Elisabeth, Prinzessin Von Böhmen

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

Eintragsnavigation

• Eintragsinhalt
• Literaturverzeichnis
• Akademische Werkzeuge
• Freunde PDF Vorschau
• Autor und Zitierinfo
• Zurück nach oben

Elisabeth, Prinzessin von Böhmen

Erstveröffentlichung Di 20. August 2013

Elisabeth, Prinzessin Palatine von Böhmen (1618–1680), ist am bekanntesten für ihre ausgedehnte Korrespondenz mit René Descartes, und tatsächlich bilden diese Briefe ihre erhaltenen philosophischen Schriften. In dieser Korrespondenz drückt Elisabeth Descartes auf die Beziehung zwischen den beiden wirklich unterschiedlichen Substanzen von Geist und Körper und insbesondere auf die Möglichkeit ihrer kausalen Wechselwirkung und die Art ihrer Vereinigung. Sie korrespondieren auch mit Descartes 'Physik, mit den Leidenschaften und ihrer Regulierung, mit der Natur der Tugend und des größten Gutes, mit der Natur der menschlichen Willensfreiheit und ihrer Vereinbarkeit mit der göttlichen kausalen Bestimmung und mit der politischen Philosophie. Descartes widmete Elisabeth seine Prinzipien der Philosophie und schrieb auf ihre Bitte hin seine Leidenschaften der Seele. Es gibt zwar viel über Descartes zu lernenWenn ich diesen Austausch lese, geht es mir in diesem Beitrag nicht darum, mich auf seine Bedeutung für das Verständnis von Descartes 'philosophischer Position zu konzentrieren, sondern Elisabeths eigene philosophische Ansichten zusammenzufassen. Elisabeth scheint an Verhandlungen über den Westfälischen Vertrag und an den Bemühungen zur Wiederherstellung der englischen Monarchie nach dem englischen Bürgerkrieg beteiligt gewesen zu sein. Als Kloster der Äbtissin von Herford (Deutschland) schaffte sie den Wiederaufbau dieser vom Krieg betroffenen Gemeinschaft und bot auch marginalisierten protestantischen religiösen Sekten, darunter Labadisten und Quäker, Zuflucht. Elisabeth scheint an Verhandlungen über den Westfälischen Vertrag und an den Bemühungen zur Wiederherstellung der englischen Monarchie nach dem englischen Bürgerkrieg beteiligt gewesen zu sein. Als Kloster der Äbtissin von Herford (Deutschland) schaffte sie den Wiederaufbau dieser vom Krieg betroffenen Gemeinschaft und bot auch marginalisierten protestantischen religiösen Sekten, darunter Labadisten und Quäker, Zuflucht. Elisabeth scheint an Verhandlungen über den Westfälischen Vertrag und an den Bemühungen zur Wiederherstellung der englischen Monarchie nach dem englischen Bürgerkrieg beteiligt gewesen zu sein. Als Kloster der Äbtissin von Herford (Deutschland) schaffte sie den Wiederaufbau dieser vom Krieg betroffenen Gemeinschaft und bot auch marginalisierten protestantischen religiösen Sekten, darunter Labadisten und Quäker, Zuflucht.

• 1. Leben
• 2. Frühes Interesse an den Leidenschaften

• 3. Korrespondenz mit René Descartes

  • 3.1 Provenienz
  • 3.2 Geist-Körper-Interaktion und die Natur des Geistes
  • 3.3 Mathematik und Naturphilosophie
  • 3.4 Die Leidenschaften und die Moralphilosophie
  • 3.5 Politische Philosophie
• 4. Korrespondenz mit Quäkern

• Literaturverzeichnis

  • Primäre Quellen
  • Sekundärquellen
• Akademische Werkzeuge
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Leben

Elisabeth Simmern van Pallandt, geboren am 26. Dezember 1618, war das dritte von dreizehn Kindern und die älteste Tochter von Friedrich V., Kurfürst Palatin, und Elizabeth Stuart, Tochter von James I. von England und Schwester von Charles I. Sie starb am 8. Februar 1680. in Herford, Deutschland, wo sie dort Äbtissin des Klosters war.

1620 verlor Friedrich V., der als König von Böhmen eingesetzt worden war, sofort seinen Thron bei Ereignissen, die normalerweise den Dreißigjährigen Krieg auslösten. In den 1620er Jahren lebte Elisabeth mit ihrer Großmutter und Tante in Brandenburg, bis sich die Kinder ihren im Exil lebenden Eltern in Den Haag anschlossen, wo sie von Maurice von Nassau, Friedrichs Onkel mütterlicherseits, beschützt wurden. Obwohl alle Details von Elisabeths Ausbildung unbekannt sind, ist es klar, dass sie und ihre Geschwister in Sprachen unterrichtet wurden, darunter Griechisch, Latein, Französisch, Englisch und Deutsch und vielleicht auch in anderen. Wir können daraus schließen, dass Elisabeth Logik, Mathematik, Politik, Philosophie und Naturwissenschaften unterrichtet wurde, und es wird berichtet, dass ihre intellektuellen Leistungen ihr von ihren Geschwistern den Spitznamen "La Greque" einbrachten. Sie wurde auch in Malerei, Musik und Tanz geschult,und könnte durchaus von Constantijn Huygens unterrichtet worden sein. Pal (2012) liefert detailliertere Informationen zum intellektuellen Umfeld des Gerichts in Den Haag.

