Deweys Politische Philosophie

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Deweys politische Philosophie

Erstveröffentlichung Mi 9. Februar 2005; inhaltliche Überarbeitung Do 26.07.2018

John Dewey (1859-1952) war ein amerikanischer Philosoph, der mit Pragmatismus in Verbindung gebracht wurde. Sein immenses philosophisches und anderes schriftliches Schaffen umfasst die meisten Bereiche der Philosophie sowie eine Vielzahl anderer pädagogischer, sozialer und politischer Belange. Obwohl ein Großteil von Deweys politischem Schreiben durch spezifische Themen angeregt wird, ist seine allgemeine Ausrichtung stark von seinem Pragmatismus oder (wie er es vorgezogen hat) „Experimentalismus“geprägt. Im Zentrum seines politischen Denkens steht die Überzeugung, dass Wissenschaft und Demokratie sich gegenseitig unterstützende und voneinander abhängige Unternehmen sind, dass sie egalitär, fortschrittlich und auf Gewohnheiten offener sozialer Kommunikation beruhen und dass kraftvolle Interpretationen von liberalem Individualismus und Demokratie verknöchert und selbstbewusst geworden sind -besiegen.

Deweys früheste philosophische Arbeit war stark vom Idealismus beeinflusst, den sein Lehrer und Kollege George S. Morris aufgesogen hatte. In den 1890er Jahren und insbesondere nach einem Umzug an die neu gegründete Universität von Chicago im Jahr 1894 begann Dewey eine stetige Abkehr von der idealistischen Metaphysik, einen Prozess, den er in einem autobiografischen Aufsatz „Vom Absolutismus zum Experimentalismus“beschreibt. Dewey wurde insbesondere von William James 'Principles of Psychology (1890) beeinflusst und wies sowohl die Behauptung des Idealisten zurück, dass das Studium empirischer Phänomene zu der Schlussfolgerung führt, dass die Welt Geist ist, als auch den Glauben, dass die einzige Alternative dazu ein atomistischer Empirismus ist. Dennoch behielt er den idealistischen Ehrgeiz bei, eine einheitliche Darstellung des menschlichen Fortschritts zu formulieren. Während seiner Zeit in Chicago kam Deweys Interesse an pädagogischer Theorie und Konzeption der Schule als zentrale Institution für eine demokratische Gesellschaft zum Tragen, in der Gründung der University Elementary School (der „Lab School“) und in Büchern wie The School and Society (1899), Das Kind und der Lehrplan (1902) und später in der kulminierenden Erklärung Demokratie und Bildung (1916). Nach einem Streit mit dem Universitätspräsidenten verließ Dewey 1904 Chicago zur Columbia University, wo er bis zu seiner Pensionierung blieb. Dewey verließ Chicago 1904 zur Columbia University, wo er bis zu seiner Pensionierung blieb. Dewey verließ Chicago 1904 zur Columbia University, wo er bis zu seiner Pensionierung blieb.

In der Zeit zwischen den Kriegen gab es auch eine beeindruckende Reihe von Büchern, die seine philosophischen Überzeugungen artikulierten und entwickelten. Dies beinhaltet Rekonstruktion in Philosophie (1920), Menschliche Natur und Verhalten (1922), Erfahrung und Natur (1925), Das Streben nach Gewissheit (1929), Kunst als Erfahrung (1934), Ein gemeinsamer Glaube (1934), Logik: Theorie of Inquiry (1938) und Theory of Valuation (1939). Die Öffentlichkeit und ihre Probleme (1927) enthielten eine Verteidigung partizipatorischer demokratischer Ideale gegen Skeptiker wie Walter Lippmann, der argumentierte, dass in komplexen modernen Gesellschaften nur Raum für eine minimal demokratische Politik vorhanden sei. Dewey war ein Kritiker des Laissez-Faire-Liberalismus und seiner begleitenden individualistischen Sicht der Gesellschaft aus seinen frühen Schriften. Diese Kritik wurde während der Depression verstärkt,wo er eine Form des liberalen und demokratischen Sozialismus in Schriften wie Individualismus, Alt und Neu (1930), Liberalismus und soziales Handeln (1935) und Freiheit und Kultur (1939) zum Ausdruck brachte.

Als öffentlicher Intellektueller unterstützte Dewey Anliegen wie das Frauenwahlrecht und die Siedlungsbewegung (er besuchte häufig das berühmte Hull House der Philosophen Jane Addams und Ellen Gates Starr in Chicago). Er hielt Vorträge vor internationalem Publikum und insbesondere sein pädagogisches Schreiben war in einer Vielzahl von Umgebungen einflussreich, insbesondere in China. Zu seinen immensen öffentlichen und politischen Aktivitäten gehörten die Präsidentschaft der Lehrergewerkschaft, das Sponsoring der American Civil Liberties Union und der NAACP, die Unterstützung der Outlawry of War-Bewegung in den Zwischenkriegsjahren, der Vorsitz der Volkslobby und (von seinem Schüler Sidney überzeugt) Hook) Teilnahme am "Prozess" gegen Leo Trotzki in Mexiko im Jahr 1938. Nach seinem Umzug nach New York und insbesondere nach dem Ausbruch des Ersten WeltkriegsEin wesentlicher Teil seiner veröffentlichten Ergebnisse bestand aus Kommentaren zur aktuellen nationalen und internationalen Politik und öffentlichen Erklärungen für viele nationale und internationale Anliegen. (Er ist wahrscheinlich der einzige Philosoph in dieser Enzyklopädie, der sowohl über den Vertrag von Versailles als auch über den Wert der Ausstellung von Kunst in Postämtern veröffentlicht hat.) Er war ein prominenter Kritiker von links von Roosevelts New Deal, während er sich gleichzeitig gegen die Sowjetunion aussprach Kommunismus und seine westlichen Apologeten. Zum Zeitpunkt seines Todes wurde er als nationaler Weiser gefeiert (wie bei Bertrand Russell war dieser Status mit seiner Förderung kontroverser und oft radikaler öffentlicher Positionen vereinbar). Sowohl sein philosophischer Ruf als auch sein öffentlicher Status haben sich in den folgenden Jahren etwas verschlechtert. Jedoch,Seine Arbeit ist ein wichtiger Bezugspunkt und eine wichtige Ressource für die demokratische Theorie geblieben.

