Descartes 'Leben Und Werk

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

Eintragsnavigation

• Eintragsinhalt
• Literaturverzeichnis
• Akademische Werkzeuge
• Freunde PDF Vorschau
• Autor und Zitierinfo
• Zurück nach oben

Descartes 'Leben und Werk

Erstveröffentlichung Montag, 9. April 2001; inhaltliche Überarbeitung Fr 21. September 2018

Descartes wurde als erster moderner Philosoph angekündigt. Er ist berühmt dafür, eine wichtige Verbindung zwischen Geometrie und Algebra hergestellt zu haben, die es ermöglichte, geometrische Probleme mithilfe algebraischer Gleichungen zu lösen. Er ist auch dafür bekannt, eine neue Konzeption der Materie gefördert zu haben, die es ermöglichte, physikalische Phänomene durch mechanische Erklärungen zu berücksichtigen. Am bekanntesten ist er jedoch dafür, dass er ein relativ kurzes Werk geschrieben hat, Meditationes de Prima Philosophia (Meditationen über die erste Philosophie), das 1641 veröffentlicht wurde und in dem er eine philosophische Grundlage für die Möglichkeit der Wissenschaften bietet.

• 1. Frühe Jahre
• 2. Die Welt und der Diskurs
• 3. Die Meditationen
• 4. Die Prinzipien
• 5. Die Leidenschaften

• Literaturverzeichnis

  • Primäre Quellen
  • Andere englische Übersetzungen
  • Sekundärquellen
• Akademische Werkzeuge
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Frühe Jahre

Descartes wurde am 31. März 1596 in La Haye als Sohn von Joachim Descartes und Jeanne Brochard geboren. Er war eines von mehreren überlebenden Kindern (zwei Geschwister und zwei Halbgeschwister). Sein Vater war Anwalt und Richter, was offenbar wenig Zeit für die Familie ließ. Descartes 'Mutter starb im Mai des Jahres nach seiner Geburt, und er, sein Vollbruder und seine Vollschwester Pierre und Jeanne, wurden von ihrer Großmutter in La Haye großgezogen. Mit etwa zehn Jahren wurde er 1606 an das Jesuitenkolleg von La Flèche geschickt. Er studierte dort bis 1614 und trat 1615 in die Universität von Poitiers ein, wo er ein Jahr später sein Abitur und seine Lizenz im kanonischen und bürgerlichen Recht erhielt. Zur Geschichte und zum Text seiner Arbeit siehe folgendes ergänzendes Dokument:

Descartes 'Gesetzesthese

1618, im Alter von zweiundzwanzig Jahren, trat er in die Armee von Prinz Maurice von Nassau ein. Es ist nicht bekannt, was seine Pflichten genau waren, obwohl Baillet vermutet, dass er sehr wahrscheinlich von dem angezogen worden wäre, was jetzt als Corps of Engineers bezeichnet wird (Baillet, Livre 1, Kapitel 9, S. 41). Diese Abteilung hätte sich mit angewandter Mathematik befasst und eine Vielzahl von Strukturen und Maschinen entworfen, um Soldaten im Kampf zu schützen und zu unterstützen. Sorell hingegen stellt fest, dass in Breda, wo Descartes stationiert war, die Armee „als Militärakademie für junge Adlige auf dem Kontinent fungierte“(Sorell, S. 6). Und Gaukroger merkt an, dass die Ausbildung der jungen Adligen nach dem Bildungsmodell von Lipsius (1547–1606) strukturiert war, einem hoch angesehenen niederländischen politischen Theoretiker, der in Köln eine Jesuitenausbildung erhielt (Gaukroger, S. 65–6). Obwohl die historischen Aufzeichnungen darauf hinweisen, dass es in Breda eine militärische Präsenz gibt, gibt es keine endgültigen Beweise dafür, dass es eine vollwertige „Akademie“gibt. Es gibt Gründe zu der Annahme, dass Descartes ein Soldat gewesen sein könnte, aber die Mehrheit der Biographen schlägt vor, dass es wahrscheinlicher ist, dass seine Aufgaben eher auf Ingenieurwesen oder Bildung ausgerichtet waren.

Während seiner Stationierung in Breda traf Descartes Isaac Beeckman (1588–1637). Notizen, die Descartes im Zusammenhang mit seiner Korrespondenz hielt, zeigen, dass er und Beeckman mehr als nur einfache Bekannte geworden waren - ihre Beziehung bestand eher aus Lehrern und Schülern (Descartes war letztere). Diese Beziehung würde in Descartes ein intensives Interesse an den Wissenschaften wieder aufleben lassen. Neben Diskussionen über eine Vielzahl naturwissenschaftlicher Themen zwang ein direktes Ergebnis bestimmter Fragen von Beeckman Descartes, das Compendium Musicae zu schreiben. Das Kompendium versuchte unter anderem, eine Theorie der Harmonie zu erarbeiten, die auf den Konzepten von Proportionen oder Verhältnissen beruht und (nach dem Vorbild der Alten) versuchte, den Begriff der Harmonie in mathematischen Begriffen auszudrücken. Es würde zu Descartes 'Lebzeiten nicht veröffentlicht werden. Beeckman,Descartes spielte später seinen Einfluss herunter.

2. Die Welt und der Diskurs

Nachdem Descartes 1619 die Armee verlassen hatte, ist sein Aufenthaltsort für die nächsten Jahre unbekannt. Basierend auf dem, was er in den 1637 veröffentlichten Discours de la Methode (Diskurs über die Methode) sagt, gibt es Spekulationen, dass er Zeit in der Nähe von Ulm verbracht hat (Descartes nahm anscheinend 1619 an der Krönung von Ferdinand II in Frankfurt teil). Es gibt Hinweise darauf, dass er 1622 in Frankreich war, denn zu diesem Zeitpunkt wurde das von ihm geerbte Eigentum verkauft, dessen Erlös ihm für viele Jahre ein einfaches Einkommen bringen würde. Es gibt einige Spekulationen, dass er zwischen 1623 und 1625 Italien besuchte. Descartes taucht 1625 in Paris auf. Seine Notizen zeigen, dass er mit Pater Marin Mersenne (1588–1648), einem Mitglied des Minimordens, in Kontakt stand. Diese Beziehung würde Descartes dazu veranlassen, seine Gedanken zur Naturphilosophie (Wissenschaft) zu veröffentlichen. Über Mersenne würde Descartes 'Werk in die Hände einiger der besten in Paris lebenden Köpfe gelangen - zum Beispiel Antoine Arnauld (1612–1694), Pierre Gassendi (1592–1655) und Thomas Hobbes (1588–1679).