Während ihre Korrespondenz mit Descartes die einzigen inhaltlich erhaltenen philosophischen Schriften von Elisabeth umfasst, ist uns auch eine Korrespondenz über Descartes 'Geometrie mit John Pell, den Austausch mit Quäkern, einschließlich Robert Barclay und William Penn, sowie Briefe von und an sie über politische Themen bekannt und finanzielle Angelegenheiten im englischen Calendar of State Papers. Die Korrespondenz mit Descartes zeigt, dass sie an einer Ernennung in Mathematik an der Universität Leiden und an Verhandlungen über eine Reihe von Angelegenheiten beteiligt war, einschließlich der Inhaftierung ihres Bruders Rupert im Zusammenhang mit seinen Bemühungen um den englischen Bürgerkrieg und Verhandlungen über die Heirat ihrer Schwester Henrietta, Verhandlungen über den Westfälischen Vertrag und die Finanzen ihrer Familie nach dem Ende des Dreißigjährigen Krieges. Es gibt auch Aufzeichnungen über einen kurzen Austausch mit Nicholas Malebranche. Es ist auch bekannt, dass sie mit Francis Mercury van Helmont verbunden war, der sich Berichten zufolge an ihrem Sterbebett befunden hat.

1660 trat Elisabeth in das lutherische Kloster in Herford ein und 1667 wurde sie Äbtissin des Klosters. Sie scheint eine effektive Managerin des Klosterlandes gewesen zu sein, aber sie begrüßte auf Wunsch von Anna Maria van Schurman und Quäkern, einschließlich Penn und Barclay, auch eher marginale religiöse Sekten, einschließlich der Labadisten.

Erwähnenswert sind die Leistungen einiger ihrer Geschwister. Ihr älterer Bruder Charles Louis war nach dem Dreißigjährigen Krieg für die Restaurierung der Universität Heidelberg verantwortlich. Rupert, der nach ihr geborene Bruder, wurde berühmt für seine chemischen Experimente sowie für seine militärischen und unternehmerischen Leistungen, einschließlich der Gründung der Hudson's Bay Company. Louise Hollandine, eine jüngere Schwester, war eine versierte Malerin und Schülerin von Gerritt van Honthorst. Sophie, ihre jüngste Schwester, wurde die Kurfürstin von Hannover und war bekannt für ihre intellektuelle Schirmherrschaft, insbesondere die von Leibniz. Sophies Tochter Sophie-Charlotte wurde von Leibniz unterrichtet, und beide Frauen führten eine inhaltliche philosophische Korrespondenz mit Leibniz, in der er seine philosophischen Ansichten klarstellte. Siehe Strickland (2011).

2. Frühes Interesse an den Leidenschaften

Elisabeth scheint sich schon früh für die Leidenschaften interessiert zu haben, als Edward Reynolds ihr seine Abhandlung über die Leidenschaften und die Fähigkeiten der Seele des Menschen (1640) widmete. Obwohl es nur wenige Informationen über den Kontext gibt, deutet die Widmung darauf hin, dass Elisabeth einen Entwurf der Arbeit gesehen hat, und man kann daraus schließen, dass sie eine Diskussion oder Korrespondenz hatten. Reynolds 'Werk ist zwar in der Zeit als eigenständige Behandlung der Leidenschaften unverwechselbar, stützt sich jedoch weitgehend auf aristotelisch-scholastische Diskussionen. Es konzentriert sich jedoch auf die Sensibilität der Leidenschaften für die Vernunft und damit auf unsere Fähigkeit, unsere fehlerhaften Leidenschaften durch Reflexion zu korrigieren.

3. Korrespondenz mit René Descartes

Elisabeths Korrespondenz mit Descartes beginnt auf ihre Initiative im Jahr 1643 und dauert bis zu Descartes 'Tod Anfang 1650 an. Elisabeth scheint keine systematische philosophische Arbeit hervorgebracht zu haben, und ihre erhaltenen philosophischen Schriften bestehen fast ausschließlich aus ihrer Korrespondenz mit Descartes. Während wir Descartes 'Werke und jahrhundertelange Interpretationen haben, um seine Seite des Austauschs zu kontextualisieren, haben wir nicht dieses größere Bild, um Elisabeths Gedanken zu verorten. Daher muss jeder Bericht über ihre richtige philosophische Position durch Interpretation gewonnen werden. Aus der Korrespondenz geht hervor, dass Elisabeth einen bemerkenswerten und weitreichenden kritischen philosophischen Scharfsinn besitzt. Eine sorgfältige Lektüre ihrer Seite der Korrespondenz deutet darauf hin, dass sie selbst einige positive philosophische Verpflichtungen hat.zu Themen wie der Natur der Verursachung, der Natur des Geistes, Erklärungen natürlicher Phänomene, Tugend und guter Regierungsführung.