  • 1. Aufstellung von Deweys politischer Philosophie
  • 2. Rekonstruktion des Liberalismus
  • 3. Demokratische Ideale und Realitäten
  • 4. Vermächtnisse
  • Literaturverzeichnis

    • Werke von Dewey
    • Sekundärliteratur
  • Akademische Werkzeuge
  • Andere Internetquellen
  • Verwandte Einträge

1. Aufstellung von Deweys politischer Philosophie

Wir können einige von Deweys bleibenden Anliegen in der politischen Philosophie sehen, die in einigen seiner frühen, offen idealistischen Arbeiten skizziert wurden. In Texten wie „Die Ethik der Demokratie“(EW 1) und „Christentum und Demokratie“(EW 4) erarbeitet Dewey eine Version der idealistischen Kritik am klassischen liberalen Individualismus. Für diese Kritik sieht der klassische Liberalismus das Individuum als unabhängige Einheit im Wettbewerb mit anderen Individuen vor und nimmt das soziale und politische Leben als einen Bereich, in dem dieses wettbewerbsorientierte Streben nach Eigeninteresse koordiniert wird. Im Gegensatz dazu lehnten die Idealisten diese Sichtweise des sozialen und politischen Lebens als Aggregation von inhärent widersprüchlichen privaten Interessen ab. Stattdessen versuchten sie, Individuen relational zu betrachten:Individualität konnte nur aufrechterhalten werden, wenn das soziale Leben als ein Organismus verstanden wurde, in dem das Wohlergehen jedes Teils mit dem Wohlergehen des Ganzen verbunden war. Freiheit im positiven Sinne bestand nicht nur darin, keine äußeren Zwänge zu haben, sondern auch in der positiven Tatsache, an einer solchen ethisch wünschenswerten Gesellschaftsordnung teilzunehmen. Auf dieser Grundlage widerlegt Dewey Henry Maines düstere Einschätzung in der Volksregierung, dass Demokratie die Regel der ignoranten Mehrheit ist. Während es wichtig ist, dass die Wähler ihre Herrscher ablehnen und sie bis zu einem gewissen Grad kontrollieren können, ist Demokratie nicht einfach eine Regierungsform, die durch die Verteilung der Franchise- oder Mehrheitsregel definiert wird. Vielmehr kommt es, wie Dewey es ausdrückt, auf die Art und Weise an, wie die Mehrheit gebildet wird. Um das zu verstehen, muss man nach Deweys Ansicht verstehen, was Maine vermisst:dass „Männer keine isolierten nicht-sozialen Atome sind, sondern nur Männer, wenn sie in inneren Beziehungen stehen“, und der Staat sie wiederum nur repräsentiert, „sofern sie organisch miteinander verwandt sind oder von Einheit besessen sind von Zweck und Interesse “(„ Die Ethik der Demokratie “, EW 1, 231-2). Demokratie ist eine Form der moralischen und spirituellen Assoziation, die den Beitrag anerkennt, den jedes Mitglied auf seine besondere Weise zu dieser ethischen Gemeinschaft leisten kann. Und jeder von uns kann zu dieser Gemeinschaft beitragen, da wir alle nur durch unser Engagement in den Institutionen und Praktiken unserer Gesellschaft zu den Individuen werden, die wir sind.oder von einer Einheit von Zweck und Interesse besessen sind “(„ Die Ethik der Demokratie “, EW 1, 231-2). Demokratie ist eine Form der moralischen und spirituellen Assoziation, die den Beitrag anerkennt, den jedes Mitglied auf seine besondere Weise zu dieser ethischen Gemeinschaft leisten kann. Und jeder von uns kann zu dieser Gemeinschaft beitragen, da wir alle nur durch unser Engagement in den Institutionen und Praktiken unserer Gesellschaft zu den Individuen werden, die wir sind.oder von einer Einheit von Zweck und Interesse besessen sind “(„ Die Ethik der Demokratie “, EW 1, 231-2). Demokratie ist eine Form der moralischen und spirituellen Assoziation, die den Beitrag anerkennt, den jedes Mitglied auf seine besondere Weise zu dieser ethischen Gemeinschaft leisten kann. Und jeder von uns kann zu dieser Gemeinschaft beitragen, da wir alle nur durch unser Engagement in den Institutionen und Praktiken unserer Gesellschaft zu den Individuen werden, die wir sind.

Andere wichtige Themen tauchen auch in diesen frühen Aussagen auf. Demokratie ist nicht „einfach und ausschließlich eine Regierungsform“, sondern ein soziales und persönliches Ideal; Mit anderen Worten, es ist nicht nur Eigentum politischer Institutionen, sondern einer Vielzahl sozialer Beziehungen. Dieses Ideal ist in einer Reihe von sozialen Bereichen gemeinsam und sollte [industrielle sowie zivile und politische “Formen annehmen („ The Ethics of Democracy “, EW 1, 246). Durch Demokratie in diesem expansiven und idealen Sinne,

Die Inkarnation Gottes im Menschen … wird zu einer lebendigen, gegenwärtigen Sache … Die Wahrheit wird zum Leben erweckt, ihre Trennung beseitigt. Es wird ein gemeinsames Vertrauen in alle Handlungsabteilungen geschaffen, nicht in einer isolierten Sphäre, die als religiös bezeichnet wird. ("Christentum und Demokratie", EW 4, 9)

Während die christliche Auffassung von Demokratie in Deweys späterer Arbeit zurücktritt (aber nicht ganz verschwindet), bleibt die Idee wichtig, dass Demokratie als eine Form der Beziehung angesehen werden sollte, die verschiedene Bereiche des sozialen Lebens umfasst und vereint. Deweys spätere Arbeit hinterfragt eher die traditionellen ethischen Standards und Ideale, auf die er sich in einem Aufsatz wie „The Ethics of Democracy“beruft, und er kritisiert scharf, was er als den verbleibenden Kantianismus in Green's Idealismus ansieht, obwohl die allgemeine Ausrichtung erhalten bleibt: Individuen sind keine vorsozialen Atome, und Demokratie ist mehr als eine Methode der Mehrheitsherrschaft durch Abstimmung; es ist auch ein soziales und ethisches Ideal.