1628 verließ Descartes Paris. Zu dieser Zeit scheint er an der Regulae ad Directionem Ingenii (Regeln für die Richtung des Geistes) gearbeitet zu haben, eine Arbeit, die er aufgeben würde, einige spekulieren um die Zeit des Umzugs von Paris. Es ist erwähnenswert, dass vor relativ kurzer Zeit eine Kopie der Regeln in einer Bibliothek der Universität Cambridge entdeckt wurde. Wissenschaftler sind sich nicht sicher, wie es dahin gekommen ist. Derzeit wird angenommen, dass dieses Manuskript, basierend auf dem, was es enthält, das Werk darstellt, wie es war, als Descartes es 1628 aufgegeben hatte. Der spätere Amsterdamer Druck (1701) und eine Kopie, die Leibniz von Clerselier (um 1670) erwarb, stellen dies sicher Fortschritte gegenüber dem, was im Cambridge-Manuskript zu finden ist. Es scheint also, dass Descartes die Arbeit wieder aufgenommen hat. Einige haben spekuliert, dass dies nach einem Besuch von John Dury (1596–1680) und Samuel Hartlib (1600–1662) im Jahr 1635 geschehen sein könnte, wo Hartlib berichtet, dass Dury mit Kopien einiger Werke von Descartes nach England zurückgekehrt war (Fallon, S. 9f); Die Spekulation ist, dass das kürzlich entdeckte Manuskript mit etwas zusammenhängt, das Dury zurückgebracht hat. Das Treffen fand in Den Haag statt. Dury und Hartlib waren Freunde des Cambridge-Philosophen Henry More (1614–1687), mit dem Descartes korrespondiert hatte, und anderer Mitglieder von More, darunter John Milton (1608–1674). Vielleicht wurde die Kopie während des Besuchs angefertigt und nach Cambridge zurückgebracht. (Auf jeden Fall ist dies eine neue und interessante Entwicklung im Descartes-Stipendium.) 1630 zog Descartes nach Amsterdam. Dort arbeitete er an Entwürfen der Dioptrique (der Optik) und der Meteore (der Meteorologie), die höchstwahrscheinlich Teil eines größeren Werkes, Le Monde (Die Welt), sein sollten. 1632 zog er erneut nach Deventer, um Henry Reneri (1593–1639) anscheinend seine Physik beizubringen. Während seines Aufenthalts in Deventer arbeitete Descartes wahrscheinlich an einem endgültigen Entwurf der Traite de l'homme (Abhandlung über den Menschen), der im Zusammenhang mit der Optik und der Meteorologie wahrscheinlich ursprünglich als Teil der Welt gedacht war. Während seines Aufenthalts in Deventer arbeitete Descartes wahrscheinlich an einem endgültigen Entwurf der Traite de l'homme (Abhandlung über den Menschen), der im Zusammenhang mit der Optik und der Meteorologie wahrscheinlich ursprünglich als Teil der Welt gedacht war. Während seines Aufenthalts in Deventer arbeitete Descartes wahrscheinlich an einem endgültigen Entwurf der Traite de l'homme (Abhandlung über den Menschen), der im Zusammenhang mit der Optik und der Meteorologie wahrscheinlich ursprünglich als Teil der Welt gedacht war.

Als die Welt 1633 zur Veröffentlichung bereit war, entschied sich Descartes gegen die Veröffentlichung von Galileo (1564–1642) durch die Kirche im selben Jahr. Denn das Weltsystem, das er in das Buch übernommen hatte, nahm ebenso wie Galileos das heliozentrische kopernikanische Modell an. In einem Brief an Mersenne vom November 1633 drückt Descartes seine Befürchtung aus, dass er The World veröffentlichen würde, dasselbe Schicksal, das Galileo widerfahren würde. Und obwohl dies etwas ist, das er verständlicherweise vermeiden möchte, stellen einige Wissenschaftler Descartes 'ausdrückliche Besorgnis in Frage, denn sein Leben in den Niederlanden hätte ihn außerhalb der Reichweite katholischer Behörden gehalten. Die Welt scheint aus mehreren kleineren, aber verwandten Werken zusammengesetzt zu sein: einer Abhandlung über Physik, einer Abhandlung über Mechanik (Maschinen), einer Abhandlung über Tiere,und eine Abhandlung über den Menschen. Obwohl ein Großteil der Welt verloren gegangen ist, scheint ein Teil davon in Form von Aufsätzen erhalten zu sein, die dem Diskurs beigefügt sind und, wie bereits erwähnt, vier Jahre später, 1637, veröffentlicht werden. Ein Teil davon wurde posthum veröffentlicht. Constantijn Huygens (1596–1687) erhielt wohl das, was Descartes als „drei Blätter“der Welt bezeichnet, zusammen mit einem Brief vom 5. Oktober 1637. Diese „Blätter“befassen sich hauptsächlich mit Mechanik.zusammen mit einem Brief vom 5. Oktober 1637. Diese "Blätter" befassen sich hauptsächlich mit Mechanik.zusammen mit einem Brief vom 5. Oktober 1637. Diese "Blätter" befassen sich hauptsächlich mit Mechanik.