3.1 Provenienz

Während viele von Descartes 'Briefen an Elisabeth in den Bänden seiner Korrespondenz veröffentlicht wurden, die Clerselier nach seinem Tod herausgegeben hatte, lehnte Elisabeth Pierre Chanuts Antrag ab, ihre Seite des Austauschs zu veröffentlichen. Elisabeths Seite der Korrespondenz wurde erstmals in einem Band von A. Foucher de Careil veröffentlicht, nachdem er von einem Antiquariat, Frederick Müller, der in Rosendael außerhalb von Arnheim ein Briefpaket gefunden hatte, auf seine Existenz aufmerksam gemacht worden war. Dieselben Buchstaben erscheinen in den Oeuvres of Descartes, herausgegeben von Charles Adam und Paul Tannery. Die Briefe von Rosendael sind keine Originale, sondern Kopien aus dem frühen 18. Jahrhundert. Die Übereinstimmung ihres Inhalts mit dem von Descartes 'Briefen, zusammen mit Anspielungen auf Ereignisse in Elisabeths Familie und Privatleben,spricht sich nachdrücklich für die Echtheit der Kopie aus.

3.2 Geist-Körper-Interaktion und die Natur des Geistes

Die Korrespondenz zwischen Elisabeth und Descartes beginnt damit, dass Elisabeth Fragen stellt, wie Descartes die Fähigkeit einer immateriellen Substanz erklären kann, auf eine materielle Substanz einzuwirken. Bei dieser ersten Abfrage geht es um die Art der Kausalität zwischen Geist und Körper. Während Elisabeth die Themen umrahmt, verbinden bestehende Berichte die kausale Wirksamkeit mit der Ausdehnung, und in dieser Hinsicht ist es wichtig, dass sie ihre Frage nach der Fähigkeit des Geistes stellt, auf den Körper zu wirken, und nicht nach der Fähigkeit des Körpers, den Geist zu beeinflussen. Um die kausale Wirksamkeit eines immateriellen Geistes zu erklären, schlägt Elisabeth vor, dass Descartes entweder den Bericht über die für die Interaktion zwischen Geist und Körper geeignete Kausalität oder die wesentliche Natur des Geistes so artikulieren kann, dass vorhandene Berichte seine Handlungen erklären könnten. Descartes 'Die Antwort ist nicht nur ausweichend, sondern wirft weitere Fragen auf, insbesondere darüber, ob die Geist-Körper-Vereinigung eine dritte Substanz ist, insofern er sich auf den scholastischen Begriff der Schwere beruft, um Elisabeths Bedenken auszuräumen (Garber 1983), und andeutet, dass es eine gibt Widerspruch im Denken von Geist und Körper als zwei verschiedene Substanzen und als vereint (Mattern 1978). Darüber hinaus springt Descartes in seinen Antworten zwischen den beiden getrennten Themen der Interaktion von Geist, Körper und Körper und Geist (Rozemond 1999). In diesem Beitrag geht es mir jedoch nicht darum, die auf Descartes 'Seite der Korrespondenz geäußerten Ansichten zu artikulieren.und deutet an, dass es einen Widerspruch gibt, wenn man Geist und Körper als zwei verschiedene Substanzen und als vereint betrachtet (Mattern 1978). Darüber hinaus springt Descartes in seinen Antworten zwischen den beiden getrennten Themen der Interaktion von Geist, Körper und Körper und Geist (Rozemond 1999). In diesem Beitrag geht es mir jedoch nicht darum, die auf Descartes 'Seite der Korrespondenz geäußerten Ansichten zu artikulieren.und deutet an, dass es einen Widerspruch gibt, wenn man Geist und Körper als zwei verschiedene Substanzen und als vereint betrachtet (Mattern 1978). Darüber hinaus springt Descartes in seinen Antworten zwischen den beiden getrennten Themen der Interaktion von Geist, Körper und Körper und Geist (Rozemond 1999). In diesem Beitrag geht es mir jedoch nicht darum, die auf Descartes 'Seite der Korrespondenz geäußerten Ansichten zu artikulieren.

Dieser Austausch zeigt, dass Elisabeth sich einer mechanistischen Darstellung der Verursachung verschrieben hat, dh einer, die auf eine effiziente Verursachung beschränkt ist. Elisabeth lehnt Descartes 'Appell an die scholastische Auffassung von Schwere als Modell zur Erklärung der Geist-Körper-Interaktion ab, da sie, wie Descartes selbst zuvor dargelegt hat, unverständlich und unvereinbar mit einer mechanistischen Auffassung von Natur ist. Das heißt, sie lehnt das formale kausale Erklärungsmodell, das dem scholastischen Begriff einer realen Qualität zugrunde liegt, völlig ab, sofern sie sich weigert, dieses Modell in bestimmten Zusammenhängen für angemessen zu halten. Sie ist dennoch offen dafür, welche Darstellung der effizienten Verursachung übernommen werden sollte. Diese Offenheit zeigt, dass sie über Debatten über die Art der Verursachung in dieser Zeit informiert ist (Gabbey 1990, Clatterbaugh 1999, Nadler 1993). Elisabeth 'Ihre Investition in die neue Wissenschaft, die im 17. Jahrhundert aufkam, spiegelt sich in dem wider, was sie über Mathematik und Naturphilosophie schreibt und das im nächsten Unterabschnitt kurz erörtert wird.

