Deweys Moralphilosophie

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

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Erstveröffentlichung Do 20. Januar 2005; inhaltliche Überarbeitung Di 17.07.2018

John Dewey (1859–1952) lebte vom Bürgerkrieg bis zum Kalten Krieg, einer Zeit außergewöhnlichen sozialen, wirtschaftlichen, demografischen, politischen und technologischen Wandels. Zu seinen Lebzeiten wandelten sich die Vereinigten Staaten von einer ländlichen zu einer städtischen Gesellschaft, von einer landwirtschaftlichen zu einer industriellen Wirtschaft, von einer regionalen zu einer Weltmacht. Es nahm Millionen von Einwanderern aus Europa und Asien auf, sah sich jedoch großen Konflikten zwischen Kapital und Arbeit gegenüber, als sie in die städtische Industriewirtschaft integriert wurden. Als das persönliche Gemeinschaftsleben kleiner Dörfer und Städte nachließ, sah es sich mit der Notwendigkeit konfrontiert, neue Formen des Gemeinschaftslebens zu schaffen, die die Demokratie auf städtischer und nationaler Ebene aufrechterhalten können. Dewey glaubte, dass weder traditionelle moralische Normen noch traditionelle philosophische Ethik in der Lage waren, die durch diese dramatischen Transformationen aufgeworfenen Probleme zu bewältigen. Die traditionelle Moral wurde an Bedingungen angepasst, die es nicht mehr gab. Versteckt und unreflektiert war es nicht möglich, sich zu ändern, um die durch neue Umstände aufgeworfenen Probleme anzugehen. Die traditionelle philosophische Ethik versuchte, feste moralische Ziele und Prinzipien durch dogmatische Methoden zu entdecken und zu rechtfertigen. Seine Sorge, die verschiedenen Quellen moralischer Einsicht auf ein einziges festes Prinzip zu reduzieren, unterwirft den einfachen Menschen den vergeblichen praktischen Dienst an der vergeblichen Suche nach Sicherheit, Stabilität und Einfachheit. In der Praxis dienten sowohl die traditionelle Moral als auch die philosophische Ethik den Interessen der Eliten auf Kosten der meisten Menschen. Um die durch den sozialen Wandel aufgeworfenen Probleme anzugehen, musste die moralische Praxis die Bereitschaft erlangen, intelligent auf neue Umstände zu reagieren. Dewey sah in seiner Rekonstruktion der philosophischen Ethik ein Mittel, um diese praktische Rekonstruktion durchzuführen.

Deweys Ethik ersetzt das Ziel, ein endgültiges Ziel oder ein höchstes ethisches Prinzip zu identifizieren, durch das Ziel, eine Methode zur Verbesserung unserer Werturteile zu identifizieren. Dewey argumentierte, dass ethische Untersuchung die Verwendung reflektierender Intelligenz ist, um unsere Urteile im Lichte der Konsequenzen des Handelns auf sie zu revidieren. Werturteile sind Werkzeuge, um das Verhalten zufriedenstellend umzuleiten, wenn Gewohnheiten versagen. Als Werkzeuge können sie instrumentell ausgewertet werden. Wir testen unsere Werturteile, indem wir sie in die Praxis umsetzen und feststellen, ob die Ergebnisse zufriedenstellend sind - ob sie unsere Probleme mit akzeptablen Nebenwirkungen lösen, ob sie erfolgreiche Antworten auf neuartige Probleme ermöglichen, ob das Leben nach alternativen Werturteilen zufriedenstellendere Ergebnisse liefert. Wir machen moralische Fortschritte, indem wir uns angewöhnen, unsere Werturteile reflektiert zu überarbeiten, um auf die weitreichendsten Konsequenzen für alle zu reagieren, wenn wir ihnen folgen. Die Bedingungen für die Gewährleistung von Werturteilen liegen im menschlichen Verhalten, nicht in einem a priori festgelegten Bezugspunkt außerhalb des Verhaltens, wie Gottes Geboten, platonischen Formen, reiner Vernunft oder Natur. Dewey bietet eine naturalistische Metaethik von Werturteilen, die auf Entwicklungs- und Sozialpsychologie basiert.

1. Entwicklungs- und Sozialpsychologie
- 1.1 Impuls
- 1.2 Gewohnheit
- 1.3 Intelligentes Verhalten
2. Metaethik von Werturteilen
- 2.1 Bewertung vs. Bewertung
- 2.2 Wünsche, Interessen und Geschmäcker.
- 2.3 Werturteile als Instrumente
- 2.4 Experimentelle Bestätigung von Werturteilen
- 2.5 Kontextualismus
3. Mittel und Ziele
- 3.1 Gegenseitige Bestimmung von Mitteln und Zwecken
- 3.2 Praktisches Urteil ist kreativ
- 3.3 Das praktische Urteil ist transformativ
- 3.4 Praktisches Urteil und Charakter
4. Moraltheorien: das Gute, das Richtige, das Tugendhafte
- 4.1 Theorien des Guten (Teleologische Theorien)
- 4.2 Rechtstheorien (Deontologische Theorien)
- 4.3 Tugendtheorien
- 4.4 Reflektierende Moral
5. Ästhetischer Wert
6. Sozialethik
Literaturverzeichnis
- Primärliteratur
- Sekundärliteratur
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Andere Internetquellen
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1. Entwicklungs- und Sozialpsychologie

Dewey argumentiert, dass die Funktion von Werturteilen darin besteht, menschliches Verhalten zu leiten, das im weitesten Sinne bewusste und unbewusste körperliche Bewegung, Beobachtung, Reflexion, Vorstellungskraft, Urteilsvermögen und affektive Reaktionen umfasst. Es gibt drei Verhaltensebenen: Impuls, Gewohnheit und reflektiertes Handeln. Diese unterscheiden sich je nachdem, inwieweit sie von Vorstellungen darüber geleitet werden, was man tut.

1.1 Impuls

Der Mensch beginnt sein Leben nur mit Impulsen als motorische Aktivitätsquelle. Impulse umfassen Antriebe, Appetit, Instinkte und Reflexe. Sie sind „affektiv-motorische Reaktionen“: primitive Bewegungstendenzen zu einigen Dingen (Augen zu menschlichen Gesichtern, Hand zum Ergreifen von allem, was in Reichweite ist), weg von anderen (bitteres Essen ausspucken, Augen von zu hellem Licht abwenden, lästiges abbürsten Fliegen) und sogar Aktivitäten ohne besondere Ausrichtung auf äußere Objekte (Dehnen, Überrollen, Weinen, Zappeln). Impulsive Aktivität ist nicht zweckmäßig. Es beinhaltet keine Vorstellung von einem Ziel, das durch die Aktivität erreicht werden soll. Wenn ein Neugeborenes an der Brustwarze seiner Mutter saugt, erhält es Nahrung und stillt dadurch seinen Hunger. Es hat jedoch keine Ahnung, dass dies eine Folge des Saugens sein wird, und saugt nicht mit dem Ende, um Nahrung zu erhalten (HNC 65–69).

Deweys Wahl des Impulses als ursprüngliche motorische Verhaltensquelle steht in zweierlei Hinsicht im Gegensatz zur konventionellen wunschbasierten Psychologie. Erstens braucht es eher Aktivität als Ruhe als Standardzustand des Menschen. Wünsche werden durch die Sachverhalte definiert, die sie erreichen wollen. Bei diesem Modell muss das Handeln von einer Idee eines Defizits inspiriert sein. Sobald das Defizit behoben ist, wird der Wunsch erfüllt und der Organismus kehrt in einen Ruhezustand zurück. Dewey stellte fest, dass dieses Modell nicht zu dem passt, was wir über Kinder wissen. Sie sind ständig in Bewegung, auch wenn sie beim Bewegen keinen bestimmten Zweck erfüllen. Sie brauchen kein Ende in Sicht oder Wahrnehmung von äußerem Mangel, um sie zu bewegen (HNC 118–9). Zweitens betont die Impulspsychologie die Plastizität der Verhaltensquellen. Wünsche werden durch ihre Ziele festgelegt. Impulse können auf verschiedene Enden gerichtet und geformt werden. Die primitiven Impulse von Kindern, ihren Körper energetisch zu bewegen, können durch Bildung auf die Entwicklung sozial geschätzter Fähigkeiten und interpersonell koordinierter Aktivitäten gerichtet werden (HNC 69–75).

Wünsche oder Ziele ergeben sich aus den Erfahrungen des Kindes mit den Folgen seiner impulsiven Tätigkeit. Ein Neugeborenes weint, wenn es hungrig ist, zunächst ohne Ende. Es beobachtet, dass Weinen zu einer Fütterung führt, die den Hunger lindert. Es kommt die Idee, dass es durch Weinen Erleichterung bringen kann. Wenn diese Idee zum Weinen anregt, sieht das Kind sie als Mittel zu einem weiteren Zweck und handelt zum ersten Mal nach einem Wunsch (dh mit einem Ziel im Blick) (TV 197–8). Welche Wünsche das Kind erwirbt, wird durch die Reaktionen anderer auf seine ursprüngliche impulsive Aktivität geprägt, durch die Ergebnisse, die andere mit einer solchen Aktivität erzielen können. Eltern, die wahllos auf das Weinen ihrer Kinder reagieren, haben verwöhnte Kinder, deren Wünsche sich ohne Rücksicht auf die Interessen anderer vermehren. Eltern, die selektiv reagieren, gestalten sowohl den Gebrauch der Mittel ihrer Kinder (Weinen) als auch ihre Ziele, die als Reaktion auf den Widerstand und die Ansprüche anderer moduliert werden. Diese Plastizität der Ziele und Mittel ist möglich, weil die ursprüngliche Quelle der Aktivität der Impuls ist, nicht das Verlangen. Impulse erfordern einen gewissen Ausgang, aber was sie anstreben, hängt von der Umgebung ab, insbesondere von den Reaktionen anderer auf das Kind.

1.2 Gewohnheit

Gewohnheiten sind sozial geprägte Dispositionen gegenüber bestimmten Aktivitätsformen oder Reaktionsweisen auf die Umwelt. Sie leiten Impulse in bestimmte Richtungen zu bestimmten Ergebnissen, indem sie bestimmte Mittel einsetzen und bestimmte Verhaltensweisen unter bestimmten Umständen vorschreiben. Während Individuen eigenwillige Gewohnheiten haben mögen, sind die wichtigsten Gewohnheiten Bräuche, gemeinsame Gewohnheiten einer Gruppe, die durch Sozialisation an Kinder weitergegeben werden. Der Zoll entsteht durch gezielte Tätigkeit. Jede Gesellschaft muss Mittel entwickeln, um die Grundbedürfnisse des Menschen nach Nahrung, Unterkunft, Kleidung und Zugehörigkeit zu befriedigen, um zwischenmenschliche Konflikte innerhalb der Gruppe zu bewältigen und Außenstehende zu behandeln, um kritische Ereignisse wie Geburt, Erwachsenwerden und Tod zu bewältigen. Übliche Wege zur Befriedigung von Bedürfnissen prägen die Impulsrichtung des sozialisierten Individuums. Ein kleines Kind, das gerade erst mit fester Nahrung anfängt, kann fast alles essen. Aber jede Gesellschaft begrenzt, was sie als essbar zählt. Bestimmte Lebensmittel werden mit sozialer Bedeutung beladen - geeignet zum Feiern von Geburtstagen, zum Servieren für Gäste, zum Opfer für die Götter oder nur für Tiere. Der Hunger des Kindes wird zu bestimmten Anlässen zu einem Geschmack für bestimmte Lebensmittel. Sie kann sich angewidert oder entsetzt von bestimmten Lebensmitteln zurückziehen, die als tabu oder unrein gelten. Möglicherweise gab es eine Begründung für die ursprüngliche Auswahl von Lebensmitteln. Vielleicht galt etwas als tabu, als auf seinen Verzehr eine Naturkatastrophe folgte, und die Menschen kamen zu dem Schluss, dass die Götter wütend auf sie waren, weil sie es verzehrten. Die Gewohnheit, es zu vermeiden, kann jedoch noch lange bestehen bleiben, nachdem seine ursprüngliche Begründung vergessen wurde (E 39–48, HNC 15–21, 43–7).

Während Gewohnheiten Zwecke und sozial bedeutsame Ideen beinhalten, agieren sie unter dem Bewusstsein des Schauspielers. Sobald die Menschen gelernt haben, durch Gewohnheit oder Geschick einen Zweck zu erreichen, müssen sie sich nicht mehr um das kümmern, was sie tun. Gewohnheiten, die vom Bewusstsein zurücktreten, bewahren die reflektierenden Ressourcen der Menschen, machen ihre Aktivitäten flüssig und ermöglichen es ihnen, in stabilen Umgebungen zuverlässig Ergebnisse zu erzielen. Die Gewohnheiten der Menschen verkörpern ihre Charaktere (HNC 33–43, 50–2).

Da sie unbewusst agieren, können Gewohnheiten fortgesetzt werden, nachdem ihre ursprüngliche Begründung vergessen oder abgelehnt wurde. Da sie Verhaltensweisen verankern und nicht in Sichtweite sind, können sie unbeabsichtigte Ergebnisse erzielen, wenn sich die Umgebung ändert. Nur wenn wir uns eine neue Gewohnheit aneignen, können wir zuverlässig alternative Ergebnisse erzielen. Die Entdeckung der Mittel, die erforderlich sind, um Gewohnheiten zu ändern, erfordert psychologische und soziologische Untersuchungen, nicht nur Gewissenhaftigkeit und Willenskraft. Es ist magisches Denken anzunehmen, dass wir Gewohnheiten durch bewusstes Wollen ändern können, wenn uns die Mittel zur Veränderung fehlen. Wir können ihren Betrieb auch nicht durch Überwachung überprüfen, da sie hinter unserem Rücken arbeiten. (HNC 21–32).

Gewohnheiten sind in der Regel schwer zu ändern, da Menschen emotionale Bindungen zu ihnen eingehen und die vorherrschenden Ideologien die gegenwärtigen Bräuche als richtig darstellen. Dewey setzte seine Hoffnungen auf Veränderungen in der Jugendbildung. Da Kinder Impulse haben, die noch nicht in starre Gewohnheiten gelenkt wurden, können sie besser Möglichkeiten für Veränderungen eröffnen, vorausgesetzt, ihre Ausbildung vermittelt Gewohnheiten des unabhängigen Denkens, der kritischen Untersuchung, des Experimentierens und der Vorstellungskraft, einschließlich der Sympathie mit anderen (DE; HNC 127–8)). Eine solche Ausbildung kann Gewohnheiten selbst intelligenter machen - flexibel und auf Veränderungen reagierend.