Im Zentrum von Deweys späterer Arbeit steht seine pragmatistische oder „experimentelle“Vorstellung davon, was er Intelligenz oder Untersuchung als Problemlösung bezeichnet. Dies hat seinen Höhepunkt in den Erfolgen der modernen Wissenschaft, Medizin und Technik erreicht, aber in Deweys naturalistischer und historischer Sichtweise ist es kontinuierlich mit alltäglichen Prozessen der Untersuchung und Problemlösung oder, wie er es in einem Text für formulierte, und ergibt sich daraus Pädagogen mit How We Think (MW 6, LW 8). Ziel einer Untersuchung ist es nicht, ein bestimmtes Bild der Natur der Dinge zu erhalten, sondern eine unweigerlich vorläufige Lösung für das praktische und intellektuelle Problem zu finden, das sie ausgelöst hat - problematische Situationen zu lösen. Die Untersuchung sollte als Teil unseres Kampfes mit einem objektiv prekären, aber verbesserungsfähigen Umfeld verstanden werden. Die Untersuchung wird von einer Situation verlangt, die er als "unvollständig" oder "problematisch" bezeichnet, dh in einer Situation, in der unsere ererbten Gewohnheiten und Standardmethoden in Schwierigkeiten geraten, möglicherweise weil unsere Handlungen unerwartete Konsequenzen haben, durch neue Bedürfnisse und Wünsche oder durch Konflikte mit anderen. Diese Herausforderungen veranlassen uns, einen Schritt zurückzutreten, das Problem zu identifizieren, mit dem wir konfrontiert sind, und darüber nachzudenken, was als nächstes zu tun ist. Moderne Gesellschaften haben ein hervorragendes Beispiel für erfolgreiche Forschung in den Naturwissenschaften, die, wie Dewey argumentiert, fortschrittlich und kumulativ waren und uns ein immer besseres Verständnis und eine bessere Kontrolle über die Natur geben. Dies ist vor allem das Ergebnis ihres experimentellen Charakters, bei dem kein intellektuelles Element als jenseits rationaler Kontrolle liegend angesehen wird. Theorien und Hypothesen werden erfunden, verwendet, getestet, überarbeitet und so weiter. Gleichzeitig werden neue Methoden zur Erfindung, Verwendung, Prüfung und Überarbeitung von Theorien und Hypothesen entwickelt und verfeinert, ebenso wie neue Standards zur Bewertung von Theorien und Hypothesen. Was als Erfolg bei der Untersuchung gilt, ist, dass einige Praktiken diese Standards erfüllen. Diese Standards selbst können jedoch anhand der Übereinstimmung mit den laufenden Untersuchungspraktiken beurteilt werden. Auf diese Weise sind die von der Wissenschaft verwendeten Methoden nicht festgelegt, sondern haben selbst eine Geschichte und entwickeln sich progressiv und manchmal auf unerwartete Weise. Eine entscheidende Dimension der Erfahrung, die diese Standards und Praktiken festgelegt hat, ist sozial oder gemeinschaftlich, da wir uns an die Gemeinschaft unserer Mitforscher wenden müssen, um unsere Ergebnisse zu testen und zu bestätigen. Das Testen und Überarbeiten von Theorien und Hypothesen sowie neue Standards für die Bewertung von Theorien und Hypothesen werden entwickelt und verfeinert. Was als Erfolg bei der Untersuchung gilt, ist, dass einige Praktiken diese Standards erfüllen. Diese Standards selbst können jedoch anhand der Übereinstimmung mit den laufenden Untersuchungspraktiken beurteilt werden. Auf diese Weise sind die von der Wissenschaft verwendeten Methoden nicht festgelegt, sondern haben selbst eine Geschichte und entwickeln sich progressiv und manchmal auf unerwartete Weise. Eine entscheidende Dimension der Erfahrung, die diese Standards und Praktiken festgelegt hat, ist sozial oder gemeinschaftlich, da wir uns an die Gemeinschaft unserer Mitforscher wenden müssen, um unsere Ergebnisse zu testen und zu bestätigen. Das Testen und Überarbeiten von Theorien und Hypothesen sowie neue Standards für die Bewertung von Theorien und Hypothesen werden entwickelt und verfeinert. Was als Erfolg bei der Untersuchung gilt, ist, dass einige Praktiken diese Standards erfüllen. Diese Standards selbst können jedoch anhand der Übereinstimmung mit den laufenden Untersuchungspraktiken beurteilt werden. Auf diese Weise sind die von der Wissenschaft verwendeten Methoden nicht festgelegt, sondern haben selbst eine Geschichte und entwickeln sich progressiv und manchmal auf unerwartete Weise. Eine entscheidende Dimension der Erfahrung, die diese Standards und Praktiken festgelegt hat, ist sozial oder gemeinschaftlich, da wir uns an die Gemeinschaft unserer Mitforscher wenden müssen, um unsere Ergebnisse zu testen und zu bestätigen. Diese Standards selbst können jedoch im Hinblick darauf beurteilt werden, wie sie mit den laufenden Untersuchungspraktiken übereinstimmen. Auf diese Weise sind die von der Wissenschaft verwendeten Methoden nicht festgelegt, sondern haben selbst eine Geschichte und entwickeln sich progressiv und manchmal auf unerwartete Weise. Eine entscheidende Dimension der Erfahrung, die diese Standards und Praktiken festgelegt hat, ist sozial oder gemeinschaftlich, da wir uns an die Gemeinschaft unserer Mitforscher wenden müssen, um unsere Ergebnisse zu testen und zu bestätigen. Diese Standards selbst können jedoch im Hinblick darauf beurteilt werden, wie sie mit den laufenden Untersuchungspraktiken übereinstimmen. Auf diese Weise sind die von der Wissenschaft verwendeten Methoden nicht festgelegt, sondern haben selbst eine Geschichte und entwickeln sich progressiv und manchmal auf unerwartete Weise. Eine entscheidende Dimension der Erfahrung, die diese Standards und Praktiken festgelegt hat, ist sozial oder gemeinschaftlich, da wir uns an die Gemeinschaft unserer Mitforscher wenden müssen, um unsere Ergebnisse zu testen und zu bestätigen. Wir müssen uns an die Community unserer Mitforscher wenden, um unsere Ergebnisse zu testen und zu bestätigen. Wir müssen uns an die Community unserer Mitforscher wenden, um unsere Ergebnisse zu testen und zu bestätigen.

Deweys Konzept der Untersuchung ist als allgemeines Modell der reflektierenden Intelligenz gedacht: Wir kämpfen mit Problemen in allen möglichen Bereichen menschlicher Erfahrung, einschließlich Kunst und Ethik. Dementsprechend lehnt er Nichtkognitivismus über Werte ab und ist der Ansicht, dass Werte in seinem pragmatischen Sinne wahr oder falsch sein können, auf Gründe reagieren und im Lichte der Erfahrung korrigierbar sind. Er argumentiert, dass wir Werte im Allgemeinen als reflektierende Antworten auf problematische Situationen betrachten sollten, mit dem Ziel, Mittel für das bereitzustellen, was Dewey ihre „gerichtete Lösung“nennt (am vollständigsten in diesen Begriffen in der späten Arbeit Theory of Valuation (LW 13)).. Wie seine Behandlung der Kunst in diesem Rahmen nahe legt, ist Deweys Sicht der Problemlösung keineswegs nur eng „praktisch“. Die praktische Untersuchung umfasst instrumentelle Überlegungen zu Mitteln:Wenn also unser Weg zum Strand von einem riesigen Felsen blockiert wird (die problematische Situation), können wir darüber nachdenken, was es bedeuten würde, eine andere Route zu nehmen, den Felsen zu besteigen, ihn zu dynamisieren usw. (und können den einfallsreich proben Optionen). Aber es beinhaltet auch reflektierende Kritik an den Zielen: Wenn die Reise jetzt mühsames Klettern beinhalten muss, können wir uns überlegen, wie wichtig unser Ende des Weges zum Strand ist. Nachfragen als praktisches Urteil beinhalten das Nachdenken und Überarbeiten unserer Ziele im Lichte dessen, was für uns zur Erreichung dieser Ziele erforderlich ist, und dies führt uns oft kreativ dazu, unsere Werte zu transformieren und neue Ziele zu entwickeln. Aber es beinhaltet auch reflektierende Kritik an den Zielen: Wenn die Reise jetzt mühsames Klettern beinhalten muss, können wir uns überlegen, wie wichtig unser Ende des Weges zum Strand ist. Nachfragen als praktisches Urteil beinhalten das Nachdenken und Überarbeiten unserer Ziele im Lichte dessen, was für uns zur Erreichung dieser Ziele erforderlich ist, und dies führt uns oft kreativ dazu, unsere Werte zu transformieren und neue Ziele zu entwickeln. Aber es beinhaltet auch reflektierende Kritik an den Zielen: Wenn die Reise jetzt mühsames Klettern beinhalten muss, können wir uns überlegen, wie wichtig unser Ende des Weges zum Strand ist. Nachfragen als praktisches Urteil beinhalten das Nachdenken und Überarbeiten unserer Ziele im Lichte dessen, was für uns zur Erreichung dieser Ziele erforderlich ist, und dies führt uns oft kreativ dazu, unsere Werte zu transformieren und neue Ziele zu entwickeln.