Elisabeths Bemerkungen zu Descartes legen auch nahe, dass sie bereit ist, Descartes 'Substanzdualismus erneut zu betrachten. Sie drängt Descartes, seine Darstellung der Substanz weiter zu artikulieren, und verweist nicht nur auf das Problem der Interaktion zwischen Geist und Körper, sondern auch auf Fälle, in denen der schlechte Zustand des Körpers - beispielsweise die Dämpfe - die Denkfähigkeit beeinträchtigt. Diese Fälle, so deutet sie an, würden einfacher erklärt, wenn man den Geist als materiell und erweitert betrachtet. Die Frage nach der Rolle des Zustands des Körpers in unserer Denkfähigkeit spielt auch in der Korrespondenz von 1645 eine Rolle, die die Regulierung der Leidenschaften sowohl aus theoretischer als auch aus persönlicher Sicht betrifft. Elisabeth scheint die Autonomie des Denkens aufrechtzuerhalten - dass wir die Kontrolle über das haben, was wir denken und unsere Aufmerksamkeit von einem Objekt auf ein anderes lenken können,und damit die Reihenfolge des Denkens nicht von der kausalen Reihenfolge der materiellen Dinge abhängt. Gleichzeitig erkennt sie jedoch an, dass die Fähigkeit zum Denken und der dazu wesentliche freie Wille vom Gesamtzustand des Körpers abhängen. Elisabeth lehnt daher eine Darstellung des Geistes ab, die das Denken auf körperliche Zustände reduziert, stellt aber gleichzeitig die Idee in Frage, dass die Fähigkeit des Denkens völlig unabhängig vom Körper existiert, das heißt, dass ein denkendes Ding eigentlich Substanz ist. Die Kraft ihrer frühen Frage an Descartes, weiter zu erklären, was er unter Substanz versteht, wird klar, aber sie selbst bietet keine entwickelte Antwort auf die Frage. Interessanterweise stellt Elisabeth ihre eigene Natur als weiblich als einen körperlichen „Zustand“vor, der die Vernunft beeinflussen kann. Während Descartes einräumt, dass eine bestimmte Schwelle der körperlichen Gesundheit für die Freiheit notwendig ist, die rationales Denken kennzeichnet, ignoriert er Elisabeths Appell an die „Schwäche meines Geschlechts“(Shapiro 1999).

3.3 Mathematik und Naturphilosophie

In Briefen vom November 1643, kurz nach dem ersten Austausch über die Vereinigung von Körper und Geist, setzt Descartes Elisabeth das klassische geometrische Problem der drei Kreise oder Apollonius 'Problem: einen Kreis zu finden, der jeden der drei gegebenen Kreise in einer Ebene berührt. Während Elisabeths Lösung nicht mehr verfügbar ist, deuten Descartes 'Kommentare darauf hin, dass Elisabeth bereits Techniken der algebraischen Geometrie beherrscht hatte. Sie soll sie aus Johan Stampioens Lehrbuch gelernt haben. Elisabeths Herangehensweise an das Problem scheint sich von Descartes 'eigener zu unterscheiden, und Descartes bemerkt, dass ihre Lösung eine Symmetrie und Transparenz aufweist, da sie nur eine einzige Variable verwendet, die ihm fehlte. Elisabeth 'Ihr anerkannter mathematischer Scharfsinn zeigt sich auch in ihrer Beteiligung an der Einstellung von Frans van Schooten an der mathematischen Fakultät in Leiden und in John Pells Bemühungen, ihre Hilfe für das Verständnis von Descartes 'Geometrie in Anspruch zu nehmen.

1644 widmete Descartes seine Prinzipien der Philosophie Elisabeth. In dieser Arbeit präsentiert Descartes seine Metaphysik nicht nur in Lehrbuchform, sondern legt auch seine Physik detailliert dar. Elisabeth reagiert auf die Widmung mit Dankbarkeit, kritisiert aber auch Descartes 'Berichte über magnetische Anziehung und die Schwere des Quecksilbers.

Auch in der Korrespondenz zeigt Elisabeth großes Interesse an der Funktionsweise der physischen Welt: Sie kritisiert Kenelm Digbys Lesart von Descartes; sie bittet um die Werke von Hogelande und Regius; Sie berichtet über verschiedene Naturphänomene und insbesondere über Krankheiten und Heilmittel und sucht nach einer effizienten kausalen Erklärung dieser Phänomene.