1.3 Intelligentes Verhalten

Die Notwendigkeit, intelligent über das eigene Verhalten nachzudenken, entsteht, wenn der übliche Betrieb von Gewohnheiten oder Impulsen blockiert ist. Möglicherweise fehlen die üblichen Mittel. Veränderte Umstände können zu Fehlzündungen führen und störende Folgen haben. Die soziale Interaktion von Gruppen von Menschen mit unterschiedlichen Bräuchen kann zu praktischen Konflikten führen, die eine gegenseitige Anpassung erfordern. Blockierte Gewohnheiten führen dazu, dass Menschen über das Problem nachdenken, das sich aus ihrer Situation ergibt. Überlegungen sind ein Gedankenexperiment, das darauf abzielt, zu einem praktischen Urteil zu gelangen, dessen Handeln die Zwangslage lösen soll. Überlegungen sind intelligenter. Je präziser die Definition des eigenen Problems im Lichte einer aufmerksamen Übernahme seiner relevanten Merkmale ist, desto einfallsreicher und praktikabler sind Lösungsvorschläge. Je umfassender und genauer die Einschätzung der Konsequenzen ihrer Umsetzung ist, desto reaktionsschneller ist die Wahl der erwarteten Konsequenzen. Wenn der Einzelne mehr Übung in intelligentem Verhalten erhält, werden die Dispositionen, aus denen es besteht, zu Gewohnheiten (HWT 196–220).

2. Metaethik von Werturteilen

Dewey vertrat die Auffassung, dass Werturteile das Verhalten anhand von Aussagen leiten, die empirischen Tests unterzogen werden. Werturteile können sowohl handlungsleitend als auch empirisch gerechtfertigt sein, da sie eine instrumentelle Form haben. Sie sagen, wenn etwas getan würde, würden bestimmte Konsequenzen folgen, die geschätzt würden. Der Sinn der Behauptung solcher Aussagen besteht darin, die Gestaltung und Auswahl einer Vorgehensweise, die ein Problem löst, intelligent zu steuern, wobei die Behauptung Teil der Mittel ist, mit denen die Aktion bewirkt wird (LJP 16–17). Werturteile spielen in Deweys Psychologie eine Rolle in Bezug auf die Unterscheidung zwischen Bewertung und Bewertung und Deweys Vorstellungen von Verlangen, Geschmack und Interesse.

2.1 Bewertung vs. Bewertung

Deweys Metaethik basiert auf der Unterscheidung zwischen Bewertung und Bewertung (auch als "Preis" vs. "Bewertung" oder "Wertschätzung" vs. "Schätzung" bezeichnet). Deweys Begriff „Bewertung“umfasst sowohl die Bewertung als auch die Bewertung. Wertschätzung, Wertschätzung und Wertschätzung bezeichnen „affektiv-motorische Einstellungen“, wobei „motorisch“mehr im Vordergrund steht als „affektiv“. Wertschätzung bedeutet, etwas zu lieben oder zu hassen, zu mögen oder nicht zu mögen, wenn diese Einstellungen Tendenzen zum Handeln beinhalten (LJP 23–27). In seiner späteren Arbeit vertrat Dewey eine kompromisslosere verhaltensorientierte Sichtweise der Bewertung, die die Zuordnung innerer emotionaler Aspekte zur Bewertung in Frage stellte (TV 199, 202–3).

Auf der primitivsten Ebene sind Bewertungen Tendenzen, sich bestimmten Dingen zuzuwenden, sie zu erwerben oder aufzunehmen oder auf der negativen Seite andere Dinge zu vermeiden, abzulehnen oder auszuspucken. Man muss keine Ahnung haben, was man bewertet, um es zu bewerten. Sie sind daher weniger raffiniert als Wünsche, die einen aussagekräftigen Inhalt haben (ein Ende im Blick) und sich aus der praktischen Reflexion ergeben (TV 207). In erster Linie bezeichnen Bewertungen Impulse auf Objekte zu oder von Objekten weg, wenn sich ein Säugling menschlichen Stimmen zuwendet oder eine Fliege wegschlägt. Die Bewertung von Objekten als nützlich kann auch unmittelbar erfolgen - das heißt, sie wird nicht durch das Erkennen oder das Bewusstsein dessen vermittelt, was man tut. Man benutzt eine Gabel, um Essen aufzunehmen, ohne darüber nachzudenken. Gewohnheiten sind also auch eine Art der Wertschätzung.

Dewey kontrastierte Bewertungen, die meist verhaltensbezogen sind, von der philosophischen Idee eines Vergnügens oder Genusses, der als isolierte und passive Erfahrung verstanden wird. Dewey kritisierte diese Idee als Ergebnis philosophischer Forderungen, die nicht auf Erfahrung beruhen (LJP 40–1). Wenn wir etwas genießen, wie wenn wir eine Eistüte genießen, beschäftigen wir uns in Wirklichkeit aktiv damit: Wir rollen das Eis auf unseren Zungen herum, kauen die Eistüte, nehmen ihre Textur und seinen Geschmack zur Kenntnis und erkunden alles Seiten. Diese Aktivitäten, nicht nur passive Erlebnisse, sind Teil des Vergnügens, eine Eistüte zu essen.

Die Bewertungen können in Ejakulationen ausgedrückt werden. Ein Kind kann auf und ab springen und sagen: „Goody! An einer Eistüte. Als spontane und unkalkulierte Ejakulation drückt „goody“kein Werturteil aus. Das Kind kann mit Selbstbewusstsein dasselbe sagen, als ob es sagen würde: „Ich mag Eis.“Ein solcher subjektiver Bericht über eine Bewertung drückt immer noch kein Werturteil aus.

Werturteile entstehen, wenn Bewertungen einer Bewertung oder Bewertung unterzogen werden, wenn man die Frage stellt, ob (man sollte) etwas bewerten (suchen, schätzen, konsumieren usw.) (TV 208–9; VORC 84–6).

Werturteile sind also praktische Urteile. Obwohl sie eine beschreibende Form haben können („x ist gut“, „x ist richtig“), besteht der konstitutive Punkt ihrer Herstellung darin, unsere Bewertungen zu ändern oder zu leiten. Die Notwendigkeit, unsere Bewertungen in Frage zu stellen, entsteht, wenn ein sofortiges Handeln nicht möglich ist oder unbefriedigende Konsequenzen hat. Es gibt kein Eis mehr im Kühlschrank; Lohnt es sich, in den Laden zu gehen, um noch etwas zu kaufen? Oder die laktoseintolerante Person kann beobachten, dass sie nach dem Verzehr von Eis Magenschmerzen bekommt, und feststellen, dass Eis die Ursache ist. Sollte sie einfach auf Eis verzichten, kann sie etwas nehmen, das die Symptome vermeidet, oder gibt es laktosefreie Ersatzstoffe? Nachdem sie einige alternative Lösungen für ihre Zwangslage entworfen hat, füllt sie fantasievoll die Details aus, wie sie darauf reagieren soll.einschließlich ihrer voraussichtlichen Folgen (Haben die Pillen Nebenwirkungen? Schmeckt das laktosefreie Eis gut?). Die Konsequenzen sind die Bewertungsobjekte, die die Bildung eines neuen End-in-View, einer neuen Bewertung leiten - beispielsweise für laktosefreies Eis, weil die Einnahme von Pillen lästig wäre, und das laktosefreie Eis schmeckt genauso gut. Das Vergleichswerturteil („laktosefreies Eis zu essen ist besser als Pillen mit normalem Eis zu nehmen oder normales Eis allein zu essen“) ist praktisch, da seine Funktion darin besteht, das Verhalten zur besten Lösung des Problems der Person zu führen.denn die Einnahme von Pillen wäre lästig und das laktosefreie Eis schmeckt genauso gut. Das Vergleichswerturteil („laktosefreies Eis zu essen ist besser als Pillen mit normalem Eis zu nehmen oder normales Eis allein zu essen“) ist praktisch, da seine Funktion darin besteht, das Verhalten zur besten Lösung des Problems der Person zu führen.denn die Einnahme von Pillen wäre lästig und das laktosefreie Eis schmeckt genauso gut. Das Vergleichswerturteil („laktosefreies Eis zu essen ist besser als Pillen mit normalem Eis zu nehmen oder normales Eis allein zu essen“) ist praktisch, da seine Funktion darin besteht, das Verhalten zur besten Lösung des Problems der Person zu führen.

Werturteile oder -bewertungen führen somit zu neuen Bewertungen. Diese Tatsache hat zwei Auswirkungen, eine auf die Art der Bewertung und die andere auf die Bewertung von Werturteilen. Erstens, wenn sich Bewertungen als Reaktion auf Werturteile ändern, werden sie zu Wünschen, Interessen oder Geschmäcken. Zweitens, da die Funktion von Werturteilen darin besteht, neue Bewertungen zu bilden, die die Zwangslage des Einzelnen lösen, können sie instrumentell dahingehend bewertet werden, wie gut sie diese Funktion erfüllen.

2.2 Wünsche, Interessen und Geschmäcker

In dem gerade beschriebenen Eiscreme-Fall konsumierte die laktoseintolerante Person zunächst Eiscreme aus Impuls oder Gewohnheit, ohne darüber nachzudenken. Ihr Verhalten wurde durch unreflektierte Bewertungen verursacht. (In Wirklichkeit, betonte Dewey, ist kaum eine der Bewertungen von Erwachsenen so primitiv wie die Bewertungen von Säuglingen. Die Darstellung zeigt also nur eine relativ unreflektive Bewertung, die ein relativ geringes Verständnis der Folgen des Handelns beinhaltet Als sie sich der Tatsache bewusst wurde, dass ihr Konsum von Eis ein Problem verursachte, untersuchte sie das Problem und artikulierte seine Konturen, um es zu lösen und eine Alternative zu finden, die in der EU „funktionieren“würde Gefühl, die zufriedenstellende Wiederaufnahme der Tätigkeit zu ermöglichen.„Arbeiten“muss nicht bedeuten, ein alternatives Mittel zu finden, um die gleiche geschätzte Aktivität wieder aufzunehmen. Ihre Tätigkeit hat sich geändert: Jetzt will sie laktosefreies Eis konsumieren. Ihre Bewertungstätigkeit hat sich sowohl in dem Objekt, auf das sie gerichtet ist, als auch in ihrem kognitiven Charakter geändert: Sie verkörpert ein artikuliertes Verständnis dessen, was sie anstrebt, was ihre Einschätzung seiner Verdienste widerspiegelt.

Das Ergebnis einer solchen Bewertung ist die Annahme eines End-in-View, der Institution eines Wunsches. Deweys Begriff "Wunsch" ist näher an unserer "Absicht" oder "Absicht" oder sogar "Plan" (TV 238), indem er eine Tendenz zum Handeln bezeichnet, die der Agent angenommen hat, und nicht nur ein Motiv, das nach unserer Aufmerksamkeit verlangt oder uns zurückbringt unseren Rücken. Das Verlangen bezeichnet eine reflektierende, bewusste Wertschätzung, nicht nur eine „affektiv-motorische“Haltung, sondern eine „affektiv-ideell-motorische Aktivität“, eine „Vereinigung von Wertschätzung und Bewertung“(TV 218). Es ist ein kognitiver Zustand. Während sich der Einzelne auf diese neue Bewertung einlässt, erfährt er die Konsequenzen, wenn er darauf einwirkt. Die Reflexion über diese Konsequenzen wird dann durch weitere Bewertungen in intelligentere Bewertungen einbezogen. Das Ergebnis der Kritik ist die Verfeinerung des Geschmacks - das heißt eine „rationale Sympathie“(VEK 15),eine "Vorliebe für einen Grund" (VORC 95). Der Anfänger und der Kenner können beide dasselbe Objekt bewerten (mögen). Letzteres hat jedoch ein reflektiertes und artikuliertes Verständnis der Merkmale des Objekts, die gemocht werden, sowie genügend Erfahrung mit Bewertungen von Objekten dieses Typs, um das Vertrauen zu rechtfertigen, dass diese Merkmale gefallen. Das heißt, der Kenner verfügt über genügend Erfahrung, um das Vertrauen zu rechtfertigen, dass es keine weiteren Merkmale des Objekts oder Konsequenzen seiner Bewertung gibt, die, wenn sie einmal gewürdigt würden, den Geschmack umkehren oder beeinträchtigen würden. Wünsche (End-in-View) existieren nicht isoliert voneinander. Wir reflektieren die Konsequenzen des Versuchs, unsere Wünsche gemeinsam zu befriedigen. Die Bewertung solcher Konsequenzen dient dazu, Wünsche so zu verändern, dass sie miteinander koordiniert werden. Dewey nannte solche systematisch koordinierten Wünsche „Interessen“(TV 207).

2.3 Werturteile als Instrumente

Dewey charakterisierte Werturteile als instrumentell in drei Sinnen, die er nicht explizit unterschied. Das erste können wir die konstitutive Funktion von Werturteilen nennen. Der Punkt der Beurteilung, der Beurteilung eines Wertes, besteht darin, die Wiederaufnahme einer einheitlichen Tätigkeit herbeizuführen, wenn der normale Tätigkeitsverlauf durch eine problematische Situation unterbrochen wurde (TV 221–2). Diese Situation führt zu Zögern und Zweifeln darüber, was zu tun ist. Deweys Argument ist, dass Werturteile im Wesentlichen praktische Urteile sind. Sie zielen darauf ab, das Handeln zu leiten und die Dinge nicht nur passiv so zu beschreiben, wie sie sind. Das Urteil zu fällen ist das notwendige Mittel, um eine neue Vorgehensweise zur Lösung des Problems zu finden (LJP 14–16).

Zweitens geht es beim Inhalt von Werturteilen um den Wert von Handlungen und Objekten als Mittel, dh um ihren Wert in Bezug auf ihre Folgen oder um die Folgen ihrer Bewertung in der jeweiligen Situation. Werturteile haben die Form: Wenn man auf eine bestimmte Weise handelt (oder dieses Objekt bewertet), ergeben sich bestimmte Konsequenzen, die bewertet werden (VEK 11). Der Unterschied zwischen einem scheinbaren und einem echten Gut, zwischen einem nicht reflektierenden und einem reflektierend bewerteten Gut, wird durch seinen Wert erfasst, der nicht nur unmittelbar isoliert erlebt wird, sondern auch im Hinblick auf seine umfassenderen Konsequenzen und wie sie bewertet werden. Das Eis scheint der laktoseintoleranten Person gut zu sein; es wird sofort von ihr geschätzt. Aber es wird angesichts der unerträglichen Konsequenz des Konsums als nicht wirklich gut beurteilt. Werturteile stellen die Dinge in einen breiteren Kontext und beurteilen sie in Bezug auf ihre Konsequenzen, genauer betrachtet (TV 209–213).

Drittens, während das unmittelbare und konstitutive Ende eines Werturteils die Wiederaufnahme der Tätigkeit ist, die durch eine problematische Situation unterbrochen wurde, hat das Urteil ein entfernteres Ziel, die beschlossene Maßnahme als Mittel zur Aufdeckung neuer Beweise für die Bewertung zu verwenden. Intelligent getroffene Werturteile werden vorläufig und hypothetisch gehalten, um sie zu überarbeiten, wenn die Konsequenzen eines Handelns nicht als wertvoll erachtet werden. So gesehen sind Werturteile Werkzeuge, um herauszufinden, wie man ein besseres Leben führen kann, ebenso wie wissenschaftliche Hypothesen Werkzeuge, um neue Informationen über die Welt aufzudecken (VEK 19–26; VORC 88–9).