Um 1635 begann Reneri an der Universität Utrecht, „kartesische“Physik zu unterrichten. Ebenfalls in diesem Jahr brachte eine Hausangestellte namens Helene ein kleines Mädchen zur Welt, Francine. Genevieve Rodis-Lewis behauptet, Francine sei am 19. Juni 1635 geboren worden (Rodis-Lewis, S. 40). Nach einem Taufbericht vom 28. Juli 1635 wird Descartes zum Vater ernannt (AT I 395n). Gaukroger behauptet jedoch, das Taufdatum sei der 7. August 1635 gewesen (Gaukroger, S. 294). 1636 erwarb Reneri einen offiziellen Lehrstuhl für Philosophie an der Universität von Utrecht und baute weiterhin eine Anhängerschaft von Studenten auf, die sich für kartesische Wissenschaft interessierten. Um den März 1636, im Alter von vierzig Jahren, zog Descartes nach Leiden, um die Veröffentlichung des Diskurses auszuarbeiten. Und 1637 wird es veröffentlicht. Mit dem Diskurs und einer Anhängerschaft von Studenten, die in Utrecht bauen,Descartes scheint seine Aufmerksamkeit von der Karriere auf die Familie gelenkt zu haben. In einem Brief vom 30. August 1637 finden wir ihn anscheinend, der eine Vereinbarung für Francine ausarbeitet, sie aber seltsamerweise als seine „Nichte“bezeichnet - was darauf hindeutet, dass er nicht wollte, dass bestimmte Leute wissen, dass er ein Vater war (oder dass Francine dies getan hatte) unehelich geboren). Gaukroger schlägt vor, dass Descartes trotz dieser offensichtlichen Verweigerung der Vaterschaft nicht nur mit Francine korrespondiert, sondern sie und Helene 1637 in sein neues Zuhause in Santpoort oder Egmond-Binnen bringt (Gaukroger, S. 294, 332).aber seltsamerweise wird sie als seine „Nichte“bezeichnet - was darauf hindeutet, dass er nicht wollte, dass bestimmte Leute wissen, dass er ein Vater war (oder dass Francine unehelich geboren wurde). Gaukroger schlägt vor, dass Descartes trotz dieser offensichtlichen Verweigerung der Vaterschaft nicht nur mit Francine korrespondiert, sondern sie und Helene 1637 in sein neues Zuhause in Santpoort oder Egmond-Binnen bringt (Gaukroger, S. 294, 332).aber seltsamerweise wird sie als seine „Nichte“bezeichnet - was darauf hindeutet, dass er nicht wollte, dass bestimmte Leute wissen, dass er ein Vater war (oder dass Francine unehelich geboren wurde). Gaukroger schlägt vor, dass Descartes trotz dieser offensichtlichen Verweigerung der Vaterschaft nicht nur mit Francine korrespondiert, sondern sie und Helene 1637 in sein neues Zuhause in Santpoort oder Egmond-Binnen bringt (Gaukroger, S. 294, 332).

Der Diskurs ist das erste veröffentlichte Werk von Descartes, das etwa vier Jahre nach seinem Verlassen der Welt erscheint. Der Diskurs ist aus vielen Gründen wichtig. Zum Beispiel sagt es uns, was Descartes selbst über seine frühe Ausbildung und insbesondere über seine frühe Auseinandersetzung mit Mathematik gedacht zu haben scheint. Roger Ariew schlägt vor, dass diese Überlegungen nicht so sehr die des historischen Descartes sind, sondern vielmehr die einer Person, die Descartes beim Erzählen der Geschichte des Diskurses annimmt (Ariew, S. 58–63). Unbestritten ist jedoch die Ansicht, dass der Diskurs die metaphysischen Grundlagen des kartesischen Systems skizziert. Und als Bonus sind drei Werke beigefügt, die anscheinend hinzugefügt wurden, um die von ihm entwickelte Untersuchungsmethode zu veranschaulichen (obwohl zugegebenermaßen unklar ist, wie die Methode in diesen Aufsätzen angewendet wird). Die beigefügten Aufsätze sind Optik, Meteorologie und Le Geometrie (Geometrie). Wie bereits erwähnt, waren Optik und Meteorologie sehr wahrscheinlich Versionen von Werken, die ursprünglich für The World bestimmt waren.

Es sollte betont werden, dass die drei beigefügten Aufsätze unabhängig vom Diskurs wichtig sind, da sie viel wert sind, studiert zu werden. In der Optik beispielsweise erarbeitet Descartes seine Brechungsgesetze und in diesem Zusammenhang das, was später als Snellsches Gesetz bezeichnet wurde (das Descartes anscheinend bereits 1632 ausgearbeitet hat). Obwohl die Geometrie aus dem Nichts gekommen zu sein scheint, gibt es in Descartes 'Notizen, aus denen Clerselier einen Teil von Descartes' Korrespondenz rekonstruierte, Hinweise darauf, dass er bereits 1619 an einer Version davon gearbeitet hatte. In einem Brief An Beeckman vom 26. März 1619 erörtert Descartes beispielsweise das Thema, das in der Geometrie zu finden ist, und erwähnt in einem Brief vom 23. April 1619 ausdrücklich den Titel des Buches. In dieser Arbeit zeigt Descartes, wie bestimmte geometrische Probleme durch algebraische Gleichungen gelöst werden können.

Die Bedeutung der Art von Verbindung, die Descartes zwischen Geometrie und Algebra herstellte, war in der Tat groß, denn ohne sie hätte die Mathematisierung der Physik und die Entwicklung des Kalküls möglicherweise nicht stattgefunden, als sie dies taten - eine Generation später über Sir Isaac Newton (1642–) 1727) und Gottfried Leibniz (1646–1716). Es sollte jedoch beachtet werden, dass so bahnbrechend diese Arbeit entgegen den Behauptungen vieler gewesen sein mag, nirgendwo in der Geometrie wurde jemals ein „kartesisches Koordinatensystem“entwickelt (dh das x-y-Koordinatensystem, das heute gelehrt wird Studenten der Algebra), noch ist er der Urheber anderer mathematischer Konzepte, die seinen Namen tragen, zum Beispiel das „kartesische Produkt“. Carl Boyer stellt fest, dass verschiedene Konzepte, die zur analytischen Geometrie führen, zum ersten Mal in der Geometrie gefunden werden.und dass die mathematische Notation der Geometrie noch heute verwendet wird. Obwohl die kartesische Geometrie von vielen als Synonym für analytische Geometrie angesehen wird, ist die Tatsache, dass das grundlegende Ziel von Descartes 'System ganz anders ist als das der zeitgenössischen analytischen Geometrie (Boyer, S. 370–1). Die Behauptung, Descartes sei der Urheber der analytischen Geometrie, zumindest so wie wir sie heute verstehen, übertrifft den Fall. Wie Boyer jedoch zu Recht betont, mindert dies nicht die Bedeutung der Arbeit in der Geschichte der Mathematik. Die Behauptung, Descartes sei der Urheber der analytischen Geometrie, zumindest so wie wir sie heute verstehen, übertrifft den Fall. Wie Boyer jedoch zu Recht betont, mindert dies nicht die Bedeutung der Arbeit in der Geschichte der Mathematik. Die Behauptung, Descartes sei der Urheber der analytischen Geometrie, zumindest so wie wir sie heute verstehen, übertrifft den Fall. Wie Boyer jedoch zu Recht betont, mindert dies nicht die Bedeutung der Arbeit in der Geschichte der Mathematik.