In Übereinstimmung mit diesem pragmatischen Naturalismus nähern sich Deweys ethische Schriften der Moraltheorie auf besondere Weise an. Moraltheorien werden unter zufälligen historischen Umständen erstellt, reagieren auf die besonderen Bedürfnisse und Konflikte dieser Umstände und spiegeln ihre Vorurteile und Annahmen wider. Ideen, die für eine bestimmte Gesellschaftsordnung funktionierten, können keinen Sinn mehr ergeben oder nicht mehr funktionieren, wenn sich diese Ordnung ändert. Kontingentierte soziale Produkte mit unveränderlichen Merkmalen der menschlichen Natur oder Psychologie zu verwechseln, ist eine der zentralen beruflichen Gefahren von Moralphilosophen. Bekanntlich zum Beispieler glaubt, dass die philosophische Präferenz für „intrinsische“Kontemplationsgüter und verwandte Werte wie ästhetische Reinheit ursprünglich eine Form der griechischen Gesellschaft widerspiegelt, die um eine Sklavenklasse und eine gemächliche Klasse herum strukturiert ist, aber (mit zunehmender Schwierigkeit) in anderen klassenunterteilten Gesellschaften reproduziert wird.

Dewey ist kein Skeptiker der ererbten Moraltheorie. Er sieht es vielmehr als ein Repertoire konzeptioneller Ressourcen und Werkzeuge, die wir zur Bewältigung der Probleme des Werturteils in einer Welt des Plural und der sich verändernden Werte haben. In Ethics bieten Dewey und James H. Tufts eine Interpretation verschiedener kanonischer Werttheorien, Teleologie, Deontologie und Tugendethik als kontrastierende methodische Orientierungen zur Identifizierung, Beschreibung und Lösung von Problemen. Anstatt zu fragen, welcher dieser Ansätze „unsere Intuitionen“am besten erfasst und daher als unveränderlicher Standard für die Entscheidungsfindung in konkreten Situationen verwendet werden sollte, argumentiert Dewey, dass kein Ansatz einen theoretisch angemessenen Leitfaden für das Handeln in bestimmten Situationen darstellt. Stattdessen bieten diese Standpunkte, von denen aus Agenten Probleme identifizieren und analysieren können. Sieben Sie wichtige von unwichtigen Überlegungen und bewerten Sie unsere rohen Präferenzen und alternativen Aktionspläne. Konflikte zwischen diesen Ansätzen können theoretisch nicht gelöst werden, nur in der Praxis, wenn überhaupt, wo ein Agent "die bestmögliche Anpassung unter wirklich unterschiedlichen Kräften" vornehmen muss ("Drei unabhängige Faktoren in der Moral", MW 5, 288).. Diese Ablehnung eines festen moralischen Standards sollte auch nicht mit ethischer „Neutralität“von Dewey verwechselt werden, wie wir sehen werden, wenn wir uns seiner politischen Theorie zuwenden. Diese Ablehnung eines festen moralischen Standards sollte auch nicht mit ethischer „Neutralität“von Dewey verwechselt werden, wie wir sehen werden, wenn wir uns seiner politischen Theorie zuwenden. Diese Ablehnung eines festen moralischen Standards sollte auch nicht mit ethischer „Neutralität“von Dewey verwechselt werden, wie wir sehen werden, wenn wir uns seiner politischen Theorie zuwenden.

2. Rekonstruktion des Liberalismus

Werte, so Dewey, können als Konstrukte zur Lösung praktischer Probleme angesehen werden. Wie ein veraltetes Stück Technologie kann ein früherer Wert, der einst konstruiert wurde, um ein Problem unter bestimmten Umständen anzugehen, seine Nützlichkeit überleben und die Fähigkeit derjenigen in der Gegenwart behindern, mit ihren praktischen Bedürfnissen und Sorgen umzugehen. Dewey glaubt, dass dies bei den Werten des klassischen Liberalismus der Fall ist. Diese blockieren die Fähigkeit, soziale Probleme auf eine Weise zu lösen, die mit dem vereinbar ist, was er als zentrales Engagement des Liberalismus für die individuelle Freiheit ansieht. Auf diese Weise können „die Parolen des Liberalismus in einer Periode zu Bollwerken der Reaktion werden“in der nächsten („Logische Methode und Gesetz“, MW 15, 76). Er entwickelt diesen Gedanken, indem er das Verhältnis von Individuum und Gesellschaft, den Charakter und den Wert der Freiheit diskutiert.und den Umfang legitimer sozialer und politischer Maßnahmen.

Dewey kritisiert den klassischen Liberalismus dafür, dass er das Individuum als „etwas Gegebenes, etwas bereits Vorhandenes“vor der Gesellschaft auffasst und soziale Institutionen lediglich als Instrumente zur Koordinierung der Interessen vorsozialer Individuen betrachtet. Stattdessen seien soziale Institutionen „Mittel zur Schaffung von Individuen“(Reconstruction in Philosophy, MW 12, 190-192). Auf diese Weise veranschaulicht der klassische Liberalismus das, was Dewey als „den am weitesten verbreiteten Irrtum des philosophischen Denkens“beschreibt („Kontext und Denken“, LW 5, 5). Dies ist die Tendenz, erlebte Phänomene aufzuteilen und die einzelnen analysierten Elemente als separate Existenzen zu betrachten, die sowohl von der Analyse als auch voneinander unabhängig sind. Dass diese Abstraktion unter bestimmten Umständen für die Untersuchung wesentlich ist, ist ein wichtiges Thema in Deweys Philosophie. Diese Abstraktion geht jedoch schief, „wenn die Unterscheidungen oder Elemente, die diskriminiert werden, so behandelt werden, als wären sie endgültig und autark“(„Kontext und Denken“, LW 5, 7), als wenn der klassische Liberalismus das Individuum als „etwas Gegebenes“behandelt”. Stattdessen argumentiert er, ein echtes:

Der Liberalismus weiß, dass ein Individuum nichts Festes ist, wenn es fertig ist. Es ist etwas, das erreicht und nicht isoliert erreicht wird, sondern mit Hilfe und Unterstützung von kulturellen und physischen Bedingungen: - auch in "kulturellen", wirtschaftlichen, rechtlichen und politischen Institutionen sowie in Wissenschaft und Kunst. ("Die Zukunft des Liberalismus", LW 11: 291)

Die Abstraktion des Individuums vom sozialen Kontext im klassischen Liberalismus prägt seine Ethik. Wenn das Individuum als vor sozialen Institutionen existierend angesehen wird, ist es einfacher, sich die Sicherung der Freiheit für das Individuum in rein negativen Begriffen vorzustellen, da es ausschließlich darin besteht, externe Hindernisse für das individuelle Handeln zu beseitigen, wie beispielsweise gesetzliche Einschränkungen der Meinungsfreiheit. Im Gegensatz dazu argumentiert Dewey, dass die Beseitigung äußerer Zwänge zwar oft wichtig für die Erfüllung der Freiheitsbedingungen sein kann, Freiheit in dem Sinne, in dem sie ein Wert für Liberale ist, jedoch nicht in der bloßen Abwesenheit äußerer Zwänge besteht. Für den klassischen Liberalismus oder den „alten Individualismus“wird das Individuum als von einer Schutzkette von Rechten umgeben angesehen, die seine Freiheit definieren. Freiheit besteht darin, dass die Fähigkeit des Einzelnen, seine gewählten Ziele zu verfolgen, nicht absichtlich eingeschränkt wird. Für Dewey ist diese negative Sicht der Freiheit die Wurzel der umfassenderen sozialen, ethischen und politischen Mängel dieser Form des Individualismus („Religion und Moral in einer freien Gesellschaft“, LW 15, 181). Was an der Freiheit wertvoll ist, ist nicht das negative Fehlen von Störungen, sondern die positive „Kraft, ein individualisiertes Selbst zu sein“(The Public and Its Problems, LW 2, 329). Was an der Freiheit wertvoll ist, ist nicht das negative Fehlen von Störungen, sondern die positive „Kraft, ein individualisiertes Selbst zu sein“(The Public and Its Problems, LW 2, 329). Was an der Freiheit wertvoll ist, ist nicht das negative Fehlen von Störungen, sondern die positive „Kraft, ein individualisiertes Selbst zu sein“(The Public and Its Problems, LW 2, 329).

Drei Merkmale von Deweys Sicht der Individualität in diesem Sinne sind am wichtigsten: Individualität ist reflektierend, sozial und muss ausgeübt werden, um genossen zu werden. Der erste Punkt ist, dass Freiheit darin besteht, dass eine Person in der Lage und bereit ist, über ihre eigenen Ziele und Projekte nachzudenken und diese als Ergebnis dieser Überlegungen zu überarbeiten. Individualität im sogenannten schwachen Sinne ist allgemein bekannt und besteht aus den unterschiedlichen Reaktionsmustern auf die Umwelt, die jeder Mensch zeigt: „Eine besondere Art, die Auswirkungen der Welt zu spüren und eine bevorzugte Tendenz als Reaktion auf diese Auswirkungen zu zeigen”(Individualismus alt und neu, LW 5, 121). In dem stärkeren Sinne, in dem es laut Dewey ein Wert für Liberale ist, besteht Individualität in der persönlichen Entscheidungsfähigkeit,"Die charakteristischste Aktivität eines Selbst" (Ethik, 2ndAusgabe, LW 7, 285). Für Dewey geht es nicht darum, willkürlich oder skurril für eine Option und nicht für eine andere zu plumpsen. Eine Wahl, die Individualität im starken Sinne zum Ausdruck bringt, beinhaltet vielmehr eine intelligente Kritik an Optionen. Dementsprechend können wir verstehen, warum Dewey behauptet, dass „unsere Freiheit gemessen wird, um zukünftige objektive Alternativen vorauszusehen und in der Lage zu sein, eine davon auszuwählen und damit ihre Chancen im Kampf um die zukünftige Existenz abzuwägen“(Human Nature and Conduct, MW 14) 210). Zweitens ist Freiheit als Individualität sozial: Es wird angenommen, dass sie an der Gestaltung der sozialen Bedingungen beteiligt ist, die sich auf die Individualität auswirken. Wie Dewey es in der Öffentlichkeit und ihren Problemen ausdrückt, ist Freiheit „die sichere Freisetzung und Erfüllung persönlicher Möglichkeiten, die nur in einer reichen und vielfältigen Verbindung mit anderen stattfinden:die Kraft, ein individualisiertes Selbst zu sein, das einen besonderen Beitrag leistet und auf seine Weise die Früchte der Assoziation genießt “(The Public and Its Problems, LW 2, 329). Freiheit im wahrsten Sinne des Wortes ist also nur in einer kanonischen Form der sozialen Ordnung möglich, in der alle an der Gestaltung der Bedingungen des gemeinsamen Lebens beteiligt sind. Drittens ist dies eher eine Übung als ein Opportunitätskonzept der Freiheit. Für einige positive Freiheitstheorien, einschließlich der von Dewey, ist es eine notwendige Voraussetzung dafür, dass ein Agent frei ist, dass er oder sie tatsächlich die Ziele verfolgt, die in dieser Theorie als konstitutiv für das Gute umrissen sind - das heißt, er oder sie sollte die Gelegenheit ausüben: Ich bin in diesem wertvollen Sinne für Dewey nur dann im Besitz meiner Freiheit, wenn ich tatsächlich so handle.

Dieser Bericht über den Charakter und den Wert der Freiheit war für Dewey ebenso wie für die Idealisten und Neuliberalen, auf die er sich stützte, und für spätere Schriftsteller über negative und positive Freiheit wie Jesaja Berlin, die in eine Debatte über den angemessenen Umfang sozialer und politischer Aspekte flossen Aktion. Die klassische Identifikation von Freiheit mit negativer Freiheit stärkt die Identifikation von Freiheit mit dem Lebensbereich außerhalb des politischen Handlungsspielraums. Im Gegensatz dazu musste für Dewey der Umfang legitimen sozialen und politischen Handelns experimentell bestimmt werden: Laissez-faire sollte laut Dewey nicht als Standardposition für einen Liberalen angesehen werden, da das, was er intelligente soziale Kontrolle oder soziales Handeln nannte (Vielmehr sollte angemerkt werden, dass staatliche Kontrolle unter modernen industriellen Bedingungen häufig eine Voraussetzung für positive Freiheit oder Individualität ist. Es ist nicht überraschend, dass dies von Befürwortern eines negativen Freiheitskonzepts wie FA Hayek feindlich aufgenommen wurde. Die Identifikation von Freiheit mit Individualität im Sinne von Dewey ermöglicht es, die notwendigen Mittel zur Erreichung von Individualität als notwendige Bedingungen der Freiheit zu verstehen. So argumentierte er beispielsweise sein ganzes Leben lang, dass Bildung im Namen der Individualität unabdingbar sei, um undozile, unservile Bürger hervorzubringen. Insbesondere argumentierte Dewey insbesondere in den 1930er Jahren, dass eine sozialisierte Wirtschaft für die Individualität notwendig sei. Dewey stützte sich auf eine Vielzahl von Quellen, um seine Vorstellung von sozialem Handeln oder sozialer Kontrolle zu konkretisieren, darunter der Utopist Edward Bellamy und der Sozialist der britischen Gilde GDH Cole. Während ein Großteil seines Schreibens unstrukturiert und gelegentlich ist - und sich über einen langen Zeitraum über viele verschiedene Kontexte erstreckt - und nicht systematisch oder präskriptiv auf ganz bestimmte Weise, unterstützte Dewey soziale Reformen, die dazu neigten, die Rechte der Arbeitnehmer zu stärken, einschließlich des Rechts auf Bildung und Beitritt Gewerkschaften und Streiks und die Ausweitung der demokratischen Kontrolle am Arbeitsplatz im Namen der Freiheit als Individualität.