2.4 Experimentelle Bestätigung von Werturteilen

Deweys pragmatistische moralische Erkenntnistheorie folgt aus seiner instrumentellen Darstellung von Werturteilen. Es ist unumstritten, dass instrumentelle Urteile empirischen Tests und Bestätigungen unterzogen werden, da sie empirische Aussagen über die Kausalität beinhalten. Wir testen wissenschaftliche Hypothesen, indem wir ihre Vorgeschichte herbeiführen und prüfen, ob die Ergebnisse den Vorhersagen entsprechen. In ähnlicher Weise testen wir Werturteile, indem wir auf sie einwirken und prüfen, ob wir die Konsequenzen so bewerten, wie es das Urteil vorhersagt. Das Handeln nach unseren Werturteilen - deren Umsetzung - liefert die Daten zur Bestätigung oder Nichtbestätigung. Grob gesagt wird in einem Werturteil die Hypothese aufgestellt, dass „Probieren Sie es aus, es wird Ihnen gefallen“- eine Aussage, die leicht empirisch überprüft und widerlegt werden kann. Intelligente Werturteile erfolgen nicht durch zufälliges Ausprobieren. Aber von der fachmännischen Projektion früher bestätigter „versuchsweise“Regelmäßigkeiten bis hin zu analogen neuartigen Situationen, die angesichts der Erfahrungen mit den umfassenderen Konsequenzen des Versuchs in diesen neuen Situationen kontinuierlich geändert werden.

Dewey leitete aus seiner moralischen Erkenntnistheorie mehrere beunruhigende Implikationen für die traditionelle Moral und die traditionelle philosophische Ethik ab. Die traditionelle oder konventionelle Moral versucht, den unbestreitbaren Gehorsam gegenüber ihren Vorschriften durchzusetzen. Dewey argumentierte, dass dies eine Formel für ewige Unreife sei, da sie jede Möglichkeit ausschloss, durch Experimentieren mit ihnen bessere Lebensweisen zu erlernen. Die pragmatistische moralische Erkenntnistheorie lehnt auch die a priori dialektischen Methoden der Philosophie zur Bestimmung des Guten und des Rechten ab. Man kann nicht beweisen, dass etwas durch bloße Argumentation wertvoll ist. Argumente machen bestenfalls bestimmte Werturteile als Hypothesen plausibel - und selbst dann nur, wenn sie auf Erfahrung und Reflexion über die umfassenderen Konsequenzen ihres Handelns beruhen. Letztendlich müssen die Hypothesen überprüft werden,indem man sieht, wie man die tatsächlichen Ergebnisse der praktischen Umsetzung bewertet. Daraus folgt, dass der Dogmatismus der traditionellen philosophischen Ethik Torheit ist. Es behindert den Fortschritt im Leben. Selbst die am besten bestätigten Werturteile können nur vorläufig gelten. Die Umstände ändern sich, wodurch sich die Konsequenzen des Handelns auf bestimmte Bewertungen ändern. Veränderungen erfordern, dass wir unsere ursprünglichen Bewertungen erneut prüfen, um sie angesichts dieser neuen Konsequenzen (RP) zu ändern. Darüber hinaus kennen wir die Konsequenzen nicht durchgeführter Versuche nicht. Es ist daher immer möglich, dass wir bessere Verhaltensweisen verpassen, die wir nicht getestet oder gar vorgestellt haben (VEK 25–6). Selbst die am besten bestätigten Werturteile können nur vorläufig gelten. Die Umstände ändern sich, wodurch sich die Konsequenzen des Handelns auf bestimmte Bewertungen ändern. Veränderungen erfordern, dass wir unsere ursprünglichen Bewertungen erneut prüfen, um sie angesichts dieser neuen Konsequenzen (RP) zu ändern. Darüber hinaus kennen wir die Konsequenzen nicht durchgeführter Versuche nicht. Es ist daher immer möglich, dass wir bessere Verhaltensweisen verpassen, die wir nicht getestet oder gar vorgestellt haben (VEK 25–6). Selbst die am besten bestätigten Werturteile können nur vorläufig gelten. Die Umstände ändern sich, wodurch sich die Konsequenzen des Handelns auf bestimmte Bewertungen ändern. Veränderungen erfordern, dass wir unsere ursprünglichen Bewertungen erneut prüfen, um sie angesichts dieser neuen Konsequenzen (RP) zu ändern. Darüber hinaus kennen wir die Konsequenzen nicht durchgeführter Versuche nicht. Es ist daher immer möglich, dass wir bessere Verhaltensweisen verpassen, die wir nicht getestet oder gar vorgestellt haben (VEK 25–6). Es ist daher immer möglich, dass wir bessere Verhaltensweisen verpassen, die wir nicht getestet oder gar vorgestellt haben (VEK 25–6). Es ist daher immer möglich, dass wir bessere Verhaltensweisen verpassen, die wir nicht getestet oder gar vorgestellt haben (VEK 25–6).

2.5 Kontextualismus

Deweys moralische Erkenntnistheorie ist kontextualistisch. Die Form eines kontextuellen Wertmaßstabs lautet: Er löst das in dieser Situation auftretende Problem (besser als andere vorgestellte oder getestete Lösungen). Eine Person kann die problematischen Merkmale ihrer Situation auf verschiedene Weise artikulieren: als Hindernisse, Verwirrungen, Konflikte, unerfüllte Bedürfnisse, Gefahren und so weiter. Der Test eines Werturteils - ob es „funktioniert“- besteht darin, ob es eine Aktion erfolgreich identifiziert, die die Hindernisse überwindet, die Verwirrungen beseitigt, die Konflikte löst, die Bedürfnisse befriedigt, die Gefahren vermeidet oder beseitigt und so weiter. Der Erfolgsstandard für Werturteile wird daher intern anhand der vorliegenden Praktiken in Bezug auf die Beschreibung der Probleme der Menschen entwickelt (HNC 199, 208; RP 173–4). Natürlich können hypothetische Lösungen in der Praxis fehlschlagen. Dies kann dazu führen, dass Agenten ihr Verständnis ihrer Probleme überarbeiten, anstatt nur alternative Lösungen für dieselben Probleme zu versuchen. Zum Beispiel kann das Scheitern eines Therapieverlaufs dazu führen, dass ein Arzt die ursprüngliche Diagnose überdenkt. Die problematischen Merkmale von Situationen werden nicht angegeben. Die Identifizierung des Problems beginnt in oft unvollständigen Erfahrungen von Zweifel, Verwirrung, Besorgnis, Frustration, Bedrängnis, Wut, Konflikt usw., die eine artikulierte Diagnose erfordern. Solche Diagnosen oder Problembeschreibungen können im Lichte experimenteller Tests in Verbindung mit vorgeschlagenen Lösungen weiter verfeinert und sogar radikal überarbeitet werden. Das Versagen einer Therapie kann dazu führen, dass ein Arzt die ursprüngliche Diagnose überdenkt. Die problematischen Merkmale von Situationen werden nicht angegeben. Die Identifizierung des Problems beginnt in oft unvollständigen Erfahrungen von Zweifel, Verwirrung, Besorgnis, Frustration, Bedrängnis, Wut, Konflikt usw., die eine artikulierte Diagnose erfordern. Solche Diagnosen oder Problembeschreibungen können im Lichte experimenteller Tests in Verbindung mit vorgeschlagenen Lösungen weiter verfeinert und sogar radikal überarbeitet werden. Das Versagen einer Therapie kann dazu führen, dass ein Arzt die ursprüngliche Diagnose überdenkt. Die problematischen Merkmale von Situationen werden nicht angegeben. Die Identifizierung des Problems beginnt in oft unvollständigen Erfahrungen von Zweifel, Verwirrung, Besorgnis, Frustration, Bedrängnis, Wut, Konflikt usw., die eine artikulierte Diagnose erfordern. Solche Diagnosen oder Problembeschreibungen können im Lichte experimenteller Tests in Verbindung mit vorgeschlagenen Lösungen weiter verfeinert und sogar radikal überarbeitet werden. Solche Diagnosen oder Problembeschreibungen können im Lichte experimenteller Tests in Verbindung mit vorgeschlagenen Lösungen weiter verfeinert und sogar radikal überarbeitet werden. Solche Diagnosen oder Problembeschreibungen können im Lichte experimenteller Tests in Verbindung mit vorgeschlagenen Lösungen weiter verfeinert und sogar radikal überarbeitet werden.

Um den Kontextualismus aufrechtzuerhalten, lehnte Dewey die Idee ab, dass Standards für die Korrektheit der Bewertung außerhalb der Praxis entwickelt werden könnten. Er lehnte jede Vorstellung von innerem Wert als eine Art Existenz oder Eigentum ab, das Wert an sich hat, unabhängig vom Kontext, der Gegenstand der Praxis ist, um ihn hervorzubringen, zu verwirklichen oder sich an ihn anzupassen. Die Behauptung der Existenz solcher Werte reißt die Praxis, Werturteile aus den Kontexten zu ziehen, die ihnen Sinn und Sinn geben. Dies bedeutet nicht, dass man keine aussagekräftigen allgemeinen Werturteile fällen kann. Einige Probleme und Lösungen sind allgemeiner Natur und treten in vielen Situationen auf, die sich in ihren Details stark unterscheiden. Abstrakte, allgemeine Werturteile können daher in einer Vielzahl von Situationen nützlich sein. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sie auf Werte verweisen, die außerhalb der Praxis existieren (TV 230).

3. Mittel und Ziele

Der übliche Einwand gegen Deweys instrumentelle Theorie der Werturteile ist, dass sie den Wert der Dinge nur als Mittel und nicht als Zweck betrifft. Es kann nicht festgelegt werden, was letztendlich wichtig ist: innere Werte oder endgültige Ziele. Ein letztes Ziel außerhalb der Praxis muss als gegeben postuliert werden, als der Maßstab, an dem der Wert von Handlungen als Mittel gemessen werden kann, damit wir nicht in einen unendlichen Rückschritt geraten. Wir brauchen entweder eine Vorstellung von einem Summum Bonum, das abgesehen von praktischen Überlegungen gerechtfertigt ist und auf die Handlungen abzielen müssen, oder Deweys Theorie reduziert sich auf eine Form des Humean-Instrumentalismus, bei der die Ziele durch unsere Wünsche oder unmittelbaren Vorlieben gegeben sind, und die einzige Frage ist wie man sie befriedigt.

Deweys Antwort auf diesen Einwand geht zum Kern seiner Moralphilosophie. Er argumentierte, dass der Charakter und der Wert von Mitteln und Zwecken wechselseitig bestimmt wurden. Wir haben zunächst noch kein Ende vor Augen, mit der einzigen Frage, wie dies erreicht werden kann. Uns fehlt eine vollständige Vorstellung von unserem Ende, bis wir die Vorgehensweise, die uns dorthin führen wird, vollständig verstanden haben. Darüber hinaus kann eine Beurteilung des Wertes von Zwecken, abgesehen von den Mitteln, die erforderlich sind, um dorthin zu gelangen, und abgesehen vom Wert von Zwecken als Mittel - als Dinge, die ihre eigenen Konsequenzen haben - nicht die Grundlage für rationales Handeln bilden. Es wäre verrückt, auf solch radikal verkürzte Urteile zu reagieren. Unsere Urteile über den Wert eines Ziels sind untrennbar mit unseren Urteilen über die Kosten seiner Erreichung verbunden, sowohl hinsichtlich der Mittel, die erforderlich sind, um dorthin zu gelangen, als auch hinsichtlich der unbeabsichtigten Folgen, um dorthin zu gelangen. Praktisches Urteilsvermögen ist kreativ: Es eröffnet neue Sichtweisen. Es ist transformativ: Beurteilungen wirken sich auf unsere unmittelbare Bewertung von Dingen aus.

3.1 Gegenseitige Bestimmung von Mitteln und Zwecken

Der Anlass für Werturteile ist eine problematische Situation, in der die eigene Aktivität blockiert ist und man nicht weiß, was man tun soll. Das Problem wird zunächst als Unbehagen und Zögern empfunden. Reflexion ist erforderlich, um zu artikulieren, welche Erfahrungssignale ein Problem darstellen. Eine vollständige Beschreibung des zu lösenden Problems ist gleichzeitig die Formulierung einer vollständigen Lösung, einer einheitlichen Vorgehensweise, die eine Reihe von Schritten (Mitteln) identifiziert, die zu einem Ziel führen, von dem der Richter vorhersagt, dass es als Gesamtpaket wertvoll ist. Eine Person geht zu einem See, bleibt aber stehen, wenn sie einen tiefen Graben erreicht. Sie unterhält mögliche Vorgehensweisen, die gleichzeitig vorläufige Beschreibungen von Problemen und Lösungen sind. ("Ich muss hinüber springen"; "Ich muss eine Brücke bauen"). Diese unvollständigen Beschreibungen veranlassen das Sammeln neuer Daten, um sie weiter zu artikulieren („Kann ich so weit springen?“„Gibt es ein Protokoll?“). Eine vollständige Untersuchung liefert eine gemeinsame Beschreibung des Problems und seiner Lösung („Ich muss dieses Protokoll hierher ziehen, den engsten Teil des Grabens, und darüber gehen.“) (HWT 200–6).

Der Wert des Zwecks hängt von den Kosten und dem Nutzen der Mittel sowie von den Kosten und dem Nutzen der weiteren Konsequenzen ab, nach denen der Zweck als Mittel oder Ursache beurteilt wird. Im vorhergehenden Beispiel scheint es, dass ein bestimmtes endgültiges Ende - das Erreichen des Sees - die Überlegungen regelt. Dies ist aber nur vorläufig. Eine vollständige Untersuchung der zur Erreichung des Ziels erforderlichen Mittel kann zu einer Neubewertung des Ziels selbst führen. ("Der einzige Baumstamm, der den Graben überbrücken kann, ist am Ende schmal; ich habe ein schlechtes Gleichgewicht; ich würde ernsthaft verletzt, wenn ich vom Baumstamm fallen würde. Der Weg zum See ist schließlich nicht so attraktiv …"). Darüber hinaus hat das Erreichen des Endes eigene Konsequenzen vorweggenommen („Dieser Bär auf der anderen Seite des Grabens sieht hungrig aus…“), die die Bewertung des Endes verändern können („Es ist besser, wenn ich auf dieser Seite bleibe.“). Es ist irrational, den eigenen Zweck als festgelegt zu betrachten, bevor die Kosten der Mittel und die Folgen der Erreichung des Ziels untersucht werden (TV 214). Daher ist das Standardmodell des instrumentellen Denkens, das als fest endet und nur nach den Mitteln fragt, die erforderlich sind, um sie zu befriedigen, unzureichend. Der Zweck der Untersuchung von Mitteln und Zwecken, die als Mittel oder Ursachen für weitere Konsequenzen angesehen werden, besteht nicht nur darin, zu bestimmen, wie ein Zweck erreicht werden soll, sondern den Wert des Zwecks selbst zu bewerten (TV 210–19; VEK 4–7)..und in Ziele, die als Mittel oder Ursachen für weitere Konsequenzen betrachtet werden, geht es nicht nur darum, zu bestimmen, wie ein Ziel erreicht werden soll, sondern den Wert des Ziels selbst zu bewerten (TV 210–19; VEK 4–7).und in Ziele, die als Mittel oder Ursachen für weitere Konsequenzen betrachtet werden, geht es nicht nur darum, zu bestimmen, wie ein Ziel erreicht werden soll, sondern den Wert des Ziels selbst zu bewerten (TV 210–19; VEK 4–7).