3. Die Meditationen

1639 begann Descartes, die Meditationen zu schreiben. Und 1640 kehrte er nach Leiden zurück, um an der Veröffentlichung mitzuarbeiten. Im Laufe des Jahres starb Descartes 'Tochter Francine. Es gibt Hinweise darauf, dass er zum Zeitpunkt ihres Todes aus Leiden abberufen wurde und bald darauf zurückkehrte. Einige haben spekuliert, dass er Leiden verlassen hat, um an ihrer Seite zu sein. Auch in diesem Jahr starben Descartes 'Vater und seine Schwester. Descartes 'Beziehung zu seinem Vater (und seinem Bruder) war so, dass Pierre, sein Bruder, ihn nicht einmal mit der Nachricht vom Tod ihres Vaters störte. Vielmehr scheint es in einem Brief von Mersenne gewesen zu sein, dass Descartes zuerst davon erfährt. In einem Follow-up-Brief an Mersenne vom 3. Dezember 1640 bedauert Descartes, dass er seinen Vater vor seinem Tod nicht sehen konnte. Aber,Er weigert sich, Leiden zu verlassen, um an der Beerdigung seines Vaters teilzunehmen, und bleibt stattdessen, um die Veröffentlichung der Meditationen abzuschließen.

Heute sind die Meditationen bei weitem Descartes 'beliebtestes Werk - obwohl dies zu Descartes' Zeiten nicht der Fall gewesen wäre. Diese Arbeit ist für den heutigen Gelehrten aus vielen Gründen wichtig, nicht zuletzt, weil sie als beigefügten Text Einwände einiger der besten in Paris lebenden Köpfe enthält. Mersenne sandte die Meditationen zur Kritik an Philosophen und Theologen. Die Liste der Kritiker umfasst: Caterus, Hobbes, Arnauld, Gassendi und Mersenne selbst sowie mehrere andere namenlose Leser, die ihre Einwände durch Mersenne erhoben haben. Eine spätere Ausgabe würde einen Einspruch von Bordin enthalten. Descartes antwortete jedem Kritiker und das Ergebnis war ein angehängter Text, der als "Die Einwände und Antworten" bezeichnet wurde. Die zweite Ausgabe enthält insgesamt sieben Sets.

Die Meditationen beginnen mit der Entwicklung skeptischer Fragen bezüglich der Möglichkeit des Wissens. Durch eine Reihe von sorgfältig durchdachten Meditationen schafft der Leser (zusammen mit dem Autor) die Grundlage für die Möglichkeit des Wissens (Scientia). Descartes ist kein Skeptiker, wie einige betont haben, sondern nutzt Skepsis als Mittel, um seinen Leser zu motivieren, durch philosophische Untersuchung zu „entdecken“, was diesen Grund ausmacht. In den zweiten Antworten bezeichnet Descartes diesen Präsentationsstil als „analytischen“Stil. Es gab zwei Arten der Präsentation: analytische und synthetische. Es ist wichtig, diese Begriffe nicht mit denen zu verwechseln, die beispielsweise von Kant verwendet werden. Für Descartes beginnt der analytische Präsentationsstil (und die Untersuchung) damit, dass mit dem begonnen wird, was allgemein als bekannt angesehen wird, und entdeckt wird, was für dieses Wissen notwendig ist. Die Untersuchung bewegt sich also von dem, was allgemein bekannt ist, zu den ersten Prinzipien. Die „Entdeckung“bewegt sich so, dass jede Entdeckung auf dem basiert, was zuvor entdeckt wurde. Im Gegensatz dazu beginnt der synthetische Präsentationsstil damit, zuerst Prinzipien zu behaupten und dann zu bestimmen, was folgt. Auf Aufforderung von Mersenne skizziert Descartes in den zweiten Antworten eine synthetische Darstellung der Meditationen. Der synthetische Präsentationsstil beginnt damit, zuerst Prinzipien zu behaupten und dann zu bestimmen, was folgt. Auf Aufforderung von Mersenne skizziert Descartes in den zweiten Antworten eine synthetische Darstellung der Meditationen. Der synthetische Präsentationsstil beginnt damit, zuerst Prinzipien zu behaupten und dann zu bestimmen, was folgt. Auf Aufforderung von Mersenne skizziert Descartes in den zweiten Antworten eine synthetische Darstellung der Meditationen.

Als Descartes den Grundstein für die Wissenschaft legte, stürzte er gleichzeitig ein seit Jahrhunderten etabliertes System der Naturphilosophie - eine qualitative aristotelische Physik. In einem Brief an Mersenne vom 28. Januar 1641 sagt Descartes: „Diese sechs Meditationen enthalten alle Grundlagen meiner Physik. Aber bitte sagen Sie es nicht den Leuten, denn das könnte es für Anhänger von Aristoteles schwieriger machen, sie zu genehmigen. Ich hoffe, dass sich die Leser allmählich an meine Prinzipien gewöhnen und ihre Wahrheit erkennen, bevor sie bemerken, dass sie die Prinzipien von Aristoteles zerstören. “Im Gegensatz zu seiner früheren Arbeit The World trennen sich die Meditationen von der „alten“Wissenschaft, ohne kontroverse Ansichten wie die des kopernikanischen heliozentrischen Modells des Sonnensystems explizit weiterzugeben. Speziell,Die kartesische Sichtweise bestreitet, dass die Physik auf heiß, kalt, nass und trocken basiert. Es wird argumentiert, dass solche „Eigenschaften“entgegen Aristoteles 'Ansicht überhaupt keine Eigenschaften von Körpern sind. Die einzigen Eigenschaften von Körpern, mit denen sich der Physiker befassen kann, sind Größe, Form, Bewegung, Position usw. - jene Modifikationen, die konzeptionell (oder logisch) eine Erweiterung in Länge, Breite und Tiefe mit sich bringen. Im Gegensatz zu Aristoteles '„Qualitäten“sind die Eigenschaften (oder Modi) von Körpern, mit denen sich die kartesische Physik befasst, spezifisch auf Verhältnisskalen (im Gegensatz zu Intensivskalen) messbar und unterliegen daher in der richtigen Weise der Mathematik (Buroker, pp 596–7). Diese Vorstellung von Materie, verbunden mit der Art von Mathematik, die in der Geometrie zu finden ist, verbündet sich mit der Arbeit italienischer Naturphilosophen wie Tartaglia, Ubaldo,und Galileo und hilft, die Bewegung der frühen Denker bei ihren Versuchen, eine mathematische Physik zu etablieren, zu fördern.