3.4 Die Leidenschaften und die Moralphilosophie

In seinen Briefen an Elisabeth von 1645 und 1646 entwickelt Descartes seine Moralphilosophie und insbesondere seinen Bericht über die Tugend als entschlossen, das zu tun, was wir für das Beste halten. Seine Briefe beginnen mit dem Versuch, eine anhaltende Krankheit von Elisabeth anzugehen, die Descartes als Manifestation einer Traurigkeit diagnostiziert, ohne Zweifel aufgrund der Ereignisse des englischen Bürgerkriegs. Wie Elisabeth selbst sagt, "hat er die Güte, [ihren] Körper mit [ihrer] Seele heilen zu wollen" (AT 4: 208, 24. Mai 1645). Während sie zunächst Senecas De Vita Beata lesen, sind sich beide einig, dass die Arbeit nicht systematisch genug ist, und die Diskussion dreht sich um Descartes 'eigene Ansichten. Auch in ihren Briefen spielt Elisabeth eine vorwiegend kritische Rolle.

Ihre Kritik an Descartes nimmt drei unterschiedliche philosophische Positionen ein. Erstens nimmt sie die Position der aristotelischen Tugendethik ein, indem sie beanstandet, dass Descartes 'sehr liberale Darstellung der Tugend, die nur die Absicht erfordert, Gutes zu tun, nicht erfordert, dass die guten Absichten eines Menschen in tatsächlich guten Handlungen verwirklicht werden. Das heißt, sie stellt fest, dass Descartes die Tugend unempfindlich gegen Glück oder moralisches Glück macht. Sie geht jedoch über die kanonische aristotelische Position hinaus und behauptet, dass selbst unsere Fähigkeit zur Vernunft dem Glück unterliegt. (Diese Position hilft, ihre Sicht auf die Natur des menschlichen Geistes zu beleuchten. Siehe die Diskussion in Abschnitt 3.2 oben.) Elisabeth nimmt auch eine klassisch stoische Position ein, sofern sie Einwände gegen die Art und Weise erhebt, in der Descartes 'Bericht über die Tugend die Tugend von der trennt Zufriedenheit. Sie beanstandet, dass Descartes 'Bericht über die Tugend es dem tugendhaften Agenten ermöglicht, Fehler zu machen, und sie sieht nicht, wie ein Agent angesichts dieser Fehler Bedauern vermeiden kann. Insofern wir es bedauern, wenn selbst unsere besten Absichten schief gehen, können wir tugendhaft sein und nicht zufrieden sein. Es ist zwar unklar, ob es sich bei ihrem Einwand um einen psychologischen oder einen normativen handelt, sie behauptet jedoch, dass das Erreichen von Zufriedenheit eine „unendliche Wissenschaft“(4: 289) erfordert, damit wir alle Auswirkungen unserer Handlungen kennen und so richtig bewerten können Sie. Ohne eine bereits perfektionierte Vernunftfähigkeit können wir ihrer Ansicht nach nicht nur keine Tugend erreichen, sondern auch keinen Inhalt ausruhen. (Siehe Shapiro 2013 für eine Interpretation dieser Bemerkungen.) Im Rahmen dieses Austauschs bittet Elisabeth Descartes im selben Brief vom 13. September 1645, "die Leidenschaften zu definieren,um sie besser kennenzulernen "(AT 4: 289). Diese Bitte veranlasst Descartes, eine Abhandlung über die Leidenschaften zu verfassen, zu der Elisabeth in ihrem Brief vom 25. April 1646 Stellung nimmt und die schließlich 1649 als The veröffentlicht wird Leidenschaften der Seele. Elisabeths Besorgnis über unsere Fähigkeit, unsere Handlungen richtig einzuschätzen, veranlasst sie, eine weitere Besorgnis auszudrücken, diesmal über die Möglichkeit, Werte objektiv zu messen, da wir alle persönliche Vorurteile haben, sei es durch Temperament oder durch Selbstsachen Interesse. Ohne ein angemessenes Maß an Wert, so impliziert sie, kann Descartes 'Bericht über die Tugend nicht einmal auf den Weg gebracht werden, denn es ist nicht klar, was unser bestes Urteil über die beste Vorgehensweise sein sollte. Hinter Elisabeths Einwand steht hier eine Ansicht der Ethik ähnlich der von Hobbes und anderen Vertragspartnern,Das Gute ist eine Frage des Ausgleichs konkurrierender Eigeninteressen.

In seinem Brief vom 15. September 1645 versucht Descartes, einige ihrer Bedenken zu beantworten, indem er eine Reihe metaphysischer Wahrheiten skizziert, deren Kenntnis ausreicht, um unsere praktischen Urteile zu leiten, einschließlich der Tatsache, dass alle Dinge von Gott (der existiert), der Natur des Menschen, abhängen Geist und seine Unsterblichkeit und die weite Ausdehnung des Universums (15. September 1645; AT 4: 292). Elisabeth antwortet mit der Behauptung, dass diese Überlegungen nur mehr Probleme aufwerfen - die Erklärung des freien Willens des Menschen, wie das Verständnis der Unsterblichkeit der Seele uns dazu bringen kann, den Tod zu suchen, und die Unterscheidung zwischen besonderer Vorsehung und der Idee Gottes -, ohne eine Anleitung für die Bewertung der Dinge zu geben richtig. (Siehe Schmaltz (in Vorbereitung) für eine Interpretation von Elisabeths Sicht auf den freien Willen und die göttliche Vorsehung.)