3.2 Praktisches Urteil ist kreativ

Die vorstehenden Überlegungen zeigen, dass praktisches Urteilsvermögen kreativ ist: Es führt neue Sichtweisen, neue Wünsche ein. Gegen Deweys Behauptung der Kreativität könnte beanstandet werden, dass Deweys Theorie des praktischen Denkens immer noch bestimmte Werte voraussetzt. Im Fall des Grabens wäre das ursprüngliche Ende ohne die Angst des Agenten vor Verletzungen nicht abgelehnt worden. Dewey stimmt zu, dass „das Urteil irgendwann gegen den brutalen Akt verstößt, etwas Liebes als seine Grenze zu halten“(LJP 46). Ohne einige Preise, die zum Zeitpunkt der Beratung selbst nicht geprüft werden müssen, gibt es nichts, was die praktische Argumentation leiten könnte. Diese Preise können jedoch zu einem anderen Zeitpunkt einer Bewertung unterzogen werden, möglicherweise sogar als Folge einer diesbezüglichen Reaktion.

Man könnte immer noch einwenden, dass dies nicht ausreicht, um zu zeigen, dass praktisches Urteilsvermögen wirklich kreativ ist. Vielleicht braucht es nur gegebene Preise und bestimmt das Ende durch eine Art Vektoraddition, wobei ihre Gewichte wie angegeben genommen werden. Wenn ein Mann zum Beispiel einen Anzug kaufen möchte, nähert er sich dem Problem mit einer Reihe von gewohnheitsmäßigen Prioritäten - zum Beispiel, dass Haltbarkeit und Billigkeit wichtiger sind als Stil. Die Wahl des Anzugs durch den Mann spiegelt somit lediglich die Gewichte der bereits vorgegebenen Prioritäten des Mannes wider. Aber wenn dies alles wäre, wäre eine Überlegung kaum notwendig. Er würde einfach die wertvollen Eigenschaften der verfügbaren Anzüge überprüfen und sich von dort aus von einem Impuls bestimmen lassen. Tatsächlich, so argumentierte Dewey, weist die Überlegung verschiedenen wertvollen Qualitäten im Kontext der Wahl Gewichte zu.anstatt sie als gegeben zu betrachten. Wir können nicht wirklich sagen, wie viel Gewicht auf diese oder jene wertvolle Qualität gelegt werden soll, bis wir sehen, dass sie in Kombination mit den anderen Qualitäten in der Reihe von Alternativen instanziiert wird, und überlegen weiter, wie der Anzug mit seinen Qualitäten als Mittel in der Alternative fungieren wird Zukunft. Obwohl der Mann es gewohnt sein mag, Haltbarkeit in einem billigen Anzug zu schätzen und wenig Wert auf Stil zu legen, soll dieser Anzug für Vorstellungsgespräche verwendet werden, von denen erwartet wird, dass sie ihm einen viel höher bezahlten Job einbringen. Diese Verwendung des Anzugs gibt ihm mehrere Gründe, die gewohnheitsmäßigen Gewichte zu ändern, die er den Anzugqualitäten zuweist. In der Erwartung, dass er bald mehr zum Preisstil kommen wird, kann er sich, sobald er es sich leisten kann, gegen die Zukunft ausleihen und sich jetzt für den teuren, stilvollen Anzug entscheiden, damit er ihn auch nach der Landung des Jobs noch gewinnen kann. Oder er kann entscheiden, dass er einen besonders guten Eindruck hinterlassen muss, um den Job zu bekommen, damit er den Stil jetzt stärker als billig belasten muss. Oder er entscheidet, dass er diesen Anzug nur einmal tragen muss, um einen Job zu bekommen, und danach ändert sich sein Geschmack entsprechend seinem Einkommen, aber auf eine Weise, die er nicht im Voraus wissen kann. Daher sollte er die Haltbarkeit hier nicht als wichtigen Wert betrachten. Die Bewertung bleibt kreativ, auch wenn sie bestimmte Preise voraussetzt, da es immer noch an uns liegt, wertvollen Qualitäten angesichts der neuartigen Merkmale des Kontexts Gewichte zuzuweisen. Frühere Gewichtungen können die aktuellen nicht bestimmen, da die ersteren möglicherweise nicht an die neue Situation angepasst sind (LJP 30–5; VEK 10–20).so dass er jetzt mehr Stil als Billigkeit wiegen muss. Oder er entscheidet, dass er diesen Anzug nur einmal tragen muss, um einen Job zu bekommen, und danach ändert sich sein Geschmack entsprechend seinem Einkommen, aber auf eine Weise, die er nicht im Voraus wissen kann. Daher sollte er die Haltbarkeit hier nicht als wichtigen Wert betrachten. Die Bewertung bleibt kreativ, auch wenn sie bestimmte Preise voraussetzt, da es immer noch an uns liegt, wertvollen Qualitäten angesichts der neuartigen Merkmale des Kontexts Gewichte zuzuweisen. Frühere Gewichtungen können die aktuellen nicht bestimmen, da die ersteren möglicherweise nicht an die neue Situation angepasst sind (LJP 30–5; VEK 10–20).so dass er jetzt mehr Stil als Billigkeit wiegen muss. Oder er entscheidet, dass er diesen Anzug nur einmal tragen muss, um einen Job zu bekommen, und danach ändert sich sein Geschmack entsprechend seinem Einkommen, aber auf eine Weise, die er nicht im Voraus wissen kann. Daher sollte er die Haltbarkeit hier nicht als wichtigen Wert betrachten. Die Bewertung bleibt kreativ, auch wenn sie bestimmte Preise voraussetzt, da es immer noch an uns liegt, wertvollen Qualitäten angesichts der neuartigen Merkmale des Kontexts Gewichte zuzuweisen. Frühere Gewichtungen können die aktuellen nicht bestimmen, da die ersteren möglicherweise nicht an die neue Situation angepasst sind (LJP 30–5; VEK 10–20). Haltbarkeit sollte er hier nicht als wichtigen Wert betrachten. Die Bewertung bleibt kreativ, auch wenn sie bestimmte Preise voraussetzt, da es immer noch an uns liegt, wertvollen Qualitäten angesichts der neuartigen Merkmale des Kontexts Gewichte zuzuweisen. Frühere Gewichtungen können die aktuellen nicht bestimmen, da die ersteren möglicherweise nicht an die neue Situation angepasst sind (LJP 30–5; VEK 10–20). Haltbarkeit sollte er hier nicht als wichtigen Wert betrachten. Die Bewertung bleibt kreativ, auch wenn sie bestimmte Preise voraussetzt, da es immer noch an uns liegt, wertvollen Qualitäten angesichts der neuartigen Merkmale des Kontexts Gewichte zuzuweisen. Frühere Gewichtungen können die aktuellen nicht bestimmen, da die ersteren möglicherweise nicht an die neue Situation angepasst sind (LJP 30–5; VEK 10–20).

3.3 Das praktische Urteil ist transformativ

Praktisches Denken erzeugt nicht nur neue Einschätzungen; es verwandelt unsere Preise. Dies ist der Punkt von Deweys Theorie der Kritik und des Geschmacks. Urteile über die Verdienste von Preisen gehen auf unsere primitiven Preise zurück und verwandeln sie. Sie machen diese Preise nicht nur präziser (eine Vereinigung von Preisen und Bewertungen); Indem sie uns die Merkmale des Objekts, das wir bewerten, deutlicher bewusst machen, ändern sie die Richtungen unserer Preise (VEK 4–9). Infolge von Überlegungen kommt der Mann, der den Anzug braucht, zum Preisstil, sagen wir mehr als zuvor und weniger billig. Diese Transformationsmöglichkeit ist auch nicht auf das beschränkt, was herkömmlicherweise als „instrumentelle“Werte verstanden wird. Ob eine Qualität wie der Stil „intrinsisch“oder „instrumental“ist, ist nicht in die Natur der Qualität selbst eingebaut.aber eine Funktion davon, wie es vom Individuum zu der Zeit gesehen wird. Instrumente können an sich geschätzt werden (wie wenn wir ein besonders fein ausbalanciertes Werkzeug bewundern). Noch wichtiger ist, dass Stil sofort anzieht - sofort geschätzt wird -, aber auch dazu dient, einige potenzielle Arbeitgeber zu beeindrucken, und seine unbeabsichtigte Folge, andere auszuschalten (die es für wichtig halten, dass ein Mitarbeiter nicht vorführt).

3.4 Praktisches Urteil und Charakter

Gegen Deweys instrumentelle Theorie der Werturteile könnte man einwenden, dass wir Bewertungen manchmal als an sich gut oder schlecht bewerten. Wir könnten beurteilen, dass es verabscheuungswürdig ist, das Leiden eines anderen zu schätzen, abgesehen von seinen Konsequenzen. Dewey lehnte die scharfe Unterscheidung zwischen Charakter und Handlung, Motiv und Konsequenz ab, die dieses Bild voraussetzt. Ein Charakterzug ist eine Tendenz, bestimmte Ziele zu verfolgen, und muss daher im Hinblick auf seine typischen (beabsichtigten) Ergebnisse bewertet werden. Daher verurteilen wir Schadenfreude vor allem, weil sie zu Grausamkeit führt. Gleichzeitig hat Verhalten unter anderem die Tendenz, die Charakterzüge, die sie verursacht haben, zu verstärken oder seine Impulsrichtung zu einem Charakterzug zu festigen. Verhalten macht das moralische Selbst aus. Wir verurteilen also eine einzige Manifestation von Schadenfreude - sagen wir:über das durch eine Naturkatastrophe verursachte Leiden lachen - auch wenn es an sich nichts dazu beigetragen hat, das Leiden eines Menschen zu erhöhen. Dies ist die Wahrheit, die Moral der Absicht erfasst, was eng konsequentialistische Theorien nicht tun (E 173–5, 286–9).

Wer der Meinung ist, dass böse Einstellungen an sich schlecht sein können, abgesehen von ihren Konsequenzen, möchte mehr als das sagen. Dewey kann auch mehr sagen. Er würde zustimmen, dass wir Einstellungen nicht nur instrumentell bewerten. Wir schätzen einige Einstellungen sofort und verachten andere in dem Sinne, dass wir sie direkt schätzen und verachten, ohne sie zuerst instrumentell zu bewerten. Eine sympathische Person hasst sofort Ausdruck von Schadenfreude, ohne vorher zu prüfen, ob sie tatsächlich jemanden leiden lässt. Solche Bewertungen können selbst einer Bewertung unterliegen. Wenn wir sie unterstützen, wenn wir über ihre Konsequenzen nachdenken, beurteilen wir sie als verdient (siehe Abschnitt über Tugendtheorien unten). Zu den wichtigsten Konsequenzen solcher Bewertungen zweiter Ordnung zählen ihre Auswirkungen auf unsere Charaktere: Sie verstärken tendenziell die Einstellungen, die geschätzt werden.und lassen Sie uns von den verachteten Einstellungen zurückweichen, was uns dazu bringt, nach Mitteln zu suchen, um diese Einstellungen zu ändern. Dewey bestreitet, dass es keinen vernünftigen Weg gibt, Charaktereigenschaften zu bewerten, abgesehen von ihren typischen Konsequenzen. Es gibt also keinen Ausweg aus den Konsequenzen. Seine Theorie verfügt jedoch über die Ressourcen, um (a) bestimmte Manifestationen schlechter Einstellungen zu verurteilen, selbst wenn sie nicht ihre typisch schlechten direkten Konsequenzen haben, (b) sie sofort („an sich“) zu verachten, (c) solche unmittelbaren Verurteilungen zu beurteilen gerechtfertigt sind und dadurch (d) neue, reflektierende und kognitiv belastete affektiv-ideell-motorische Einstellungen der Verurteilung darstellen. Seine Theorie kann parallele Ansprüche auf Preise und Bewertungen guter Einstellungen stellen. Dewey bestreitet, dass es keinen vernünftigen Weg gibt, Charaktereigenschaften zu bewerten, abgesehen von ihren typischen Konsequenzen. Es gibt also keinen Ausweg aus den Konsequenzen. Seine Theorie verfügt jedoch über die Ressourcen, um (a) bestimmte Manifestationen schlechter Einstellungen zu verurteilen, selbst wenn sie nicht ihre typisch schlechten direkten Konsequenzen haben, (b) sie sofort („an sich“) zu verachten, (c) solche unmittelbaren Verurteilungen zu beurteilen gerechtfertigt sind und dadurch (d) neue, reflektierende und kognitiv belastete affektiv-ideell-motorische Einstellungen der Verurteilung darstellen. Seine Theorie kann parallele Ansprüche auf Preise und Bewertungen guter Einstellungen stellen. Dewey bestreitet, dass es keinen vernünftigen Weg gibt, Charaktereigenschaften zu bewerten, abgesehen von ihren typischen Konsequenzen. Es gibt also keinen Ausweg aus den Konsequenzen. Seine Theorie verfügt jedoch über die Ressourcen, um (a) bestimmte Manifestationen schlechter Einstellungen zu verurteilen, selbst wenn sie nicht ihre typisch schlechten direkten Konsequenzen haben, (b) sie sofort („an sich“) zu verachten, (c) solche unmittelbaren Verurteilungen zu beurteilen gerechtfertigt sind und dadurch (d) neue, reflektierende und kognitiv belastete affektiv-ideell-motorische Einstellungen der Verurteilung darstellen. Seine Theorie kann parallele Ansprüche auf Preise und Bewertungen guter Einstellungen stellen. Seine Theorie verfügt über die Ressourcen, um (a) bestimmte Manifestationen schlechter Einstellungen zu verurteilen, selbst wenn sie nicht ihre typisch schlechten direkten Konsequenzen haben, (b) sie sofort („an sich“) zu verachten, (c) zu beurteilen, dass solche sofortigen Verurteilungen gerechtfertigt sind und damit (d) neue, reflektierende und kognitiv belastete affektiv-ideell-motorische Einstellungen der Verurteilung darstellen. Seine Theorie kann parallele Ansprüche auf Preise und Bewertungen guter Einstellungen stellen. Seine Theorie verfügt über die Ressourcen, um (a) bestimmte Manifestationen schlechter Einstellungen zu verurteilen, selbst wenn sie nicht ihre typisch schlechten direkten Konsequenzen haben, (b) sie sofort („an sich“) zu verachten, (c) zu beurteilen, dass solche sofortigen Verurteilungen gerechtfertigt sind und damit (d) neue, reflektierende und kognitiv belastete affektiv-ideell-motorische Einstellungen der Verurteilung darstellen. Seine Theorie kann parallele Ansprüche auf Preise und Bewertungen guter Einstellungen stellen. Seine Theorie kann parallele Ansprüche auf Preise und Bewertungen guter Einstellungen stellen. Seine Theorie kann parallele Ansprüche auf Preise und Bewertungen guter Einstellungen stellen.