Descartes 'Brief an die „gelehrten und angesehenen Männer“der Sorbonne, der den Meditationen beigefügt ist, legt nahe, dass er versucht hat, die Meditationen als Lehrbuch für die Universität aufzustellen. Obwohl die Billigung der Gelehrten nicht garantiert hätte, dass die Meditationen akzeptiert oder als Lehrbuch verwendet werden, könnte dies sicherlich als wichtiger Schritt zur Akzeptanz angesehen werden. Im Gegensatz zur heutigen Vorstellung eines Lehrbuchs waren „Lehrbücher“zu Descartes 'Zeiten hauptsächlich für Lehrer gedacht, nicht für Schüler. In der Regel werden seine Notizen am Ende der Karriere eines Lehrers zum Nutzen derjenigen veröffentlicht, die solche Kursmaterialien unterrichten. Die Unbeholfenheit von Descartes 'Suche nach Akzeptanz und Verwendung seiner Meditationen durch Lehrer wird durch die Tatsache verstärkt, dass er selbst kein Lehrer war. Folglich,Sein Status als „Lehrbuch“wäre von diesen Gelehrten sehr wahrscheinlich als etwas anmaßend angesehen worden. Man könnte sagen, er war ein Freiberufler ohne akademische oder politische Bindung an die Universität (außerhalb seiner Verbindung zu Mersenne). Und ihm fehlten sicherlich die Zeugnisse und der Ruf von jemandem wie einem Eustachius, dessen weit verbreitetes Lehrbuch dieser Zeit von der Art ist, die die Meditationen aller Wahrscheinlichkeit nach ersetzen wollten. Obwohl die Meditationen von der Sorbonne gebilligt worden zu sein scheinen, wurde sie nie als Text für die Universität angenommen. Ihm fehlten sicherlich die Zeugnisse und der Ruf von jemandem wie einem Eustachius, dessen weit verbreitetes Lehrbuch dieser Zeit von der Art ist, die die Meditationen aller Wahrscheinlichkeit nach ersetzen wollten. Obwohl die Meditationen von der Sorbonne gebilligt worden zu sein scheinen, wurde sie nie als Text für die Universität angenommen. Ihm fehlten sicherlich die Zeugnisse und der Ruf von jemandem wie einem Eustachius, dessen weit verbreitetes Lehrbuch dieser Zeit von der Art ist, die die Meditationen aller Wahrscheinlichkeit nach ersetzen wollten. Obwohl die Meditationen von der Sorbonne gebilligt worden zu sein scheinen, wurde sie nie als Text für die Universität angenommen.

4. Die Prinzipien

Bald nach seiner Begegnung mit der Sorbonne wurde das öffentliche Leben von Descartes durch den niederländischen Theologen Gisbert Voetius (1588–1676) weiter erschwert. Voetius hatte Regius, einen niederländischen Arzt, der an der Universität Utrecht Medizin lehrte, angegriffen, weil er bestimmte „kartesische“Ideen gelehrt hatte, die im Widerspruch zur traditionellen theologischen Lehre standen. Regius war sowohl mit Reneri als auch mit Descartes befreundet und hielt stark an Descartes 'philosophischen Ansichten fest. Voetius versuchte, Regius von seiner Position als Professor zu entfernen, und griff nicht nur Descartes 'Werk, sondern auch seinen Charakter an. Zu seiner Verteidigung trat Descartes in die Debatte ein. Die Kontroverse würde Regius auf das Unterrichten von Medizin beschränken, und seine veröffentlichte Verteidigung (seiner Vorstellung von) kartesischem Denken würde von Voetius offiziell verurteilt werden.der in fünf Jahren zum Rektor der Universität aufsteigen würde. Am Ende der Debatte, die immer wieder etwa fünf Jahre dauerte, wurde die Situation für Descartes schließlich verzweifelt. Er befürchtete, aus dem Land vertrieben zu werden und seine Bücher verbrennen zu sehen. Er würde sogar Schutz suchen, indem er den Prinzen von Oranien aufforderte, einzugreifen und Voetius 'Angriff zu unterdrücken.

1643, im Alter von 47 Jahren, zog Descartes nach Egmond du Hoef. Mit der Voetius-Kontroverse, die scheinbar hinter ihm lag (obwohl sie, wie oben erwähnt, fünf Jahre später wieder den Kopf heben und ihren Höhepunkt erreichen würde), begannen Descartes und Prinzessin Elisabeth von Böhmen zu korrespondieren. In diesem Austausch untersuchte Prinzessin Elisabeth Descartes die Auswirkungen seines Engagements für den Geist-Körper-Dualismus. In dieser Zeit fertigte er einen endgültigen Entwurf eines neuen Lehrbuchs an, das er drei Jahre zuvor begonnen hatte, die Principia Philosophiae (Prinzipien der Philosophie), und 1644 wurde es veröffentlicht. Er widmete es Prinzessin Elisabeth.

Die Prinzipien sind ein wichtiger Text. Die Arbeit ist in vier Teile mit fünfhundertvier Artikeln unterteilt. Teil Eins entwickelt Descartes 'Metaphysik. Obwohl es einen kurzen Überblick über die Meditationen zu geben scheint, gibt es eine Reihe von Unterschieden. Zum Beispiel ist die Reihenfolge der Darstellung der Beweise für die Existenz Gottes, die einige argumentiert haben, von Bedeutung, die in der dritten und fünften Meditation zu finden ist, in den Prinzipien umgekehrt. Die in Teil 2 eingeführten Prinzipien basieren auf der Metaphysik von Teil Eins. Die nachfolgende Physik, die in Teil drei und vier entwickelt wurde, basiert auf den Prinzipien von Teil zwei. Obwohl sich die Physik als unklar herausstellt, inspirierten die Prinzipien dennoch so große Denker wie Robert Boyle (1627–1691), Edmond Halley (1656–1742) und Isaac Newton. Als wichtige Randnotiz:Es muss betont werden, dass die in den Prinzipien entwickelte Physik keine mathematische Physik zu sein scheint, obwohl Descartes während seiner gesamten Karriere großen Wert auf Mathematik gelegt hatte. Vielmehr wird es traditionell als konzeptionelles Projekt mit nur einem Hauch empirischer Obertöne angesehen - eine Physik, die vollständig in der Metaphysik verwurzelt ist. Wohl jedoch liefert Descartes 'Arbeit über Aufzählung, Reihenfolge und Maß in den Regeln die konzeptionelle Maschinerie, die für die Etablierung einer "mathematischen" Physik erforderlich ist - eine konzeptionelle Maschinerie, die auf die Prinzipien übertragen wird (Smith 2003, 2010). Zwei Teile, die nie fertiggestellt wurden, waren ursprünglich für Pflanzen, Tiere und Menschen gedacht. In Anbetracht dessen und dessen, was Descartes in einem Brief an den Mathematiker Constantijn Huygens vom 31. Januar 1642 sagt,Es ist plausibel zu glauben, dass die Prinzipien so etwas wie die Welt ausgesehen hätten, wenn sie wie geplant fertiggestellt worden wären.