3.5 Politische Philosophie

Elisabeths Interesse an einer angemessenen Bewertung der Aktionen und ihrer Ergebnisse hängt eindeutig mit ihrer Position als verbannte Prinzessin zusammen, die hofft, dass ihre Familie einen Teil ihrer politischen Macht wiedererlangen wird. Sie ist besonders besorgt über die Probleme, mit denen Herrscher konfrontiert sind, wenn sie Entscheidungen treffen, die eine große Gruppe von Menschen mit unvollständigen Informationen betreffen. Zu diesem Zweck bittet sie Descartes, die zentralen Maximen "über das zivile Leben" (AT 4: 406, 25. April 1646) und seine Gedanken zu Machiavellis Der Prinz darzulegen. Descartes lehnt das erstere höflich ab, äußert sich jedoch in seinem Brief vom September 1646 zu letzterem. Elisabeth bietet in ihrem Brief vom 10. Oktober 1646 ihre eigene Lesung an. Aus ihrer Sicht bietet Machiavellis Fokus auf einen Staat, der am schwierigsten zu regieren ist nützliche Anleitung zum Erreichen von Stabilität,bietet aber wenig Möglichkeiten, um einen stabilen Staat zu regieren. Es ist anzunehmen, dass weitere Überlegungen zu diesen Themen ihre Leitung des Klosters in Herford beeinflusst haben.

4. Korrespondenz mit Quäkern

Elisabeth korrespondierte auch mit einer Reihe prominenter Quäker, darunter Robert Barclay und William Penn, die sie im Kloster in Herford besuchten. Obwohl sowohl Barclay als auch Penn versuchen, Elisabeth als Konvertit zu gewinnen, scheint sie nicht daran interessiert zu sein, sie philosophisch oder theologisch zu engagieren. Insofern die schottischen Quäker eine strategische Rolle bei den Bemühungen um die Wiederherstellung des englischen Throns spielten, kann man sich fragen, ob ihr Engagement für sie einfach politisch war. Andererseits macht Elisabeths langjähriges Interesse an neuen alternativen Theorien zusammen mit ihrem Interesse an göttlicher Vorsehung es nur plausibel, dass sie ein intellektuelleres Interesse an ihrer Weltanschauung hatte.

Literaturverzeichnis

Primäre Quellen

• Barclay, Robert, 1870, Reliquiae Barclaianae: Korrespondenz von Oberst David Barclay und Robert Barclay von Urie, London: Winter & Bailey, Lithographie.
• Blom, John, 1978, Descartes: Seine Moralphilosophie und Psychologie, New York: New York University Press. (Beinhaltet die Übersetzung eines Großteils der Descartes-Elisabeth-Korrespondenz.)
• Descartes, René, 1996, Oeuvres. Vol. III - V, Charles Adam und Paul Tannery (Hrsg.), Paris: Vrin (intern zitiert von AT, gefolgt von Band und Seitenzahl).
• –––, 1984–1991, The Philosophical Writings of Descartes, vol. I - III, John Cottingham, Robert Stoothof und Dugald Murdoch (Hrsg.) Und für Band III Anthony Kenny (Hrsg.), London: Cambridge University Press (intern zitiert als CSM oder CSMK, gefolgt von Band und Seitenzahl).
• –––, 1989, Korrespondenz mit Elisabeth, Jean-Marie Beyssade und Michelle Beyssade (Hrsg.), Paris: Garnier-Flammarion.
• –––, 2013, Der Briefwechsel zwischen René Descartes und Elisabeth von der Pfalz, Benno Wirz, Isabelle Wienand und Olivier Ribordy (Hrsg.), Hamburg: Meiner.
• –––, 1935, Lettres sur la Moral: Korrespondenz mit der Prinzessin Elisabeth, Chanut und der reinen Christine, Jacques Chevalier (Hrsg.), Paris: Hatier-Boivin.
• –––, 1657–67, Lettres de Monsieur Descartes, Claude Clerselier (Hrsg.), 3 Bände. Paris: Angot.
• Foucher de Careil, Alexandre, 1879, Descartes, die Prinzessin Elisabeth und die Reine Christine, Paris: Felix Alcan.
• Malebranche, Nicholas, 1961, Oeuvres. Vol. XVIII, André Robinet (Hrsg.), Paris: Vrin.
• Müller, Friedrich. 1876, "27 onuitgegeven brieven aan Descartes", De Nederlandsche Spectator, 336–39.
• Nye, Andrea, 1999, Die Prinzessin und der Philosoph: Briefe von Elisabeth von der Pfalz an René Descartes, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• Penn, William, 1695 und 1714, Ein Bericht über die Schwierigkeiten von W. Penn in Holland und Deutschland, Anno MDCLXXVII, London: T. Sowle.
• Prinzessin Elisabeth von Böhmen und René Descartes, 2007, Der Briefwechsel zwischen Prinzessin Elisabeth von Böhmen und René Descartes, Lisa Shapiro (Hrsg. Und Übersetzung), Chicago: University of Chicago Press.
• Reynolds, Edward, 1640, Abhandlung über die Leidenschaften und die Fakultäten der Seele des Menschen, London: Robert Bostock, Faksimile-Reproduktion, Margaret Lee Wiley (Hrsg.), Gainesville, FL: Faksimiles und Nachdrucke von Gelehrten, 1971.
• Strickland, Lloyd (Hrsg. Und Übersetzung), 2011, Leibniz und die zwei Sophies: The Philosophical Correspondence, Toronto: Zentrum für Reformations- und Renaissance-Studien.
• Verbeek, Theo, Erik-Jan Bos und Jeroen van de Ven (Hrsg.), 2003, Die Korrespondenz von René Descartes 1643, Utrecht: Zeno-Institut für Philosophie.