Wir beginnen also mit sofortigen Bewertungen oder Preisen von Dingen. Solche Preise haben keinen kognitiven Inhalt. Wenn wir fragen, ob etwas bewertet werden soll, betreten wir den Bereich der Bewertung oder Werturteile. Etwas zu bewerten bedeutet, es in Bezug auf die Mittel zu beurteilen, die erforderlich sind, um es zu erreichen, und als Mittel oder Ursache für weitere Konsequenzen. Bei der Beurteilung geht es also im Wesentlichen um Mittel. Solche Bewertungen verändern jedoch unsere ursprünglichen Preise. Wenn wir feststellen, dass die Kosten für das Erreichen eines Preises zu hoch sind, schätzen wir ihn weniger (verringern oder eliminieren Sie unsere Tendenz, danach zu streben). Wenn wir feststellen, dass das Erreichen weitere, abgewertete Konsequenzen hat, schätzen wir es auch weniger. Wenn das Erreichen weiterer, wertvoller Konsequenzen hat oder wenn die Mittel, um es zu erreichen, selbst geschätzt werden, schätzen wir es noch mehr. Jetzt hat die Bewertung kognitiven Inhalt,und ist artikuliert auf diesen Inhalt gerichtet. Jetzt schätzen oder entwerten wir etwas unter einer Beschreibung (das Eis als Ursache für Magenbeschwerden, der Anzug als stilvoll und beeindruckend für potenzielle Arbeitgeber, die Schadenfreude als verabscheuungswürdig). Die Bewertung von Dingen als Mittel speist sich in unsere Wertschätzung von Dingen als Zweck zurück.

4. Moraltheorien: das Gute, das Richtige, das Tugendhafte

Traditionelle normative Moraltheorien lassen sich im Allgemeinen in drei Typen einteilen. Teleologische Theorien zielen darauf ab, ein oberstes Ziel oder eine beste Lebensweise zu identifizieren und das Recht und die Tugendhaftigkeit auf die Förderung dieses Guten zu reduzieren. Deontologische Theorien versuchen, ein oberstes Prinzip oder Gesetze der Moral unabhängig vom Guten zu identifizieren und das Streben nach dem Guten der Konformität mit dem Sittengesetz unterzuordnen. Tugendtheorien betrachten Phänomene der Zustimmung und Missbilligung als grundlegend und leiten daraus das Recht und das Gute ab. Dewey lehnte es ab, inhaltliche Antworten auf die traditionellen Fragen dieser Theorien zu geben, und argumentierte, dass in einer Welt des ständigen Wandels und der pluralistischen und widersprüchlichen Werte keine festen Ziele oder moralischen Regeln angemessen sein könnten. Anstelle fester Ziele und Handlungsregeln bot Dewey seine Methode der experimentellen Untersuchung an:was er argumentierte, wurde zwischen theoretischem und praktischem Grund geteilt (RP 174). Er zog Erkenntnisse aus traditionellen Moraltheorien, indem er ihre inhaltlichen Antworten auf traditionelle moralische Fragen methodisch umformulierte.

Dewey lehnte auch die reduktionistischen Tendenzen dieser Theorien ab und argumentierte, dass jede aus einer unabhängigen Beweisquelle stamme, was man tun sollte. Teleologische Theorien stützen sich auf die Bemühungen des einzelnen Agenten, das Reale vom scheinbaren Guten zu unterscheiden und widersprüchliche Impulse zu harmonisieren, indem sie unter einer umfassenden Konzeption des Guten zusammengefasst werden. Deontologische Theorien stützen sich auf die Bemühungen von Personengruppen, die widersprüchlichen Ansprüche, die sie durch unparteiische Gesetze aneinander erheben, zu harmonisieren und zu beurteilen. Tugendtheorien schöpfen aus dem Lob und der Schuld, die die Menschen dem Verhalten der anderen zuschreiben. Dewey widersetzte sich der Tendenz der philosophischen Ethik, die Grundlagen dieser Theorien metaphysisch darzustellen, und bestand darauf, dass die Beweisquellen für diese drei Arten von Theorien empirisch seien. Teleologische Theorien basieren auf den reflektierenden Wünschen des Individuums; deontologische Theorien über die sozial autorisierten Forderungen interessierter anderer; Tugendtheorien über die spontanen Tendenzen von Beobachtern, das Verhalten von Menschen zu billigen und abzulehnen. Diese Beweisquellen für verschiedene Arten von moralischen Ansprüchen sind unabhängig von den anderen. Keiner trägt automatische oder schlüssige Autorität. Daher ist die Spannung zwischen den drei Arten moralischer Überlegungen dauerhaft und kann nicht gelöst werden, indem man sich auf einen anderen reduziert oder darauf besteht, dass einer automatisch den anderen außer Kraft setzt (TIF). Die Lösung von Konflikten zwischen diesen Überlegungen hängt vom Kontext ab, in dem sie auftreten. Tugendtheorien über die spontanen Tendenzen von Beobachtern, das Verhalten von Menschen zu billigen und abzulehnen. Diese Beweisquellen für verschiedene Arten von moralischen Ansprüchen sind unabhängig von den anderen. Keiner trägt automatische oder schlüssige Autorität. Daher ist die Spannung zwischen den drei Arten moralischer Überlegungen dauerhaft und kann nicht gelöst werden, indem man sich auf einen anderen reduziert oder darauf besteht, dass einer automatisch den anderen außer Kraft setzt (TIF). Die Lösung von Konflikten zwischen diesen Überlegungen hängt vom Kontext ab, in dem sie auftreten. Tugendtheorien über die spontanen Tendenzen von Beobachtern, das Verhalten von Menschen zu billigen und abzulehnen. Diese Beweisquellen für verschiedene Arten von moralischen Ansprüchen sind unabhängig von den anderen. Keiner trägt automatische oder schlüssige Autorität. Daher ist die Spannung zwischen den drei Arten moralischer Überlegungen dauerhaft und kann nicht gelöst werden, indem man sich auf einen anderen reduziert oder darauf besteht, dass einer automatisch den anderen außer Kraft setzt (TIF). Die Lösung von Konflikten zwischen diesen Überlegungen hängt vom Kontext ab, in dem sie auftreten. Die Spannung zwischen den drei Arten moralischer Überlegungen ist dauerhaft und kann nicht gelöst werden, indem man sie auf die anderen reduziert oder darauf besteht, dass eine automatisch die anderen überschreibt (TIF). Die Lösung von Konflikten zwischen diesen Überlegungen hängt vom Kontext ab, in dem sie auftreten. Die Spannung zwischen den drei Arten moralischer Überlegungen ist dauerhaft und kann nicht gelöst werden, indem man sie auf die anderen reduziert oder darauf besteht, dass eine automatisch die anderen überschreibt (TIF). Die Lösung von Konflikten zwischen diesen Überlegungen hängt vom Kontext ab, in dem sie auftreten.

4.1 Theorien des Guten (Teleologische Theorien)

Wir haben bereits gesehen, dass Dewey die Unterscheidung zwischen dem scheinbaren und dem wirklichen Gut in Bezug auf das unterscheidet, was unmittelbar als Impuls und unreflektierte Gewohnheit bewertet wird und was als Objekt intelligenten Begehrens reflektiert bewertet wird. Dewey bestand auf dem Vorrang der reflektierenden Untersuchungsmethode gegenüber der Festlegung fester Antworten auf Fragen zum Guten. Dies zeigt sich in seiner Kritik und methodischen Neuinterpretation der drei heute vorherrschenden Arten der Theorie der Güte: Hedonismus, Idealtheorien (objektive Liste) und Theorie des informierten Begehrens.

Der Hedonismus geht davon aus, dass der Wert von Handlungen auf die Menge an Vergnügen und Schmerz reduziert werden kann, die sie erzeugen. Um solche Werte abzuschätzen, müssen wir in der Lage sein, die Freuden und Schmerzen verschiedener Aktivitäten und Erfahrungen in einfache identische Einheiten aufzuteilen und sie dann erneut zusammenzufassen. Diese theoretische Forderung übertrifft den ganzheitlichen und komplexen Charakter unserer Erfahrungen von Vergnügen und Schmerz (LJP 40–1). Vergnügen und Schmerzen bei reflektierenden Individuen sind untrennbar mit dem verbunden, was Dewey als „ideelle“Faktoren bezeichnet - das heißt mit artikulierten Vorstellungen davon, woran sie Freude haben. Sie sind daher keine reinen Sinneseinheiten, sondern enthalten bereits Elemente der Beurteilung oder Bewertung. Kritisch dabei sind Überlegungen zu den Konsequenzen, wenn bestimmte Dinge für den eigenen moralischen Charakter geschätzt werden. Da wir unseren Charakter formen, indem wir Gewohnheiten pflegen, einige Dinge gegenüber anderen zu bewerten, und den Charakter selbst schätzen und bewerten, können wir aktuelle Freuden nicht einfach als gegeben ansehen (E 193–4; LJP 41–2). Gute und schlechte Menschen erfreuen sich an verschiedenen Dingen. Solche Tatsachen können uns Anlass geben, andere Geschmäcker zu pflegen als die, die wir derzeit haben.

Obwohl der Hedonismus als eine Theorie, die uns ein festes Ende gibt, versagt, enthält er eine methodologische Einsicht. Nichts ist gut, was nicht erwünscht ist. Jedes Verlangen enthält ein Element des Genusses oder der Sympathie. Vergnügen kann daher als Zeichen des Guten gesehen werden, als Beweis dafür, was wertvoll ist. Was das Verlangen jedoch zu einem soliden Leitfaden für das Gute macht, ist die Tatsache, dass es Voraussicht und Reflexion über die umfassenderen Konsequenzen des Handelns beinhaltet, nicht nur, dass es eine Vorliebe für sein Objekt beinhaltet (E 195–6).

Ideale oder objektive Listentheorien versuchen, widersprüchliche Wünsche nicht wie den Hedonismus zu harmonisieren, indem sie alle auf einen gemeinsamen Nenner reduziert werden, sondern indem sie systematisch zu einem Ideal oder Lebensplan zusammengefügt werden. Dewey argumentierte, dass Menschen Ideale konstruieren, die angesichts ihrer besonderen sozialen Umstände sinnvoll sind. Zum Beispiel machen Ideale des materiellen oder politischen Fortschritts Sinn für die Bestrebungen von Geschäftsleuten und Politikern. Solche Ideale haben bestenfalls nur kontextbezogene Gültigkeit und können nicht für alle Menschen als feste Ziele vorgeschrieben werden. Es kann nicht mehr eine einzige beste Lebensweise geben als ein ideales Haus für alle Zeiten und Orte. Die Annahme, dass es keine Möglichkeit gibt, dass die Phantasie etwas noch Besseres erfindet. Ideale erfüllen jedoch eine sehr wichtige Funktion für den Einzelnen. Wenn sie als Hypothesen darüber betrachtet werden, wie man leben soll, kann man die Erfahrungen des Lebens in Übereinstimmung mit ihnen testen. So verstanden sind Ideale Werkzeuge, um Beweise für das Gute zu finden (LE 59–68, 229–30; E 185, 189–91, 202–210).

Informierte Wunschtheorien des Guten, die das Gute in Bezug auf das definieren, was ein Individuum wünschen würde, wenn es vollständig informiert wäre, kommen Deweys eigener Darstellung am nächsten. Dewey sprach vom Guten als Gegenstand von Wünschen, die wir in ruhiger, informierter Reflexion billigen (E 208, 212). Doch Deweys Ziele unterscheiden sich von denen der meisten heutigen informierten Wunschtheoretiker. Letztere neigen dazu, den Charakter des Individuums, dessen Gut beurteilt wird, als fest zu akzeptieren und nur die kognitiven Fähigkeiten und Überzeugungen des Individuums zu verändern, um das Gute für das Individuum von dem abzulesen, was sein kognitiv verbessertes Selbst will. Dies begeht den gleichen Fehler, den Dewey gegen den Hedonismus erhoben hat, indem er die kritische Bewertung des eigenen Charakters als wichtigen Faktor für die Bestimmung dessen, was man sich wünschen sollte, weggelassen hat. Bei der Identifizierung des Gutes mit den Objekten genehmigter Wünsche,Dewey betonte die Bedeutung des Charakters für die Identifizierung des Guten. Bevor wir einem Wunsch zustimmen können, müssen wir uns fragen, ob wir oder ein unparteiischer Beobachter jemanden billigen könnten, der ihn hatte (E 239–47). Das Gute ist das, was sich gute Menschen wünschen - diejenigen, die Weitsicht und großes Mitgefühl besitzen. Dewey widersetzte sich auch der Umwandlung einer Untersuchungsmethode in ein festes Wertkriterium. Die Untersuchung hat kein Ende - keine vollständigen Informationen -, weil sich die Umstände ständig ändern und die Vorstellungskraft neue Lebensmöglichkeiten schafft (E 213). Die Projektion von Wünschen, die wir hätten, wenn wir das Ende der Untersuchung erreicht hätten, bietet auch keine erkennbare Vision des menschlichen Lebens. Voll informierte Personen wünschen sich keine weiteren Informationen. Bildung, Forschung und individuelle Entwicklung im Lichte neuer Entdeckungen sind jedoch konstitutive Güter des menschlichen Lebens. Der Wunsch, bis zum Ende zu springen, um zu sehen, was letztendlich wertvoll ist, ist der Wunsch, das menschliche Leben zu überspringen, als wäre der Prozess des Lernens durch Leben nur ein Mittel und an sich nicht wertvoll (HNC 194–202). Was wir angesichts der Nachforschungen nachdenklich wünschen und dem Begehren zustimmen, ist ein Beweis dafür, was gut ist. Aber es ist immer im Lichte weiterer Nachforschungen durchführbar.