Eine der kontroversesten Positionen, die die Prinzipien zumindest Newton vorlegten, war, dass ein Vakuum unmöglich sei. Descartes 'Ablehnung der Möglichkeit eines Vakuums folgte aus seinem Bekenntnis zu der Ansicht, dass das Wesen des Körpers die Ausdehnung sei. Da die Erweiterung ein Attribut ist und nichts keine Attribute besitzen kann (AT VIIIA 25; CSM I 210), folgt daraus, dass „das Nichts keine Erweiterung besitzen kann“(AT VIIIA 50; CSM I 231). Jeder Fall einer Verlängerung würde also das Vorhandensein einer Substanz beinhalten (AT VIIIA 25; CSM I 210). Mit anderen Worten, Vakuum, als erweitertes Nichts betrachtet, ist ein flacher Widerspruch. Das körperliche Universum ist somit ein Plenum, einzelne Körper, die nur durch ihre Oberflächen getrennt sind. Newton argumentierte in seinen De Gravitatione und Principia, dass das Konzept der Bewegung problematisch wird, wenn das Universum als Plenum betrachtet wird. Eine andere kontroverse Position war Descartes 'Beharren darauf, dass Materie unendlich teilbar ist. Gassendi und später Cordemoy argumentierten, dass das physische Universum, von dem das Sein aller körperlichen Dinge abhängt, einen Grund, eine „Substanz“haben muss. In Übereinstimmung mit dem alten Atomisten Epikur argumentierten sie, wenn Materie unendlich teilbar wäre, würde eine solche Teilung zeigen, dass es keinen Grund gibt - und so wäre die Körperlichkeit nicht wesentlich. Wenn also die Körperlichkeit erheblich ist, wie Descartes selbst behauptet hatte, muss es ein Mindestmaß an Ausdehnung geben, das nicht geteilt werden kann (jedenfalls auf natürliche Weise). Und so gibt es Atome. Aber,Diese Schlussfolgerung lehnt Descartes in den Grundsätzen ausdrücklich ab.

5. Die Leidenschaften

Im Jahr 1646 vollendete Descartes infolge der Untersuchungen von Prinzessin Elisabeth einen Arbeitsentwurf von Passions de l'ame (Leidenschaften der Seele). In diesem Jahr begann eine weitere prominente politische Persönlichkeit mit Descartes, Königin Christina von Schweden, zu korrespondieren. Und Regius veröffentlichte eine neue und verbesserte Version der kartesischen Wissenschaft, die, wie wir jetzt wissen, den Zorn von Voetius auf sich ziehen würde. Aber Regius hörte hier nicht auf, denn er schien wichtige Unterschiede zwischen seiner „kartesischen“Sichtweise und der von Descartes gefunden zu haben, und versuchte, die beiden zu trennen, indem er ein Broadsheet veröffentlichte, in dem einundzwanzig antikartesische Thesen (die seine Version waren) aufgelistet waren der "kartesischen" Wissenschaft abgelehnt). Als Antwort darauf schrieb Descartes eine einseitige gedruckte Verteidigung, die an öffentlichen Kiosken veröffentlicht wurde, damit alle sie lesen konnten. Erschienen 1648,Die Notae in Programma Quoddam (Anmerkungen zu einem Programm - auch als Kommentare zu einem bestimmten Broadsheet bezeichnet) sind Descartes 'öffentliche Verteidigung. Wie bereits erwähnt, nahmen die Spannungen infolge des öffentlichen Austauschs zu, und Descartes empfand seine Lebensweise in den Niederlanden als bedroht. Wie es das Glück wollte, begann eine Bewundererin und Freundin von Descartes'-Chanut, die für Königin Christinas Hof arbeitete, und Königin Christina selbst, Descartes nach der Möglichkeit zu fragen, nach Schweden zu kommen. Und nach einem nicht allzu langen Briefwechsel bot Königin Christina Descartes eine Stelle an ihrem Hof an. Descartes nahm das Angebot aus vielen Gründen an, zu denen sicherlich auch Bedenken im Zusammenhang mit Voetius gehörten. Und 1649 reiste er nach Schweden ab. Wie bereits erwähnt, nahmen die Spannungen infolge des öffentlichen Austauschs zu, und Descartes empfand seine Lebensweise in den Niederlanden als bedroht. Wie es das Glück wollte, begann eine Bewundererin und Freundin von Descartes'-Chanut, die für Königin Christinas Hof arbeitete, und Königin Christina selbst, Descartes nach der Möglichkeit zu fragen, nach Schweden zu kommen. Und nach einem nicht allzu langen Briefwechsel bot Königin Christina Descartes eine Stelle an ihrem Hof an. Descartes nahm das Angebot aus vielen Gründen an, zu denen sicherlich auch Bedenken im Zusammenhang mit Voetius gehörten. Und 1649 reiste er nach Schweden ab. Wie bereits erwähnt, nahmen die Spannungen infolge des öffentlichen Austauschs zu, und Descartes empfand seine Lebensweise in den Niederlanden als bedroht. Wie es das Glück wollte, begann eine Bewundererin und Freundin von Descartes'-Chanut, die für Königin Christinas Hof arbeitete, und Königin Christina selbst, Descartes nach der Möglichkeit zu fragen, nach Schweden zu kommen. Und nach einem nicht allzu langen Briefwechsel bot Königin Christina Descartes eine Stelle an ihrem Hof an. Descartes nahm das Angebot aus vielen Gründen an, zu denen sicherlich auch Bedenken im Zusammenhang mit Voetius gehörten. Und 1649 reiste er nach Schweden ab.die für Königin Christinas Hof arbeitete - und Königin Christina selbst begann Descartes nach der Möglichkeit zu fragen, nach Schweden zu kommen. Und nach einem nicht allzu langen Briefwechsel bot Königin Christina Descartes eine Stelle an ihrem Hof an. Descartes nahm das Angebot aus vielen Gründen an, zu denen sicherlich auch Bedenken im Zusammenhang mit Voetius gehörten. Und 1649 reiste er nach Schweden ab.die für Königin Christinas Hof arbeitete - und Königin Christina selbst begann Descartes nach der Möglichkeit zu fragen, nach Schweden zu kommen. Und nach einem nicht allzu langen Briefwechsel bot Königin Christina Descartes eine Stelle an ihrem Hof an. Descartes nahm das Angebot aus vielen Gründen an, zu denen sicherlich auch Bedenken im Zusammenhang mit Voetius gehörten. Und 1649 reiste er nach Schweden ab.