Sekundärquellen

A. Biographien von Elisabeth

• Laze de Bury, Marie Pauline Rose Stewart, 1853, Erinnerungen der Prinzessin Palatine, Prinzessin von Böhmen, London: Richard Bentley.
• Creese, Anna, 1993, Die Briefe von Elisabeth, Prinzessin Palatine: Eine Korrespondenz aus dem 17. Jahrhundert, Princeton: Dissertation, Ann Arbor: UMI 9328035.
• Godfrey, Elizabeth, 1909, Eine Schwester von Prinz Rupert: Elizabeth Princess Palatine und Äbtissin von Herford, London und New York: John Lane.
• Zendler, Beatrice, 1989, „Die drei Prinzessinnen“, Hypatia, 4.1, 28–63.

B. Der intellektuell-historische Kontext

• Adam, Charles, 1917, Descartes et ses amities féminines, Paris: Boivin.
• Foucher de Careil, Alexandre, 1862, Descartes et la Princesse Palatine, oder der Einfluss des Kartésianismus auf die Frauen im 17. Jahrhundert, Paris: Auguste Durand.
• Harth, Erica, 1992, Cartesian Women: Versionen und Subversionen des rationalen Diskurses im alten Regime, Ithaca: Cornell University Press.
• O'Neill, Eileen, 1998, "Verschwindende Tinte: Philosophen der frühen Neuzeit und ihr Schicksal in der Geschichte", in Philosophie mit feministischer Stimme, Janet A Kourany (Hrsg.), Princeton: Princeton University Press.
• –––, 1999, „Kartesierinnen, weibliche Philosophie und historische Ausgrenzung“in feministischen Interpretationen von René Descartes, Susan Bordo (Hrsg.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
• Pal, Carol, 2012, Republik der Frauen: Die Republik der Briefe im 17. Jahrhundert überdenken, New York / Cambridge: Cambridge University Press.
• Scheibinger, Londa, 1989, Der Geist hat keinen Sex? Frauen in den Ursprüngen der modernen Wissenschaft, Cambridge: Harvard University Press.

C. Berichte über Ursachen und Vorstellungen der physischen Welt im 17. Jahrhundert

• Clatterbaugh, Kenneth, 1999, The Causation Debate in Modern Philosophy 1637–1739, New York: Routledge.
• Gabbey, Alan, 1990, "Der Fall der Mechanik: Eine Revolution oder viele?", In "Neubewertungen der wissenschaftlichen Revolution", David C. Lindberg und Robert S. Westman (Hrsg.), Cambridge: Cambridge University Press.
• Garber, Daniel, 1992, Descartes 'Metaphysical Physics, Chicago: University of Chicago Press.
• –––, 1992, „Descartes 'Physics“in The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham (Hrsg.), Cambridge: Cambridge University Press.
• Garber, Daniel, John Henry, Lynn Joy und Alan Gabbey, 1998, "Neue Lehren des Körpers und seiner Kräfte, seines Ortes und seines Raums" in der Cambridge-Geschichte der Philosophie des 17. Jahrhunderts, Daniel Garber und Michael Ayers (Hrsg.), Cambridge: Cambridge Universitätspresse.
• Nadler, Steven (Hrsg.), 1993, Ursache in der Philosophie der Frühen Neuzeit, University Park: Penn State University Press.

D. Interpretationen der Descartes-Elisabeth-Korrespondenz

• Alanen, Lilli, 2004, "Descartes und Elisabeth: Ein philosophischer Dialog?" in feministischen Reflexionen zur Geschichte der Philosophie, Lilli Alanen und Charlotte Witt (Hrsg.), New York / Dordrecht: Kluwer, 193–218.
• Broad, Jacqueline, 2002, Philosophenfrauen des 17. Jahrhunderts, Cambridge: Cambridge University Press.
• Néel, Marguerite, 1946, Descartes et la Prinzessin Elisabeth, Paris: Editions Elzévier.
• Pellegrin, MF und D Kolesnik (Hrsg.), 2012, Elisabeth de Boheme stehen vor einem Descartes: Deux Philosophes, Paris: Vrin.
• Petit, Léon, 1969, Descartes und Princesse Elisabeth: Roman d'amour vécu, Paris: AG Nizet.
• Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, „Descartes et les femmes: Außergewöhnliches Verhältnis der Prinzessin Elisabeth“in Donna Filosofia und Kultur des Seicento, Pina Totaro (Hrsg.), Rom: Consiglio Nazionale delle recherche, 155–72.
• Wartenburg, Thomas, 1999, „Descartes 'Stimmung: Die Frage des Feminismus in der Korrespondenz mit Elisabeth“in feministischen Interpretationen von René Descartes, Susan Bordo (Hrsg.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