4.2 Rechtstheorien (Deontologische Theorien)

Pragmatismus in der Ethik wird oft als eine Form der Teleologie oder des Konsequentialismus angesehen. Dewey lehnte jedoch Berichte über das Recht ab, das es im Hinblick auf die Förderung des Guten definierte (E 214–216). Der Rechtsbegriff enthält ein Element, das nicht im Gut enthalten ist - nämlich das einer maßgeblichen Forderung. Die Phänomenologie der Ansprüche auf Gut und Recht ist ebenfalls unterschiedlich: Das Gute zieht an oder appelliert, während Ansprüche auf Recht die Autorität zu befehlen scheinen. Die Forderungen des Rechts stehen häufig im Widerspruch zum individuellen Wunsch, da sie sich aus den widersprüchlichen, sozial autorisierten Ansprüchen anderer Menschen ergeben. Das Recht ergibt sich aus der Notwendigkeit, die Ansprüche von Menschen mit unterschiedlichen Interessen und Vorstellungen vom Guten durch vernünftige Grundsätze zu harmonisieren, die alle akzeptieren können. So,Obwohl Rechtsansprüche auf dem Interesse der Menschen beruhen, die Unterstützung und Zusammenarbeit anderer zu erlangen und vor Eingriffen anderer zu schützen, kann das Recht nicht als Förderung des Wohls eines Einzelnen definiert werden. Es kann auch nicht als Förderung einer unabhängigen Konzeption des Wohls der Gesellschaft als Ganzes definiert werden, da eine solche Konzeption den Einzelnen bereits davon überzeugen muss, dass sie einen angemessenen Platz für ihre eigenen Ansprüche einräumt und somit bereits einen Rechtsbegriff enthält (E 215–7; TIF 284–5).da eine solche Auffassung die Person bereits davon überzeugen muss, dass sie einen angemessenen Platz für ihre eigenen Ansprüche einräumt und somit bereits einen Rechtsbegriff enthält (E 215–7; TIF 284–5).da eine solche Auffassung die Person bereits davon überzeugen muss, dass sie einen angemessenen Platz für ihre eigenen Ansprüche einräumt und somit bereits einen Rechtsbegriff enthält (E 215–7; TIF 284–5).

Der deontologische Gedanke, dass das Recht unabhängig vom Guten ist, spiegelt die Realität wider, dass die Ansprüche anderer, selbst wenn sie vernünftig und maßgeblich sind, nicht automatisch mit den Wünschen des Einzelnen harmonieren, auf den die Ansprüche erhoben werden. Dewey lehnte jedoch die weitere deontologische Behauptung ab, dass es eine scharfe Unterscheidung zwischen dem moralischen und dem nichtmoralischen Gut gibt, wobei das erstere mit der Konformität mit dem Recht und das letztere mit der Befriedigung individueller Wünsche identifiziert wird. Schließlich sollen Rechtsansprüche die Interessen von Personen schützen und fördern, die als wichtig genug angesehen werden, um soziale Unterstützung zu rechtfertigen. Darüber hinaus sind sie konstitutive Merkmale sozialer Beziehungen, die Menschen gut finden. Die Autorität dieser Ansprüche beruht auf der Anziehungskraft dieser Beziehungen und auf den Motiven der Liebe, des Respekts,und in ihnen gepflegte Loyalität (E 218–219).

Deontologische Theorien neigen dazu, das Recht entweder mit festen Gesetzen oder Verhaltensregeln wie den Zehn Geboten oder mit einem einzigen obersten Moralprinzip wie dem kategorischen Imperativ zu identifizieren, das als ethisches Entscheidungsverfahren verstanden wird. Der Versuch, für alle Rechtssachen inhaltliche Verhaltensregeln festzulegen, begründet die Notwendigkeit, Ausnahmen für unterschiedliche Umstände zu machen. "Du sollst nicht töten" kann nicht zum Nennwert genommen werden, da das Töten zur Selbstverteidigung gerechtfertigt ist. Es ist jedoch unmöglich, alle Umstände im Voraus zu spezifizieren, die das Töten selbst zur Selbstverteidigung rechtfertigen könnten, angesichts der Komplikationen, die beispielsweise bei der Verteidigungskriegsführung auftreten (z. B. Probleme mit Kollateralschäden). Wenn sich die sozialen Bedingungen ändern - zum Beispiel die Technologie und Taktik der Kriegsführung,und unsere Fähigkeit, die Interessen entfernter anderer zu beeinflussen - Verhaltensregeln, die in der Vergangenheit akzeptiert wurden, müssen überarbeitet werden, damit das Lernen nicht aufhört und die Menschen in dysfunktionalen Gewohnheiten stecken bleiben (E 275–9). Es ist eine Methode der moralischen Untersuchung erforderlich, mit der bestimmte Regeln, Gesetze und Gewohnheiten angesichts neuer Probleme und Umstände überarbeitet werden können. Diese Methode würde aktuelle und vergangene Bräuche und Gesetze als Ausgangspunkte für die Moraltheorie in Verbindung mit der Geschichte und Anthropologie der Sitten, der Geschichte der systematischen theoretischen Reflexion über die Moral und den Sozialwissenschaften nehmen, die uns über die Natur der gegenwärtigen Probleme informieren und die wahrscheinlichen Folgen des Versuchs, dieses oder jenes neue Gesetz oder diese neue Sitte einzuführen (E 178–9). Intelligente moralische Untersuchung, während sie mit aktuellen Bräuchen und Überzeugungen über das Recht beginnt,behandelt sie als Hypothesen, die in der Erfahrung getestet werden sollen.

Der Versuch, ein Entscheidungsverfahren für das Recht unabhängig von Überlegungen zu den Folgen der Befolgung bestimmter Grundsätze zu ermitteln, ist ebenfalls gescheitert. Dewey befürwortete die Kritik des „leeren Formalismus“an Kants kategorischem Imperativ, insofern er moralische Schlussfolgerungen ziehen will, ohne etwas Gutes vorauszusetzen. Als Instrumente der moralischen Untersuchung neu interpretiert, als Standpunkte, um moralisch relevante Überlegungen zu identifizieren und zu analysieren, bieten Prinzipien wie die Goldene Regel und der kategorische Imperativ fundierte Ratschläge: Sie sollen sicherstellen, dass die Interessen aller fair berücksichtigt wurden Formulierung konkreter Verhaltensgrundsätze, die als allgemeine Gesetze oder Gepflogenheiten vorgeschlagen werden, die allgemein durchgesetzt werden sollen (E 223–5, 280–3).

4.3 Tugendtheorien

Tugendtheorien nehmen Zustimmung und Missbilligung, Lob und Schuld als grundlegende Grundlage für Moral. Die übliche Moral beruht in hohem Maße auf Lobpreis und Schuld, um sich selbst zu verewigen. Kritische Reflexion sucht einen Standard, anhand dessen die Zustimmung und Ablehnung von Menschen beurteilt werden kann. Dewey argumentierte, dass die britischen Utilitaristen diese Untersuchung am tiefsten mit ihrer idealen Beobachter-Moraltheorie führten, die den Standard identifizierte, mit dem ein informierter unparteiischer und wohlwollender Beobachter das Verhalten bewertet - nämlich seine Tendenz, das Wohl aller zu fördern. Angesichts der Tatsache, dass der Inhalt des Wohlergehens der Menschen nicht festgelegt, sondern offen für eine fantasievolle Erweiterung ist, kann dieser Standard nicht mehr algorithmisch angewendet werden als moralische Prinzipien. Wie moralische Prinzipien,Der utilitaristische Genehmigungsstandard legt einen allgemeinen Standpunkt für die Bewertung des Verhaltens und die Überarbeitung der Ziele im Lichte einer solchen Bewertung fest und nicht ein festes Kriterium, das mechanisch angewendet werden kann (E 237–47).

Dewey argumentierte, dass Lob und Schuld dazu dienen, den Einzelnen die umfassenderen Konsequenzen seines Handelns für andere bewusst zu machen und darauf zu reagieren. Diese vorausschauende Sichtweise von Lob und Schuld ermöglichte es Dewey, das Problem des freien Willens in Verbindung mit Verantwortung zu vermeiden. Lob und Schuld sind Werkzeuge, mit denen Menschen Verantwortung für ihr Verhalten übernehmen können - um ihr Verhalten im Hinblick auf ihre Konsequenzen für andere zu regulieren. Die Voraussetzung von Lob und Schuld ist daher nicht, dass die zur Rechenschaft gezogene Person zum Zeitpunkt des Handelns etwas anderes hätte tun können. Es ist vielmehr so, dass Lob und Schuld die Menschen dazu veranlassen können, gewissenhafter zu sein - ihr Verhalten im Lichte der ihnen zugeschriebenen Verantwortlichkeiten zu regeln, aus dem Gefühl ihrer eigenen Verantwortung heraus zu handeln,und damit die Motive, nach denen sie handeln, zur Kenntnis zu nehmen und zu beherrschen - in der Zukunft. Diese Tatsache zeigt sich am deutlichsten in unseren Praktiken, Kinder zu preisen und zu beschuldigen. Kleine Kinder sind keine autonomen Agenten und haben keinen freien Willen in irgendeiner Weise, die für die Debatten über Verantwortung relevant ist. Sie sind nicht für ihr Verhalten verantwortlich. Indem wir sie loben und beschuldigen, machen wir sie für ihr Verhalten verantwortlich, als das notwendige Mittel, mit dem sie für ihr zukünftiges Verhalten verantwortlich gemacht werden können. Dies ist keine besondere oder anomale Verwendung von Lob oder Schuld; es ist seine paradigmatische Verwendung (HNC 119–22; LE 86–96). Sie sind nicht für ihr Verhalten verantwortlich. Indem wir sie loben und beschuldigen, machen wir sie für ihr Verhalten verantwortlich, als das notwendige Mittel, mit dem sie für ihr zukünftiges Verhalten verantwortlich gemacht werden können. Dies ist keine besondere oder anomale Verwendung von Lob oder Schuld; es ist seine paradigmatische Verwendung (HNC 119–22; LE 86–96). Sie sind nicht für ihr Verhalten verantwortlich. Indem wir sie loben und beschuldigen, machen wir sie für ihr Verhalten verantwortlich, als das notwendige Mittel, mit dem sie für ihr zukünftiges Verhalten verantwortlich gemacht werden können. Dies ist keine besondere oder anomale Verwendung von Lob oder Schuld; es ist seine paradigmatische Verwendung (HNC 119–22; LE 86–96).

4.4 Reflektierende Moral

Deweys Berichte über die Haupttypen der Moraltheorie passen gut zu seinem experimentellen Bericht über praktisches Denken und Werturteile. Individuen beginnen ihr Leben wie die menschlichen Gesellschaften in der Vergangenheit: sie handeln nach Impuls und Sitte. Diese Verhaltensweisen, die unbewusst und kurzsichtig sind, können nicht alle Herausforderungen des Lebens bewältigen und eigene Probleme verursachen. Daher besteht die Notwendigkeit einer reflektierten Bewertung des Verhaltens im Hinblick auf seine umfassenderen Konsequenzen mit dem Ziel, das künftige Verhalten anhand dieser Bewertungen zu kontrollieren, um die vorliegenden Probleme zu lösen. Diese praktische Argumentation verwendet dieselbe allgemeine experimentelle Methode wie die theoretische Argumentation. Wir beginnen mit bestimmten gegebenen Tatsachen: Dies sind unsere unmittelbaren Bewertungen der Dinge durch Impuls und Gewohnheit. Die Daten für die Bewertung dieser Bewertungen stammen aus den Konsequenzen des Handelns und der Art und Weise, wie wir diese Konsequenzen bewerten. Die drei Arten der Moraltheorie identifizieren drei Beweisquellen, die sich auf unsere aktuellen Bewertungen auswirken: unsere Wünsche (die per Definition informiert sind), die Ansprüche oder Forderungen anderer Menschen und ihre Zustimmung und Ablehnung unseres Verhaltens. Die traditionelle philosophische Ethik versucht, diese Beweisquellen in transzendente, maßgebliche Kriterien umzuwandeln, typischerweise durch bestimmte idealisierende Schritte (wie Universalisierung und vollständige Information). Dewey argumentierte, dass die angeblich externen, transzendenten Kriterien für die Bewertung des Verhaltens - Ideale des Guten, Grundsätze des Rechts, Standards der Zustimmung und Missbilligung - eher als Hypothesen behandelt werden sollten.als Werkzeuge zur Aufdeckung zusätzlicher Daten, die zur Bewertung unserer Bewertungen benötigt werden. Sie liefern uns Standpunkte, anhand derer wir uns einer breiteren Reihe von Konsequenzen unseres Verhaltens bewusst werden können. Ideale des Guten ermöglichen es uns, den Standpunkt des umsichtigen und vorausschauenden Individuums einzunehmen, um die gegenwärtigen Wünsche miteinander und mit den zukünftigen Bedürfnissen und Interessen des Selbst in Einklang zu bringen. Rechtsgrundsätze ermöglichen es uns, den Standpunkt anderer einzunehmen, die angesichts der Auswirkungen unseres Verhaltens auf ihre Interessen Ansprüche auf uns erheben. Genehmigungsstandards ermöglichen es uns, den Standpunkt von Beobachtern einzunehmen, die unser Verhalten nicht nur wegen seiner Konsequenzen, sondern auch aufgrund seiner zugrunde liegenden Motive billigen und ablehnen. Diese Normen ermöglichen es uns daher, die Konsequenzen unseres Verhaltens von einem ersten persönlichen, zweiten persönlichen,bzw. dritte persönliche Sichtweise und neue Ziele (Wünsche) entsprechend zu gestalten. Aber kein tatsächliches Ideal, Prinzip oder Standard erfasst erschöpfend jeden Standpunkt, da jeder mit weiteren Erweiterungen von Information, Vorstellungskraft und Sympathie weiterentwickelt wird. Sie können nur vorläufig als zu prüfende Hypothesen akzeptiert werden, indem sie auf sie einwirken und sehen, welche weiteren Daten sie erheben. Einige dieser Daten - neues Bedauern, neue Beschwerden, neue Missbilligungen - werden unsere Hypothesen entkräften und Gründe für die Überarbeitung unserer Ideale, Prinzipien und Standards liefern. (Dies soll nicht bedeuten, dass der Import der Daten selbst zum Nennwert erfolgen sollte. Einige Bedauern spiegeln lediglich den Widerstand alter dysfunktionaler Gewohnheiten wider; einige Beschwerden sind unangemessen; einige Missbilligungen spiegeln versteckte und dogmatische Dispositionen wider. Aber auch diese Hypothesen können überprüft werden.) Die Geschichte und die Sozialwissenschaften liefern uns zusätzliche Daten zu den Bräuchen und Gesetzen, mit denen Menschen mit den unter ihren Umständen aufgetretenen Problemen umgegangen sind, sowie zu allgemeinen Kenntnissen der menschlichen Psychologie und der sozialen Interaktionen Dies ermöglicht es uns, aus den Erfahrungen anderer zu lernen und fundierte Vermutungen - neue Hypothesen - zu formulieren, wie wir unsere Probleme lösen könnten.