Königin Christina verlangte von Descartes zunächst sehr wenig. Dies würde sich laut Gaukroger jedoch ändern. Denn nachdem er etwas Zeit hatte, sich einzuleben, befahl sie ihm, zwei Dinge zu tun: erstens alle seine Papiere in Ordnung zu bringen und zweitens Entwürfe für eine Akademie zusammenzustellen (Gaukroger, S. 415). Descartes hatte wohl eine Vorstellung davon, wie letzteres aufgrund seiner Erfahrung in Breda gemacht werden könnte. Im Januar 1650 forderte Königin Christina Descartes auf, ihren Unterricht in Philosophie zu erteilen. Diese würden anscheinend um fünf Uhr morgens beginnen und etwa fünf Stunden dauern. Sie erhielten drei Tage die Woche (Gaukroger, S. 415). Während dieser Zeit veröffentlichte Descartes die Passionen, wobei das Werk hauptsächlich aus seiner Korrespondenz mit Prinzessin Elisabeth (der er die Prinzipien gewidmet hatte) hervorgegangen war. Ein Ziel der Leidenschaften war es zu erklären, wie das emotionale (und damit moralische) Leben eines Menschen mit dem Wesen der Seele verbunden ist, das im Wesentlichen mit einem Körper verbunden ist. Einfach ausgedrückt ist eine „Leidenschaft der Seele“ein mentaler Zustand (oder Gedanke), der als direkte Folge der Gehirnaktivität entsteht. Solche Leidenschaften können uns zum Handeln bewegen. Da dies so ist, schlägt Descartes vor, dass man lernen muss, seine Leidenschaften zu kontrollieren, denn sie können einen dazu bewegen, bösartige Handlungen auszuführen. Kritiker von Descartes, einschließlich Elisabeth, argumentierten, dass Descartes 'metaphysische Verpflichtungen einen echten Druck auf die in den Passionen dargelegte Ansicht ausübten. Denn nach Descartes 'Metaphysik ist die Natur des Geistes zu denken und die Natur des Körpers in Länge, Breite und Tiefe zu erweitern. Eine Ansicht bezüglich der Kausalität, eine Ansicht, die Descartes 'Kritiker ihm zugeschrieben zu haben schienen,ist, dass eine Sache eine andere bewirkt, zum Beispiel durch Kontakt. Kontakt scheint in diesem Zusammenhang nur über Oberflächen möglich zu sein. Jetzt können Körper, da sie ausgedehnt sind und somit Oberflächen haben, miteinander in Kontakt kommen und sich gegenseitig bewegen. Wenn der Geist jedoch nicht erweitert wird, fehlen ihm Oberflächen. Und wenn ihnen Oberflächen fehlen, können Körper grundsätzlich nicht mit ihnen in Kontakt kommen. Daher gibt es für Körper im Prinzip keine Möglichkeit, den Geist zu bewegen und umgekehrt. Das heißt, Geist und Körper können im Prinzip nicht kausal interagieren. Wenn die in den Passionen dargelegte Ansicht erfordert, dass Körper und Geist zur kausalen Interaktion fähig sind und Descartes 'metaphysische Verpflichtungen eine solche Interaktion unmöglich machen,Descartes 'Metaphysik übt großen Druck auf die in den Passionen dargelegte Ansicht aus.

Obwohl sich die Dinge vorwärts zu bewegen schienen, liefen sie nicht so gut, wie man es sich erhofft hätte. In einem Brief an Bregy vom 15. Januar 1650 äußert Descartes Vorbehalte gegen seine Entscheidung, nach Schweden zu kommen. Er sieht sich als „außer seinem Element“, der Winter ist so hart, dass „die Gedanken der Menschen hier wie das Wasser gefroren sind“(AT V 467; CSMK III 383). Angesichts der in dem Brief geäußerten Stimmung sollte diese Bemerkung wahrscheinlich genauso Descartes 'Einstellung zum intellektuellen Klima sein wie das Wetter. Anfang Februar, weniger als einen Monat nach dem Schreiben von Bregy, wurde Descartes krank. Seine Krankheit wurde schnell zu einer schweren Atemwegsinfektion. Und obwohl er am Ende einer Woche eine gewisse Bewegung in Richtung Genesung gemacht zu haben schien, verschlechterten sich die Dinge und er starb am frühen Morgen des 11. Februar 1650. Er war dreiundfünfzig Jahre alt.

Literaturverzeichnis

Primäre Quellen

Oben sind die Bände Adam und Tannery, Oeuvres De Descartes (11 Bände), zitiert. Solche Zitate werden mit AT abgekürzt, gefolgt von den entsprechenden Volumen- und Seitenzahlen. Ich habe, wann immer möglich, die Übersetzung von Cottingham, Stoothoff und Murdoch, The Philosophical Writings Of Descartes (3 Bände) verwendet. Band 3 enthält Anthony Kenny als Übersetzer. Dies wurde als CSMK abgekürzt, gefolgt von den entsprechenden Volumen- und Seitenzahlen. Die AT und CSMK Zahlen zitiert, Seite an Seite, durch ein Semikolon getrennt.

• Oeuvres De Descartes, 11 Bde., Herausgegeben von Charles Adam und Paul Tannery, Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1983.
• The Philosophical Writings Of Descartes, 3 Bde., Übersetzt von John Cottingham, Robert Stoothoff und Dugald Murdoch (Band 3, einschließlich Anthony Kenny), Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Andere englische Übersetzungen

• Meditationen über die erste Philosophie, übersetzt von John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
• Prinzipien der Philosophie, übersetzt von VR Miller und RP Miller (Dordrecht: D. Reidel, 1983).
• Die Geometrie von René Descartes, übersetzt von David Eugene Smith und Marcia L. Lantham (New York: Dover Publications, 1954).
• Die Leidenschaften der Seele, übersetzt von Stephen H. Voss (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1989).

Sekundärquellen

• Ariew, Roger, 1992, „Descartes and Scholasticism: Der intellektuelle Hintergrund von Descartes 'Gedanken“, in The Cambridge Companion to Descartes, herausgegeben von John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, S. 58–90.
• Baillet, Adrien, 1691, La Vie de M. Descartes (2 Bde.), Paris.
• Boyer, Carl B., 1985, Eine Geschichte der Mathematik, Princeton: Princeton University Press.
• Buroker, Jill, 1991, "Descartes On Sensible Qualities", Zeitschrift für Geschichte der Philosophie, XXIX (4): 585–611.
• Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: Eine intellektuelle Biographie, Oxford: Clarendon Press.
• Rodis-Lewis, Genevieve, 1992, „Descartes 'Leben und die Entwicklung seiner Philosophie“, in The Cambridge Companion to Descartes, herausgegeben von John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, S. 21–57.
• Smith, Kurt, 2003, "War Descartes 'Physik mathematisch?" Geschichte der Philosophie Quarterly, 20 (3): 245–256.
• Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.