E. Die wahre Unterscheidung, die Interaktion zwischen Geist und Körper und die Vereinigung von Geist und Körper in der Korrespondenz

• Alanen, Lilli, 2003, Descartes 'Konzept des Geistes, Cambridge: Harvard University Press.
• Broughton, Janet und Ruth Mattern, 1978: „Descartes über den Begriff der Vereinigung von Geist und Körper neu interpretieren“, Journal of the History of Philosophy, 16 (1): 23–32.
• Garber, Daniel, 1983, „Interaktion verstehen: Was Descartes Elisabeth hätte sagen sollen“, Southern Journal of Philosophy (Beilage), 21: 15–37.
• Garber, Daniel und Margaret Wilson, 1998, "Geist-Körper-Probleme" in der Cambridge-Geschichte der Philosophie des 17. Jahrhunderts, Daniel Garber und Michael Ayers (Hrsg.), Cambridge: Cambridge University Press.
• Hatfield, Gary, 1992, „Descartes 'Physiologie und ihre Beziehung zu seiner Psychologie“, in The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham, (Hrsg.), Cambridge: Cambridge University Press, 335–370.
• Mattern, Ruth, 1978, "Descartes 'Korrespondenz mit Elizabeth: In Bezug auf die Vereinigung und Unterscheidung von Geist und Körper", in Descartes: Kritische und interpretative Essays, Michael Hooker (Hrsg.), Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• O'Neill, Eileen, 1987, „Geist-Körper-Interaktion und metaphysische Konsistenz: Eine Verteidigung von Descartes“, Journal of the History of Philosophy, 25 (2): 227–45.
• Radner, Daisie, 1971, „Descartes 'Vorstellung von der Vereinigung von Geist und Körper“, Journal of the History of Philosophy, 9: 159–71.
• Richardson, RC, 1982, „Der Skandal des kartesischen Interaktionismus“, Mind, 92: 20–37.
• Rozemond, Marleen, 1998, Descartes 'Dualismus, Cambridge: Harvard University Press.
• –––, 1999, "Descartes on Mind-Body Interaction: Was ist das Problem?", Journal of the History of Philosophy, 37 (3): 435–467.
• Shapiro, Lisa, 1999, „Prinzessin Elizabeth und Descartes: Die Vereinigung von Körper und Geist und die Praxis der Philosophie“, British Journal for the History of Philosophy, 7 (3): 503–520.
• Tollefson, Deborah, 1999, „Prinzessin Elisabeth und das Problem der Geist-Körper-Interaktion“, Hypatia, 14 (3): 59–77.
• Wilson, Margaret, 1978, Descartes. New York: Routledge.
• Yandell, David, 1997, „Was Descartes Elisabeth wirklich sagte: Geist-Körper-Vereinigung als primitiver Begriff“, British Journal for the History of Philosophy, 5 (2): 249–73.

Die Moralphilosophie von F. Descartes und Elisabeth

• Marshall, John, 1998, Descartes 'Moraltheorie, Ithaca: Cornell University Press.
• Mesnard, Pierre, 1936, Essai sur la Moral de Descartes, Paris: Boivin & Cie.
• Nye, Andrea, 1996, "Polity and Prudence: Die Ethik von Elisabeth, Prinzessin Palatine" in Hypatias Töchtern, Linda Lopez McAlister (Hrsg.), Bloomington: Indiana University Press.
• Rodis-Lewis, Genevieve, 1957, La Moral de Descartes, Paris: PUF.
• Schmaltz, Tad, bevorstehend, "Prinzessin Elisabeth von Böhmen über den kartesischen Geist: Interaktion, Glück, Freiheit" in der feministischen Geschichte der Philosophie: Die Wiederherstellung und Bewertung des philosophischen Denkens von Frauen, E. O'Neill und M. Lascano (Hrsg.), Dordrecht: Springer.
• Shapiro, Lisa, 2013, „Elisabeth, Descartes und die psychologische Moral des Bedauerns“, in Élisabeth de Bohème Gesicht à Descartes: Deux Philosophes, MF Pellegrin und D Kolesnik (Hrsg.), Paris: Vrin, 155–169.

Akademische Werkzeuge

	Wie man diesen Eintrag zitiert.
	Vorschau der PDF-Version dieses Eintrags bei den Freunden der SEP-Gesellschaft.
	Schlagen Sie dieses Eintragsthema im Internet Philosophy Ontology Project (InPhO) nach.
	Erweiterte Bibliographie für diesen Eintrag bei PhilPapers mit Links zu seiner Datenbank.

Andere Internetquellen