Dewey betonte mehrere Themen bei der Entwicklung seines Berichts über die reflektierende Moral für die Gegenwart: Veränderung, Pluralismus, Konflikt und Antiautoritarismus. Dewey lebte in einer Zeit beispielloser sozialer Veränderungen und stellte die reflektierende Moral in eine nicht-teleologische darwinistische Sicht der Anpassung von Organismen an Umweltkontingente (IDP). Die Natur liefert kein Telos oder eine Regel für den Menschen, sondern eine sich ständig verändernde Umgebung, an die sich der Mensch mithilfe seiner Intelligenz anpassen muss. Moderne Wissenschaft und Bildung führen dazu, dass Menschen an alten Traditionen zweifeln und zu unterschiedlichen Überzeugungen gelangen, indem sie befähigt werden, für sich selbst zu denken. Die Einwanderung bringt Menschen unterschiedlicher Glaubensrichtungen und Kulturen zusammen, mit der Notwendigkeit, gemeinsame moralische Normen zu entwickeln, um ihre Interaktionen zu regulieren. Zwischenmenschliche Konflikte nach Klassen, Religionen, Rassen,und andere sozial herausragende Spaltungen fordern neue Normen zur Beilegung von Streitigkeiten. All diese Faktoren untergraben die Berufung auf traditionelle Normen, die nicht an veränderte Umstände angepasst sind, setzen einen nicht existierenden Konsens voraus und unterdrücken zwischenmenschliche Konflikte, anstatt sie anzugehen. Es gibt auch keine Lösung für traditionelle Behörden. Die Leute sind sich nicht einig über ihre Autorität. Darüber hinaus korrumpiert die Autorität selbst die moralischen Ansichten der Menschen:Autorität selbst korrumpiert die moralischen Ansichten der Menschen:Autorität selbst korrumpiert die moralischen Ansichten der Menschen:

Es ist für einen Menschen an einem Ort mit maßgeblicher Macht schwierig zu vermeiden, anzunehmen, dass das, was er will, richtig ist, solange er die Macht hat, seine Forderung durchzusetzen. Und selbst mit dem besten Willen der Welt ist er wahrscheinlich von den wirklichen Bedürfnissen anderer isoliert, und die Gefahren der Unwissenheit kommen zu denen der Selbstsucht hinzu. (E 226)

Moralische Einsichten kommen von den Forderungen anderer, nicht von den isolierten Überlegungen eines Einzelnen. Und Erkenntnisse kommen aus allen sozialen Bereichen. Eine intelligente Überarbeitung von Normen erfordert daher Praktiken der moralischen Untersuchung, die die gegenseitige Reaktion auf die Ansprüche anderer und die soziale Eingliederung aller Mitglieder der Gesellschaft betonen. Solche Praktiken sind konstitutive Merkmale der Demokratie und werden als eine Form des Alltags verstanden (nicht nur als eine Art Staatsverfassung) (CD 224–230). Dies ist der Punkt, an dem Deweys politische Philosophie aus seiner Ethik hervorgeht. Nach Deweys Ansicht ist Demokratie das Mittel, mit dem wir gemeinsam intelligente moralische Untersuchungen durchführen und nach Lösungen für die Probleme suchen, mit denen wir gemeinsam konfrontiert sind (PP).

5. Ästhetischer Wert

Deweys Identifizierung intelligenter Reflexion mit experimentellen Methoden könnte als Hinweis auf eine eng wissenschaftliche Weltanschauung angesehen werden, in der Werte auf rein subjektive, arationale „Gedanken“oder Vorlieben reduziert werden, die auf inhärent wertfreie Fakten oder natürliche Arten angewendet werden, die unabhängig von menschlichen Bewertungen entdeckt und definiert werden. Tatsächlich zielt Deweys Projekt darauf ab, Wissenschaft und humanistische Forschung zu vereinen, anstatt die Trennung zwischen beiden zu erzwingen. Während intelligente humanistische Forschung an experimentellen Methoden teilnimmt, ist wissenschaftliche Forschung selbst eine Kunst (EN 285–6). Die Kategorien, in denen wir die Welt intelligent verstehen, sind nicht auf diejenigen beschränkt, die nur zur Beschreibung von Objekten abstrakten, verallgemeinerten Wissens nützlich sind, die von Gefühlen und Bestrebungen getrennt sind. Gefühle und Bestrebungen sind selbst Teil der natürlichen Welt und daher Gegenstand experimenteller Untersuchungen (EN 316). Die Aufgabe der Kunst ist es, Objekte zu schaffen, die unsere Fähigkeit zu bedeutungsvoller, wertschätzender Erfahrung verbessern. Kritik wiederum zielt darauf ab, sinnvolle Kategorien zu entwickeln, die bereicherte Erfahrungen von Objekten informieren. „Nichts als das Beste, die reichste und umfassendste Erfahrung, die möglich ist, ist gut genug für den Menschen“(EN 308).

Damit Erfahrungen zu einer solchen Bereicherung fähig sind, müssen sie in der Lage sein, intelligente Beurteilungen einzubeziehen, genau wie Wünsche und Handlungen. In dem Maße, in dem eine solche Einbeziehung die Merkmale des Objekts zusammen mit ihrer Bedeutung berücksichtigt, um eine einheitliche, freie, emotional engagierte, befriedigende und wertschätzende Erfahrung des Objekts zu erzeugen, verwirklicht die Erfahrung einen ästhetischen Wert (AE 42–3, 47). Eine solche wertschätzende Wahrnehmung des Objekts beinhaltet die Kenntnis von Ursachen und Wirkungen. "[T] hier treten [s] in den Geschmack des [Genießers] ein, wie direkt erlebt, Qualitäten, die von der Bezugnahme auf seine Quelle und seine Produktionsweise in Verbindung mit Kriterien der Exzellenz abhängen" (AE 55). Der musiktheoretisch informierte Hörer lernt, verschiedene Arten der Modulation von einer Taste zur anderen zu hören und sich daran zu erfreuen.und ist dadurch auf bestimmte musikalische Erwartungen vorbereitet, wodurch abwechselnde Spannungen, Erfüllungen und Überraschungen entstehen, während sich die musikalische Darbietung entfaltet. Ähnliche Behauptungen können für alle Künste aufgestellt werden, ob sie "gut" oder "praktisch" sind.

Die Aufgabe des Kritikers besteht nicht darin, das Objekt zu beurteilen, wenn ein Richter eine Entscheidung auf der Grundlage eines Präzedenzfalls trifft, sondern auf bedeutsame Merkmale des Objekts hinzuweisen, um die Erfahrung der Beobachter damit zu verbessern (AE 302–4).. Die ästhetische Bewertung von Kunstwerken sollte auch nicht einfach darin bestehen, frühere ästhetische Standards auf gegenwärtig wahrgenommene Kunstwerke anzuwenden. Erinnern Sie sich daran, dass Werturteile Instrumente sind, die sich zwar in früheren Fällen als nützlich erwiesen haben, das derzeitige Verhalten jedoch möglicherweise nicht erfolgreich steuern. In dem Maße, in dem ein Kunstwerk in der Lage ist, neuartige wertschätzende Erfahrungen hervorzurufen, kann die Anwendung etablierter Standards von ästhetischem Wert auf das Werk eine solche Neuheit schließen und die Erfahrung auf eine stereotype, langweilige Rekapitulation vergangener Erfahrungen reduzieren (falls die Kunstwerke entsprechen zufällig dem alten Standard) oderSchlimmer (wenn es nicht dem alten Standard entspricht) provozieren eine verkümmerte Reaktion von Beleidigung oder Missbilligung. In solchen Fällen hätte das ästhetische Urteil seine Aufgabe nicht erfüllt, nämlich die Wahrnehmung zu verbessern, indem der Betrachter auf Merkmale des Objekts und auf Beziehungen zwischen dem Objekt, seinem Schöpfer und den Beobachtern aufmerksam gemacht wird, die als sinnvoll und dadurch verstanden werden aufregendes Gefühl (AE 303). Kritik macht den ästhetischen Wert eines Kunstwerks insofern objektiv, als es ihr gelingt, bei vielen Beobachtern gemeinsame wertschätzende Erfahrungen hervorzurufen, indem sie auf dieselben Merkmale und Beziehungen des Kunstwerks aufmerksam machen (AE 312–3). Dies soll die Wahrnehmung verbessern, indem der Betrachter auf Merkmale des Objekts und auf Beziehungen zwischen dem Objekt, seinem Schöpfer und den Beobachtern aufmerksam gemacht wird, die als sinnvoll verstanden werden und dadurch das Gefühl erregen (AE 303). Kritik macht den ästhetischen Wert eines Kunstwerks insofern objektiv, als es ihr gelingt, bei vielen Beobachtern gemeinsame wertschätzende Erfahrungen hervorzurufen, indem sie auf dieselben Merkmale und Beziehungen des Kunstwerks aufmerksam machen (AE 312–3). Dies soll die Wahrnehmung verbessern, indem der Betrachter auf Merkmale des Objekts und auf Beziehungen zwischen dem Objekt, seinem Schöpfer und den Beobachtern aufmerksam gemacht wird, die als sinnvoll verstanden werden und dadurch das Gefühl erregen (AE 303). Kritik macht den ästhetischen Wert eines Kunstwerks insofern objektiv, als es ihr gelingt, bei vielen Beobachtern gemeinsame wertschätzende Erfahrungen hervorzurufen, indem sie auf dieselben Merkmale und Beziehungen des Kunstwerks aufmerksam machen (AE 312–3). Kritik macht den ästhetischen Wert eines Kunstwerks insofern objektiv, als es ihr gelingt, bei vielen Beobachtern gemeinsame wertschätzende Erfahrungen hervorzurufen, indem sie auf dieselben Merkmale und Beziehungen des Kunstwerks aufmerksam machen (AE 312–3). Kritik macht den ästhetischen Wert eines Kunstwerks insofern objektiv, als es ihr gelingt, bei vielen Beobachtern gemeinsame wertschätzende Erfahrungen hervorzurufen, indem sie auf dieselben Merkmale und Beziehungen des Kunstwerks aufmerksam machen (AE 312–3).

Nach Deweys umfassendem Verständnis der ästhetischen Dimension der Erfahrung besitzen Kunstwerke nicht nur ästhetischen Wert, sondern auch Werkzeuge und andere Instrumente (EN 283). Während der Reparatur eines Regals kann man einen Hammer verwenden und fühlen, wie sein Gewicht und seine Balance für die Aufgabe hervorragend proportioniert sind, wie man den Griff so formt, dass er perfekt zur Hand passt, und seine Materialien als ausgewählt wahrnimmt Aufmerksamkeit auf ihre Eignung zum Nähen von Nägeln und so weiter. Eine solche intelligente Wertschätzung des Hammers in seiner direkten Erfahrung bedeutet eine ästhetische Bewertung des Hammers.insofern die Erfahrung selbst genossen wird und die Wahrnehmungsfähigkeiten nicht nur instrumentell wertvolle Merkmale des Hammers als zukünftige Referenz identifizieren, sondern sich aktiv dafür einsetzen, die Eignung seines Designs und seiner Materialien zu schätzen. Auch die Reparatur kann insofern einen ästhetischen Wert haben, als man sie als einen einheitlichen, reibungslos ablaufenden Prozess erlebt, der mit einer scharfsinnigen Bewertung der erforderlichen Vorgänge beginnt und zur qualifizierten, flüssigen und nicht frustrierten Ausführung dieser Vorgänge führt und endet mit dem, was als erfolgreicher Abschluss bewertet und geschätzt wird - das Objekt, das als zufriedenstellend repariert erlebt wurde. Wenn die Erfahrung dieses Prozesses als treffend vereinheitlichendes Mittel und Zweck die anerkennende Aufmerksamkeit entweder als Schauspieler oder als Beobachter absorbiert, hat er ästhetischen Wert.kann insofern ästhetischen Wert haben, als man es als einen einheitlichen, sich reibungslos entfaltenden Prozess erlebt, der mit einer scharfsinnigen Bewertung der erforderlichen Operationen beginnt, zur fachmännischen, flüssigen und nicht frustrierten Ausführung dieser Operationen führt und mit dem endet, was bewertet und geschätzt wird als erfolgreicher Abschluss - das Objekt als zufriedenstellend repariert erlebt. Wenn die Erfahrung dieses Prozesses als treffend vereinheitlichendes Mittel und Zweck die anerkennende Aufmerksamkeit entweder als Schauspieler oder als Beobachter absorbiert, hat er ästhetischen Wert.kann insofern ästhetischen Wert haben, als man es als einen einheitlichen, sich reibungslos entfaltenden Prozess erlebt, der mit einer scharfsinnigen Bewertung der erforderlichen Operationen beginnt, zur fachmännischen, flüssigen und nicht frustrierten Ausführung dieser Operationen führt und mit dem endet, was bewertet und geschätzt wird als erfolgreicher Abschluss - das Objekt als zufriedenstellend repariert erlebt. Wenn die Erfahrung dieses Prozesses als treffend vereinheitlichendes Mittel und Zweck die anerkennende Aufmerksamkeit entweder als Schauspieler oder als Beobachter absorbiert, hat er ästhetischen Wert.und endet mit dem, was als erfolgreicher Abschluss bewertet und geschätzt wird - dem Objekt, das als zufriedenstellend repariert erlebt wurde. Wenn die Erfahrung dieses Prozesses als treffend vereinheitlichendes Mittel und Zweck die anerkennende Aufmerksamkeit entweder als Schauspieler oder als Beobachter absorbiert, hat er ästhetischen Wert.und endet mit dem, was als erfolgreicher Abschluss bewertet und geschätzt wird - dem Objekt, das als zufriedenstellend repariert erlebt wurde. Wenn die Erfahrung dieses Prozesses als treffend vereinheitlichendes Mittel und Zweck die anerkennende Aufmerksamkeit entweder als Schauspieler oder als Beobachter absorbiert, hat er ästhetischen Wert.

Aus diesem Grund kann der Arbeitsprozess selbst einen ästhetischen Wert haben. Deweys ästhetische Theorie liefert somit die Grundlage für das Verständnis seiner Arbeitskritik, wie sie in Gesellschaften existiert, die stark nach Klassen unterteilt sind. In solchen Gesellschaften werden die Arbeitsprozesse auf rein mechanische Operationen reduziert, die einer servilen Klasse zugeordnet sind, und von den vollendeten Erfahrungen der besitzenden Freizeitklasse getrennt, die die Produkte der Arbeit anderer genießt. Die Klassenteilung durch Trennung von Mitteln von Zwecken (Produktion vom Verbrauch) und intelligente Planung von physischen Operationen reduziert die physische Arbeit auf eine mühsame, sinnlose, bedeutungslose mechanische Ausübung von Gewohnheiten, die dadurch keinen ästhetischen Wert hat, wenn es an Einheit und intelligenter Wertschätzung mangelt. Die Herausforderung der heutigen Zeit besteht darin, zu überlegen, wie Arbeit und menschliches Handeln im Allgemeinenkann so reformiert werden, dass es ästhetischen Wert hat und somit nicht mehr nur instrumentell bewertet wird (EN 277–8, 307–8).