Andere hilfreiche Quellen

• Alanen, Lilli, 2003, Descartes 'Konzept des Geistes, Cambridge: Harvard University Press.
• Ariew, R. und John Cottingham und Tom Sorell (Hrsg.), 1998, Descartes 'Meditationen: Hintergrundquellen, Cambridge: Cambridge University Press.
• Broughton Janet und John Carriero (Hrsg.), 2007, A Companion to Descartes, Oxford: Blackwell.
• Brown, Deborah, 2006, Descartes und der leidenschaftliche Geist, Cambridge: Cambridge University Press.
• Carriero, John, 2009, Zwischen zwei Welten: Eine Lesung von Descartes 'Meditationen, Princeton: Princeton University Press.
• Chappell, Vere (Hrsg.), 1997, Descartes 'Meditationen: Kritische Essays, Lanhan: Rowan & Littlefield Publishers, Inc.
• Clarke, Desmond, 2003, Descartes 'Theorie des Geistes, Oxford: Oxford University Press.
• Cottingham, John (Hrsg.), 1998, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
• ––– (Hrsg.), 1994, Vernunft, Wille und Sensation: Studien in Descartes 'Metaphysik, Oxford: Clarendon Press.
• Cunning, David, 2010, Argument und Überzeugung in Descartes 'Meditationen, Oxford: Oxford University Press.
• Curley, EM, 1978, Descartes gegen die Skeptiker, Oxford: Basil Blackwell.
• De Rosa, Raffaella, 2010, Descartes und das Puzzle der sensorischen Repräsentation, New York: Oxford University Press.
• Des Chene, Dennis, 2001, Geister und Uhren: Maschine und Organismus in Descartes, Ithaka: Cornell University Press.
• Garber, Daniel, 1992, Descartes 'Metaphysical Physics, Chicago: University of Chicago Press.
• –––, 2001, Descartes Verkörpert, Cambridge: Cambridge University Press.
• Garber, Daniel und Michael Ayers (Hrsg.), 1998, The Cambridge History of Seventeenth Century Philosophy, 2 Bände, Cambridge: Cambridge University Press.
• Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: Eine intellektuelle Biographie, Oxford: Clarendon Press.
• ––– (Hrsg.), 2006, The Blackwell Guide to Descartes 'Meditations, Oxford: Blackwell.
• Gueroult, Martial, 1984, Descartes 'Philosophie interpretiert nach der Reihenfolge der Gründe, 2 Bde., Übersetzt von Roger Ariew, Minneapolis: University of Minnesota Press.
• Fallon, Stephen M, 1991, Milton Unter den Philosophen, Ithaka: Cornell University Press.
• Hatfield, Gary, 2002, Routledge Philosophy Guidebook zu Descartes und den Meditationen, London: Routledge.
• Kenny, Anthony, 1968, Descartes: Eine Studie seiner Philosophie, Bristol: Thoemmes Press.
• Lennon, Thomas M., 2008, Die einfache Wahrheit: Descartes, Huet und Skepsis, Leiden: Brill.
• Machamer, Peter und McGuire, JE, 2009, Descartes 'Changing Mind, Princeton: Princeton University Press.
• Nelson, Alan (Hrsg.), 2006, Ein Begleiter des Rationalismus, Oxford: Blackwell.
• Nolan, Lawrence (Hrsg.), 2016, The Cambridge Descartes Lexicon, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, Descartes: Sein Leben und Denken, übersetzt von Jane Marie Todd, Ithaka: Cornell University Press.
• Rorty, Emelie Oksenberg (Hrsg.), 1986, Essays on Descartes 'Meditations, Berkeley: University of California Press.
• Rozemond, Marleen, 1998, Descartes 'Dualismus, Cambridge: Harvard University Press.
• Smith, Kurt, 2010, Matter Matters: Metaphysik und Methodik in der frühen Neuzeit, Oxford: Oxford University Press.
• –––, 2015, The Descartes Dictionary, London: Bloomsbury.
• –––, 2018, Simply Descartes, New York: Simply Charly Press.
• Smith, Kurt und Nelson, Alan, 2010, „Teilbarkeit und kartesische Erweiterung“, in Oxford Studies in Early Modern Philosophy (Band V), Daniel Garber und Stephen Nadler (Hrsg.), Oxford: Clarendon Press, S. 1–24.
• Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
• Stewart, MA (Hrsg.), 1997, Studien zur europäischen Philosophie des 17. Jahrhunderts (Oxford-Studien zur Geschichte der Philosophie: Band 2), Oxford: Clarendon Press.
• Watson, Richard A., 1966, Der Untergang des Kartesianismus, 1673–1712, Den Haag: Martinus Nijhoft.
• –––, 2007, Cogito Ergo Summe: Das Leben von René Descartes, Boston: David R. Godine.
• Williams, Bernard, 1978, Descartes: Das Projekt der reinen Untersuchung, London: Penguin Books.
• Wilson, Catherine, 2003, Descartes 'Meditationen, Cambridge: Cambridge University Press.
• Wilson, Margaret, 1978, Descartes, London: Routledge & Kegan Paul.

Akademische Werkzeuge

	Wie man diesen Eintrag zitiert.
	Vorschau der PDF-Version dieses Eintrags bei den Freunden der SEP-Gesellschaft.
	Schlagen Sie dieses Eintragsthema im Internet Philosophy Ontology Project (InPhO) nach.
	Erweiterte Bibliographie für diesen Eintrag bei PhilPapers mit Links zu seiner Datenbank.

Andere Internetquellen

• Die Website der Descartes-Website unter der Leitung von Patricia Easton (Claremont Graduate University)

  Online-Kopie von Descartes 'Passions of the Soul (Französisch, 1649, Paris Edition; Englisch, 1650, London Edition)

• Descartes E Il Seicento, gepflegt von Giulia Belgioioso (Direktorin, Centro Interdipartmentali Di Studi Su Descartes E Il Seicento), Jean-Robert Armogathe (Centre d'Etudes cartésiennes) und ihren Kollegen

  Eine hervorragende Website auf Descartes