Da angenommen wurde, dass sowohl die positive Freiheit als auch die Idee der sozialen Kontrolle besorgniserregende autoritäre Auswirkungen haben und Dewey manchmal als Technokrat angesehen wird, sollte der liberale und demokratische Charakter von Deweys Konzept des sozialen Handelns hervorgehoben werden. Individualität als ethisches Ideal erfordert, dass der Einzelne seinen eigenen Weg findet und keine besonderen Lehren oder sozialen Rollen auferlegt werden. Dewey ist nicht der Meinung, dass auf die im Namen der individuellen Freiheit geschützten liberalen Rechte (wie Rede-, Denk-, Bewegungsfreiheit usw.) verzichtet werden sollte. Darüber hinaus eröffnet das Betrachten der Freiheit durch das Prisma der Individualität nur die Möglichkeit politischen Handelns im Namen der Freiheit, erfordert es aber selbst nicht. Schließlich und im Gegensatz zu technokratischen Kritikern des Laissez-Faire wie Walter Lippmann,Dewey argumentiert, dass eine umfassende Form der Demokratie für soziales Handeln unerlässlich ist, und er vertraut wenig auf Experten.

3. Demokratische Ideale und Realitäten

Während Demokratie das zentrale Organisationskonzept von Deweys politischer Philosophie ist, denkt er auf sehr ungewöhnliche Weise darüber nach. Wie er es in Demokratie und Bildung ausdrückt, ist es „mehr als eine Regierungsform; Es ist in erster Linie eine Art des assoziierten Lebens, der gemeinsamen kommunizierten Erfahrung “(Demokratie und Bildung, MW 9, S. 93). Was meint Dewey mit dieser Art von Behauptung?

Ein Ausgangspunkt ist Deweys am weitesten entwickelte und unverwechselbarste Arbeit in der politischen Theorie, The Public and Its Problems, die teilweise eine Antwort auf Walter Lippmanns einflussreichen skeptischen Angriff auf die demokratische Theorie in Büchern wie Public Opinion (1922) und The Phantom Public ist (1925). Lippmann (der wie Dewey von William James beeinflusst wurde und in einem früheren Stadium seiner Karriere viele philosophische und politische Verpflichtungen mit Dewey teilte) stimmt zu, dass das zeitgenössische moralische und politische Denken die moderne Welt nicht eingeholt hat. Im Gegensatz zu Dewey ist Lippmann jedoch der Ansicht, dass wir zum Verständnis der Komplexität und Undurchsichtigkeit der Moderne die demokratische Illusion, dass die Bürger „omnikompetent“sind, beiseite legen und stattdessen die Legitimität der Entscheidungsfindung durch qualifizierte Experten anerkennen müssen. Die Kraft dieser Demokratiekritik für Dewey beruht zum Teil darauf, dass er seine eigene intellektuelle Strategie für Ziele einsetzt, mit denen er vehement nicht einverstanden ist. Deweys Antwort darauf besteht darin, darauf hinzuweisen, dass Experten ihre eigenen Vorurteile haben und Korrekturen von denen benötigen, die mit den Konsequenzen ihrer Entscheidungen leben müssen. Obwohl Dewey manchmal abweisend zu sein scheint, was er als "politische Maschinerie" der Demokratie bezeichnet, wie die Wahl- und Mehrheitsregel, betrachtet er dies niemals als unwesentlich oder verfügbar. Für Dewey hilft diese Maschinerie zumindest dabei, Einzelpersonen vor mutmaßlichen Experten darüber zu schützen, wo die Interessen der Menschen liegen. Eine Klasse von Experten wird unweigerlich in eine Klasse abrutschen, deren Interessen von denen der anderen abweichen, und wird zu einem Komitee von Oligarchen."Der stärkste Punkt, der auch für rudimentäre politische Formen wie Demokratie, Volksabstimmung, Mehrheitsherrschaft usw. gemacht werden muss, ist, dass sie in gewissem Maße eine Konsultation und Diskussion beinhalten, die soziale Bedürfnisse und Probleme betrifft" (The Öffentlichkeit und ihre Probleme, LW 2, S. 364). Für sich genommen erscheint diese Sichtweise der Wünschbarkeit demokratischer politischer Maschinen instrumentell und minimal; Dies ist insofern von entscheidender Bedeutung, als die Wünschbarkeit der Demokratie aus dem Schutz der Interessen jedes Einzelnen vor den Missständen einer Eliteklasse resultiert und insofern minimal ist, als die Begründung für die Beteiligung der Bevölkerung auf die Notwendigkeit beschränkt ist, die Elite darüber zu informieren, wo der Schuh kneift, wenn seine Politik nicht irregeführt werden soll. Während Dewey sich manchmal ziemlich vernichtend auf das Konzept der Demokratie als „Maschinerie“bezieht, ist er bestrebt, diese Maschinerie zu verbessern (indem er beispielsweise die gleichmäßige Verteilung des Franchise unterstützt), anstatt sie lediglich als unwichtig abzutun. Das eigentliche Ziel seines Zorns ist die ausschließliche Identifikation der Demokratie mit einer bestimmten aktuellen Gruppe politischer Institutionen, insbesondere nur mit Wahlen und Mehrheitsherrschaft. Wie im Fall der nicht mehr existierenden Idee des Liberalismus betrachtet Dewey dies als eine einst befreiende Konzeption, die jetzt eine eingebaute konservative Tendenz enthält, die ein fantasievolleres institutionelles Denken verhindert. Das eigentliche Ziel seines Zorns ist die ausschließliche Identifikation der Demokratie mit einer bestimmten aktuellen Gruppe politischer Institutionen, insbesondere nur mit Wahlen und Mehrheitsherrschaft. Wie im Fall der nicht mehr existierenden Idee des Liberalismus betrachtet Dewey dies als eine einst befreiende Konzeption, die jetzt eine eingebaute konservative Tendenz enthält, die ein fantasievolleres institutionelles Denken verhindert. Das eigentliche Ziel seines Zorns ist die ausschließliche Identifikation der Demokratie mit einer bestimmten aktuellen Gruppe politischer Institutionen, insbesondere nur mit Wahlen und Mehrheitsherrschaft. Wie im Fall der nicht mehr existierenden Idee des Liberalismus betrachtet Dewey dies als eine einst befreiende Konzeption, die jetzt eine eingebaute konservative Tendenz enthält, die ein fantasievolleres institutionelles Denken verhindert.