6. Sozialethik

In Übereinstimmung mit seinem Kontextualismus betonte Dewey die sozialen Umstände, unter denen verschiedene Moraltheorien entstanden. Seine Ethik beginnt nicht mit einem Rückblick auf rivalisierende Moraltheorien, sondern mit einem Überblick über die Anthropologie und einer kurzen Geschichte der moralischen Probleme und Praktiken der alten Hebräer, Griechen und Römer. Durch die Lokalisierung von Moraltheorien in ihren sozialen Kontexten deckte Dewey ihre Grenzen auf. Theorien, die in bestimmten Kontexten sinnvoll sind, sind in anderen möglicherweise nicht sinnvoll. Zum Beispiel argumentierte Dewey, dass das Versagen der altgriechischen teleologischen Theorien, die Unabhängigkeit des Rechts vom Guten zu erfassen, darauf zurückzuführen sei, dass das Gute für einzelne Bürger der griechischen Stadtstaaten untrennbar mit der Teilnahme am bürgerlichen Leben und der Förderung von verbunden sei das Wohl des gesamten Stadtstaates (TIF 283).

Dewey betonte auch die Art und Weise, wie abstrakte philosophische Lehren sozial verkörpert werden, häufig um stultifizierende und ungerechte soziale Arrangements zu rationalisieren und zu verstärken. Zum Beispiel spiegelt und verstärkt die scharfe Zweiteilung zwischen rein instrumentellen und intrinsischen Gütern eine Organisation des Arbeitslebens, die es auf Plackerei reduziert. Da Arbeit nur von instrumentellem Wert ist, macht es keinen Sinn, sie für diejenigen interessant zu machen, die sie tun. Die Dichotomie rationalisiert auch unterdrückende Klassenunterschiede. Soweit das gute Leben als Hingabe an oder Genuss von rein intrinsischen, nicht instrumentellen Gütern (wie intellektueller Kontemplation und Wertschätzung von Schönheit) gedacht ist, kann es nur von einer gemächlichen Klasse geführt werden, deren Mitglieder dies nicht tun müssen ihre Zeit damit verbringen, ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Diese Klasse hängt von einer Arbeiterklasse ab, deren Aufgabe es ist, ihnen die Freizeit zu bieten, die sie brauchen, um ein gutes Leben zu führen. Deweys Kritik an traditionellen Methoden zur Unterscheidung von Mitteln und Zwecken ist somit gleichzeitig eine Kritik der Klassenhierarchie (HNC 185–8, TV 235).

Dewey argumentierte, dass die Hauptprobleme für die Ethik in der modernen Welt eher die Art und Weise betrafen, wie die Gesellschaft organisiert werden sollte, als die persönlichen Entscheidungen des Einzelnen (E 314–316). So veröffentlichte Dewey im Gegensatz zu seinen umfangreichen politischen Kommentaren sehr wenig über die persönliche „angewandte Ethik“. Die raschen sozialen Veränderungen, die zu seinen Lebzeiten stattfanden, erforderten neue Institutionen, da sich traditionelle Bräuche und Gesetze als unfähig erwiesen, Probleme wie Masseneinwanderung, Klassenkonflikte, die Weltwirtschaftskrise, die Forderungen der Frauen nach größerer Unabhängigkeit und die Bedrohungen zu bewältigen zur Demokratie durch Faschismus und Kommunismus. Als progressiver Liberaler befürwortete Dewey zahlreiche soziale Reformen wie die Förderung von Bildung, Beschäftigung und Entrechtung von Frauen, Sozialversicherung, progressive Einkommenssteuer,und Gesetze zum Schutz der Rechte der Arbeitnehmer, Gewerkschaften zu organisieren. Er betonte jedoch, wie wichtig es sei, die Methoden der moralischen Untersuchung zu verbessern, anstatt bestimmte moralische Schlussfolgerungen zu vertreten, da letztere angesichts neuer Erkenntnisse immer überarbeitet werden müssen.

Daher liegt der Schwerpunkt von Deweys Sozialethik auf den institutionellen Vorkehrungen, die die Fähigkeit der Menschen beeinflussen, moralische Untersuchungen intelligent durchzuführen. Zwei soziale Bereiche sind für die Förderung dieser Fähigkeit von entscheidender Bedeutung: Schulen und Zivilgesellschaft. Beide mussten rekonstruiert werden, um experimentelle Intelligenz und breitere Sympathien zu fördern. Dewey schrieb zahlreiche Arbeiten zum Thema Bildung und gründete die berühmte Laborschule an der Universität von Chicago, um seine pädagogischen Theorien umzusetzen und zu testen. Er war auch ein führender Verfechter der Gesamtschule im Gegensatz zu getrennten Berufs- und College-Vorbereitungsschulen. Dies sollte die soziale Integration verschiedener Wirtschaftsklassen fördern, eine Voraussetzung für die Erweiterung ihres gegenseitigen Verständnisses und ihrer Sympathien. Auch die Zivilgesellschaftmusste nach demokratischeren Gesichtspunkten rekonstruiert werden. Dies beinhaltete nicht nur die Erweiterung des Wahlrechts, sondern auch die Verbesserung der Kommunikationsmittel zwischen Bürgern sowie zwischen Bürgern und Experten, damit die öffentliche Meinung besser über die Erfahrungen und Probleme von Bürgern aus verschiedenen Lebensbereichen und über wissenschaftliche Entdeckungen (PP) informiert werden kann.. Dewey betrachtete Demokratie als die soziale Verkörperung experimenteller Intelligenz, die von Sympathie und Respekt für die anderen Mitglieder der Gesellschaft geprägt ist (DE 3, 89–94). Im Gegensatz zu diktatorischen und oligarchischen Gesellschaften institutionalisieren demokratische Rückkopplungsmechanismen (Redefreiheit), um die Amtsträger über die Konsequenzen für alle von ihnen verabschiedeten Maßnahmen zu informieren und sie zu sanktionieren (regelmäßige Wahlen), wenn sie nicht entsprechend reagieren. Verbesserung der Kommunikationsmittel zwischen Bürgern sowie zwischen Bürgern und Sachverständigen, damit die öffentliche Meinung besser über die Erfahrungen und Probleme von Bürgern aus verschiedenen Lebensbereichen und über wissenschaftliche Entdeckungen (PP) informiert werden kann. Dewey betrachtete Demokratie als die soziale Verkörperung experimenteller Intelligenz, die von Sympathie und Respekt für die anderen Mitglieder der Gesellschaft geprägt ist (DE 3, 89–94). Im Gegensatz zu diktatorischen und oligarchischen Gesellschaften institutionalisieren demokratische Rückkopplungsmechanismen (Redefreiheit), um die Amtsträger über die Konsequenzen für alle von ihnen verabschiedeten Maßnahmen zu informieren und sie zu sanktionieren (regelmäßige Wahlen), wenn sie nicht entsprechend reagieren. Verbesserung der Kommunikationsmittel zwischen Bürgern sowie zwischen Bürgern und Sachverständigen, damit die öffentliche Meinung besser über die Erfahrungen und Probleme von Bürgern aus verschiedenen Lebensbereichen und über wissenschaftliche Entdeckungen (PP) informiert werden kann. Dewey betrachtete Demokratie als die soziale Verkörperung experimenteller Intelligenz, die von Sympathie und Respekt für die anderen Mitglieder der Gesellschaft geprägt ist (DE 3, 89–94). Im Gegensatz zu diktatorischen und oligarchischen Gesellschaften institutionalisieren demokratische Rückkopplungsmechanismen (Redefreiheit), um die Amtsträger über die Konsequenzen für alle von ihnen verabschiedeten Maßnahmen zu informieren und sie zu sanktionieren (regelmäßige Wahlen), wenn sie nicht entsprechend reagieren.damit die öffentliche Meinung besser über die Erfahrungen und Probleme von Bürgern aus verschiedenen Lebensbereichen und über wissenschaftliche Entdeckungen (PP) informiert werden kann. Dewey betrachtete Demokratie als die soziale Verkörperung experimenteller Intelligenz, die von Sympathie und Respekt für die anderen Mitglieder der Gesellschaft geprägt ist (DE 3, 89–94). Im Gegensatz zu diktatorischen und oligarchischen Gesellschaften institutionalisieren demokratische Rückkopplungsmechanismen (Redefreiheit), um die Amtsträger über die Konsequenzen für alle von ihnen verabschiedeten Maßnahmen zu informieren und sie zu sanktionieren (regelmäßige Wahlen), wenn sie nicht entsprechend reagieren.damit die öffentliche Meinung besser über die Erfahrungen und Probleme von Bürgern aus verschiedenen Lebensbereichen und über wissenschaftliche Entdeckungen (PP) informiert werden kann. Dewey betrachtete Demokratie als die soziale Verkörperung experimenteller Intelligenz, die von Sympathie und Respekt für die anderen Mitglieder der Gesellschaft geprägt ist (DE 3, 89–94). Im Gegensatz zu diktatorischen und oligarchischen Gesellschaften institutionalisieren demokratische Rückkopplungsmechanismen (Redefreiheit), um die Amtsträger über die Konsequenzen für alle von ihnen verabschiedeten Maßnahmen zu informieren und sie zu sanktionieren (regelmäßige Wahlen), wenn sie nicht entsprechend reagieren. Demokratische institutionalisieren Feedback-Mechanismen (Redefreiheit), um die Amtsträger über die Konsequenzen für alle von ihnen verabschiedeten Maßnahmen zu informieren und sie zu sanktionieren (regelmäßige Wahlen), wenn sie nicht entsprechend reagieren. Demokratische institutionalisieren Feedback-Mechanismen (Redefreiheit), um die Amtsträger über die Konsequenzen für alle von ihnen verabschiedeten Maßnahmen zu informieren und sie zu sanktionieren (regelmäßige Wahlen), wenn sie nicht entsprechend reagieren.

Deweys moralische Erkenntnistheorie führt somit natürlich zu seiner politischen Philosophie. Die Rekonstruktion der Moraltheorie wird durch Ersetzen fester moralischer Regeln erreicht und endet mit einer experimentellen Methode, die Bewertungsnormen als in der Praxis zu prüfende Hypothesen behandelt, angesichts ihrer weitreichendsten Konsequenzen für alle. Um diese Methode umzusetzen, sind Institutionen erforderlich, die drei Dinge ermöglichen: (1) Gewohnheiten kritischer, experimenteller Untersuchungen; (2) weit verbreitete Kommunikation der Konsequenzen der Einführung von Normen und (3) umfassende Sympathie, so dass die Konsequenzen von Normen für alle ernsthaft behandelt werden, wenn sie bewertet und Alternativen vorgestellt und angenommen werden. Die wichtigsten Institutionen, die benötigt werden, um diese Dinge zu erleichtern, sind fortschrittliche Schulen und eine demokratische Zivilgesellschaft. Experimentalismus in der Ethik führt zu einer demokratischen politischen Philosophie.

Literaturverzeichnis

Primärliteratur

Abkürzungen für Hauptwerke, die sich auf Deweys Ethik beziehen

[AE]	Kunst als Erfahrung, in späteren Werken, vol. 10 (1934)
[CD]	"Kreative Demokratie: Die Aufgabe vor uns" in Later Works, vol. 14 (1939).
[DE]	Demokratie und Bildung, in Middle Works, vol. 9 (1916)
[DE]	Erfahrung und Natur, in späteren Werken, vol. 1 (1925)
[HNC]	Menschliche Natur und Verhalten, in Middle Works, vol. 14 (1922)
[HWT]	Wie wir denken, in Middle Works, vol. 6 (1910).
[E]	Ethik, rev. Hrsg. (John Dewey und James Tufts), in Later Works, vol. 7 (1932).
[IDP]	"Der Einfluss von Darwin auf die Philosophie" in Middle Works, vol. 4 (1909).
[LE]	Lectures on Ethics, 1900–1901, Ed. D. Koch, Carbondale: Southern Illinois University Press (1991).
[LJP]	"Die Logik der Urteile der Praxis" in Middle Works, vol. 8 (1915).
[PP]	Die Öffentlichkeit und ihre Probleme, in späteren Arbeiten, vol. 2 (1927).
[RP]	Rekonstruktion in der Philosophie, in Middle Works, vol. 12 (1920).
[TIF]	"Drei unabhängige Faktoren in der Moral", in Later Works, vol. 5 (1930).
[FERNSEHER]	Theorie der Bewertung, in späteren Arbeiten, vol. 13 (1939).
[VEK]	"Bewertung und experimentelles Wissen" in Middle Works, vol. 13 (1922).
[VORC]	"Wert, objektiver Bezug und Kritik" in Later Works, vol. 2 (1925).

Sammlungen

Dewey, J., 1967, The Early Works, 1882–1898, JA Boydston (Hrsg.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
Dewey, J., 1976, The Middle Works, 1899–1924, JA Boydston (Hrsg.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
Dewey, J., 1981, The Later Works, 1925–1953, JA Boydston (Hrsg.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
Dewey, J., 1994, The Moral Writings von John Dewey, J. Gouinlock (Hrsg.), Buffalo, NY: Prometheus Books.
Dewey, J., 1998, The Essential Dewey, L. Hickman und TM Alexander (Hrsg.), Bloomington: Indiana University Press.

Sekundärliteratur

Cochran, M. (Hrsg.), 2010, The Cambridge Companion to Dewey, Cambridge und New York: Cambridge University Press.
Fesmire, S., 2003, John Dewey und Moral Imagination: Pragmatismus in der Ethik, Bloomington: Indiana University Press.
Garrison, JW (Hrsg.), 1995, The New Scholarship on Dewey, Dordrecht und Boston: Kluwer Academic.
Gouinlock, J., 1972, John Deweys Wertphilosophie, Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press.
Gouinlock, J., 1986, Exzellenz im öffentlichen Diskurs: John Stuart Mill, John Dewey und Social Intelligence, New York: Teachers College Press.
Hickman, L. (Hrsg.), 1998, Reading Dewey: Interpretationen für eine postmoderne Generation, Bloomington: Indiana University Press.
Pappas, G., 2009, John Deweys Ethik: Demokratie als Erfahrung, Bloomington: Indiana University Press.
Rogers, M., 2008, The Undiscovered Dewey: Religion, Moral und das Ethos der Demokratie, New York: Columbia University Press.
Ryan, A., 1995, John Dewey und die Flut des amerikanischen Liberalismus, New York: WW Norton.
Tiles, J. (Hrsg.), 1992, John Dewey: Critical Assessments, London, New York: Routledge.
Welchman, J., 1995, Deweys ethisches Denken, Ithaca: Cornell University Press.
Westbrook, RB, 1991, John Dewey und American Democracy, Ithaca: Cornell University Press.

Akademische Werkzeuge

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Andere Internetquellen

Zentrum für Dewey-Studien, Southern Illinois University Carbondale
John Dewey, Internet-Enzyklopädie der Philosophie.
John Dewey, amerikanischer Pragmatiker, (pragmatism.org)
John Dewey Gesellschaft
Links zu Volltextwerken von und über John Dewey (dmoz open directory project)

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