Demokratie ist mehr als nur ein Mittel, um politische Führer und Administratoren zu überprüfen oder zur Rechenschaft zu ziehen. Dewey ist der Ansicht, dass dies die Bedeutung der Demokratie für ein viel breiteres Spektrum sozialer Institutionen außer Acht lässt, als diese enge Sichtweise, einschließlich des Arbeitsplatzes, erfasst. Es ist „oberflächlich“zu glauben, dass sich die Regierung in Washington und Albany befindet. Es gibt eine Regierung in der Familie, in der Wirtschaft, in der Kirche, in jeder sozialen Gruppe “, die das Verhalten ihrer Mitglieder regelt („ Demokratie und Bildungsverwaltung “, LW 11, 221). Der Umfang der Demokratie im Sinne der Bandbreite der Institutionen, für die sie gilt, sollte nicht eng ausgelegt werden. Wenn unsere Individualität durch die Vielzahl von Institutionen geprägt ist, die unseren sozialen Lebensraum ausmachen, wie Dewey meint,dann sind uns die Regeln und Normen, die diese Institutionen regeln, zu wichtig, um sie dem Zufall, dem Dogma, der Tradition oder der ererbten Hierarchie zu überlassen. Es wäre also ein Fehler, die demokratische Kontrolle und Kontrolle auf einen einzigen Bereich des sozialen Lebens zu beschränken.

Wie Dewey sagt, ist „[d] Emokratie nur durch das veränderte Konzept der Intelligenz, die die moderne Wissenschaft ausmacht, abschätzbar“(„Intelligenz und Moral“, MW 4, 39); das heißt, durch seine Konzeption der Untersuchung. Demokratie ist eine Methode zur Identifizierung und Lösung der gemeinsamen Probleme, mit denen Gemeinschaften konfrontiert sind. Demokratie wird als Bestandteil der experimentellen Untersuchung verstanden und als Voraussetzung dafür. Eine solide Untersuchung erfordert, dass wir Zugang zu allen verfügbaren Beweisen und Argumenten haben. Wenn wir wollen, dass unsere Untersuchung erfolgreich ist, sollten wir ihre Ergebnisse nicht vorwegnehmen, indem wir Erfahrungsquellen ausschließen, die es uns ermöglichen, unsere Hypothesen zu untersuchen und zu korrigieren. Im Gegensatz,

[e] sehr autoritäres System,… geht davon aus, dass sein Wert nach einem früheren Prinzip beurteilt werden kann, wenn nicht nach Familie und Geburt oder Rasse und Hautfarbe oder Besitz von materiellem Reichtum, dann nach der Position und dem Rang, den die Person im bestehenden Sozialsystem einnimmt. Der demokratische Glaube an die Gleichheit ist der Glaube, dass jeder Einzelne die Chance und Gelegenheit haben soll, einen Beitrag zu leisten, was immer er beitragen kann, und dass der Wert seines Beitrags durch seinen Platz und seine Funktion in der organisierten Summe ähnlicher Beiträge bestimmt wird: - nicht auf der Grundlage des vorherigen Status jeglicher Art. ("Demokratie und Bildungsverwaltung", LW 11, 220)

Obwohl der „demokratische Glaube“darauf hindeutet, dass wir alle in der Lage sind, einen bedeutenden Beitrag zur kritischen Untersuchung zu leisten, ist die Entwicklung von Gewohnheiten intelligenten Verhaltens nicht selbstverständlich: Sie können durch soziale Entmachtung, Propaganda und Ideologie herabgesetzt werden. Und wie wir gesehen haben, werden sie auf jeden Fall als hart erkämpfte Schulleistungen und als allgemein unterstützende Gesellschaft angesehen.

Demokratische Gesellschaften werden sowohl als Versuch angesehen, wünschenswerte Ziele zu erreichen, als auch darüber zu streiten, wie dies zu tun ist, und als Streit darüber, was ein wünschenswertes Ziel ist. Mit anderen Worten, demokratische Politik ist nicht einfach ein Kanal, über den wir unsere Interessen geltend machen können (wie beim ersten Argument), sondern ein Forum oder eine Art der Tätigkeit, in der wir zu einer Vorstellung von unseren Interessen gelangen können. Dementsprechend misst Dewey wie die jüngsten beratenden Demokraten der Diskussion, Konsultation, Überzeugung und Debatte bei demokratischen Entscheidungen eine zentrale Bedeutung bei. Wie die experimentelle Konzeption der Untersuchung behauptet, bedeutet dies nicht, dass wir a priori Kriterien benötigen, um festzustellen, ob dieser Prozess erfolgreich war. Vielmehr können bei der Suche nach einer Lösung Kriterien für eine zufriedenstellende Lösung herausgearbeitet werden. Demokratie ist für Dewey insofern experimentell, als sie eine tiefgreifende Infragestellung der Idées Fixes der etablierten Ordnung erlaubt oder ermöglichen sollte, auch wenn natürlich viel demokratische Politik nicht die Form einer solchen Infragestellung annehmen wird.

Dewey betrachtet Demokratie als Ideal des assoziierten Lebens in dem Sinne, dass sie als Ideal individuelle und kollektive Interessen in Einklang bringt. Wie er dieses Ideal beschreibt,

Vom Standpunkt des Einzelnen aus besteht es darin, einen verantwortungsvollen Anteil entsprechend der Fähigkeit zu haben, die Aktivitäten der Gruppen, zu denen man gehört, zu bilden und zu lenken, und je nach Bedarf an den Werten teilzunehmen, die die Gruppen aufrechterhalten. Aus Sicht der Gruppen fordert es die Befreiung der Möglichkeiten der Mitglieder einer Gruppe im Einklang mit den gemeinsamen Interessen und Gütern. (Die Öffentlichkeit und ihre Probleme, LW 2, 327-8)

Wir können Dewey so verstehen. Bei der Erarbeitung von Maßnahmen sind Einzelpersonen und Gruppen mit Dilemmata konfrontiert, was zu tun ist. Einige von uns (wie beispielsweise eine Bande von Dieben in Deweys Beispiel) sprechen diese Probleme auf eine Weise an, die bestimmte Arten von Wachstum und Entwicklung fördert (Sie können als Dieb gedeihen), aber letztendlich ihre Mitglieder und ihre eigenen Ziele vereiteln, da diese Aktivitäten von Natur aus Konflikte mit anderen Einzelpersonen und Gruppen erzeugen. Dewey glaubt, dass es nur eine demokratische Gemeinschaft ist, die es jedem Mitglied ermöglicht, seine Möglichkeiten ohne Konflikte und Zwang voll auszuschöpfen. Demokratie bedeutet für den Einzelnen, sich an der Leitung der Aktivitäten der Gruppe zu beteiligen, während sie für den Einzelnen die Befreiung der Möglichkeiten der einzelnen Mitglieder im Einklang mit ihren gemeinsamen Interessen fordert. Doch selbst in seiner optimistischsten FormDewey stellt sich Meinungsverschiedenheiten, Interessenkonflikte und Wertepluralismus nicht als unausweichliche Merkmale des sozialen und politischen Lebens vor. Selbst wenn seine erkenntnistheoretischen Maßstäbe eingehalten werden, "wird es immer noch Meinungsverschiedenheiten im Sinne von Meinungsverschiedenheiten über den Kurs geben, den es am besten zu verfolgen gilt, die Politik, die es am besten ist, auszuprobieren" (The Öffentlichkeit und ihre Probleme, LW 2, 362). Demokratie als öffentliche Diskussion wird als die beste Möglichkeit angesehen, mit Interessenkonflikten in einer Gesellschaft umzugehen:Die Politik, die man am besten ausprobieren sollte, wird weiterhin existieren “(The Public and Its Problems, LW 2, 362). Demokratie als öffentliche Diskussion wird als die beste Möglichkeit angesehen, mit Interessenkonflikten in einer Gesellschaft umzugehen:Die Politik, die man am besten ausprobieren sollte, wird weiterhin existieren “(The Public and Its Problems, LW 2, 362). Demokratie als öffentliche Diskussion wird als die beste Möglichkeit angesehen, mit Interessenkonflikten in einer Gesellschaft umzugehen:

Die Methode der Demokratie - soweit es sich um die organisierte Intelligenz handelt - besteht darin, diese Konflikte offen zu legen, wo ihre besonderen Ansprüche im Lichte integrativerer Interessen diskutiert und beurteilt werden können, als sie von beiden getrennt vertreten werden. (Liberalismus und soziales Handeln, LW 11, 56)

4. Vermächtnisse

Nach Deweys Tod lobten ihn Nachrufer als maßgeblichen amerikanischen Philosophen der Demokratie. Sowohl während seines Lebens als auch später war er eine kontroversere Figur, als dieser Ruf vermuten lässt. Zum Teil spiegelt dies sein Profil und seine Fruchtbarkeit wider. Gerade weil er so prominent in einem so weiten intellektuellen Gebiet tätig war, war Dewey ein Bezugspunkt und Ziel für Kommentatoren in allen von ihm untersuchten Bereichen: Insbesondere seine pädagogischen Schriften wurden zu einem Standard-Fons et Origo der angeblichen Übel, die den Schemata von zugeschrieben wurden progressive Bildung durch ihre Kritiker. Während einer langen und aktiven Karriere als öffentlicher Intellektueller nahm Dewey mutige und kontroverse politische Positionen zu tief spaltenden Themen ein. Dazu gehört (zum Beispiel) die entschlossene Unterstützung des Eintritts der USA in den Ersten Weltkrieg und die spätere Ablehnung von Interventionen im Zweiten Weltkrieg, die auch heftiges Opprobrium und Unterstützung fanden.

Deweys Pragmatismus war immer sehr umstritten und war bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts angesichts der Anregung neuer Forschungsprogramme wie logischer Empirismus, Frankfurter Schule, Existentialismus und anderer Ansätze zum Teil ins Stocken geraten. Für Skeptiker der demokratischen Theorie, die den Spuren von Lippmann und anderen Zeitgenossen von Dewey wie Reinhold Niebuhr folgen, ist Deweys radikale und unkonventionelle Vorstellung von Demokratie in Bezug auf die erkenntnistheoretischen Fähigkeiten des einzelnen Bürgers und demokratischer Institutionen äußerst optimistisch.

Der Philosoph Richard Rorty, der nach dieser Zeit relativer Marginalität wahrscheinlich im Alleingang die Rekrutierung des Interesses an Deweys Denken gefördert hat, fand in seiner Arbeit eine historisch denkende Infragestellung erkenntnistheoretischer Grundlagen und Bestrebungen nach einem Standpunkt Gottes Natürlich lieferte es Futter für Rortys eigenes Projekt. In Bezug auf die politische Philosophie beschönigte Rortys skeptischer postmoderner liberaler Ironismus jedoch die detaillierte Architektur von Deweys ethischer und politischer Theorie und machte nur sehr wenig von Deweys naturalistischem Vertrauen in den sich gegenseitig unterstützenden und fortschrittlichen Charakter wissenschaftlicher Methode und Demokratie. Selbst unter den Philosophen, die die pragmatistische Tradition als Quelle für eine positivere Ausarbeitung einer politischen Theorie nutzen wollten als Rorty, gibt es wichtige Persönlichkeiten wie Cheryl Misak, die nach Grundlagen für ihre Sichtweise suchen, insbesondere bei Peirce Betrachtung der Voraussetzung des Glaubens und Zweifel an dem, was sie als weniger klar begründete ethische Verpflichtungen von Dewey ansehen. Andere wie Hilary und Ruth Anna Putnam und Philip Kitcher identifizieren sich jedoch von ganzem Herzen mit den Verpflichtungen von Deweys pragmatischem Naturalismus und versuchen, sie zu entwickeln, indem sie die Beziehung zwischen wissenschaftlicher Forschung, Ethik und Demokratie durchdenken. Zum Teil hat das jüngste Engagement von Philosophen in einer Reihe von Traditionen, einschließlich epistemischer Demokraten, die politische Philosophie von Dewey verstärkt.wie Elizabeth Anderson und kritische Theoretiker der Frankfurter Schule wie Axel Honneth entspringen dem Interesse, ein umfassenderes Verständnis der Demokratie als Methode des sozialen Lernens zu entwickeln. Deweys politische Philosophie bleibt ein wichtiger Bezugspunkt und Inspirationsquelle für Denker, die radikale Formen des demokratischen Liberalismus erforschen wollen.

Literaturverzeichnis

Diese Bibliographie identifiziert nicht nur Quellen für Deweys Haupttexte und listet die hier genannten Werke auf, sondern enthält auch einige Bücher, Artikel und Kapitel, die als Ergänzung zum aktuellen Artikel studiert werden können.

Werke von Dewey

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  • The Middle Works, 1899-1924, 15 Bände, hrsg. von JoAnn Boydston, Carbondale: Southern Illinois University Press, 1976-1983 (hier MW abgekürzt, gefolgt von Bandnummer).
  • The Later Works, 17 Bände, hrsg. von JoAnn Boydston, Carbondale: Southern Illinois University Press, 1981-1990 (hier als LW abgekürzt, gefolgt von Bandnummer).
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Sekundärliteratur

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Andere Internetquellen

  • Das Zentrum für Dewey-Studien, Southern Illinois University Carbondale.
  • Das Pragmatismus-Cybrary, gepflegt von John Shook (Oklahoma State University).

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