Shem Tov Ibn Falaquera

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Shem Tov Ibn Falaquera

Erstveröffentlichung am 2. Juli 2007; inhaltliche Überarbeitung Montag, 14. Juli 2014

Shem-Tov ben Joseph ibn Falaquera (ca. 1225–1295), irgendwann Dichter und jüdischer Philosoph, wird in der Geschichte der jüdischen Philosophie im Allgemeinen übersehen und ist selbst Studenten auf diesem Gebiet nicht gut bekannt. Dennoch stimmten nur wenige mittelalterliche jüdische Philosophen mit seinem Wissen und Wissen über die Schriften der antiken griechischen und mittelalterlichen islamischen und jüdischen Philosophen überein. Falaqueras primäres Ziel scheint es gewesen zu sein, seine Glaubensgenossen für Philosophie und Wissenschaft zu interessieren und auszubilden, sowohl um ihrer selbst willen als auch um die Schrift richtig zu verstehen. Damit leistete er wichtige Beiträge zur Geschichte der jüdischen Philosophie.

  • 1. Leben
  • 2. Falaquera als Popularisierer
  • 3. Falaquera als Paraphrasierer
  • 4. Falaquera als Enzyklopädist
  • 5. Falaquera als Kommentator
  • 6. Falaquera als Exegete
  • 7. Fazit: Falaquera als Philosoph
  • Literaturverzeichnis

    • Primäre Quellen
    • Sekundärquellen
  • Akademische Werkzeuge
  • Andere Internetquellen
  • Verwandte Einträge

1. Leben

Über Falaqueras Leben ist außer seinen Schriften nicht viel bekannt. Die meisten Gelehrten glauben, dass Falaquera in Spanien geboren wurde und dort lebte, aber selbst dies ist nicht mit Sicherheit bekannt (siehe Jospe, Torah und Sophia, 2–4). Sein ungefähres Geburtsjahr ergibt sich aus seinem Kommentar in Sefer ha-Mevaqqesh (9; Trans. 2) vom Oktober bis November 1263 (Heshvan 5024), dass er den Mittelpunkt von siebzig Jahren überschritten hatte und sich seinem vierzigsten Jahr näherte. Sein Todesjahr wird anhand von Referenzen in seinem letzten bekannten Schreiben, dem Brief zur Verteidigung von Maimonides 'Leitfaden für die Verwirrten, geschätzt. Der von Falaquera in Sefer ha-Mevaqqesh erwähnte „Mittelpunkt“des Lebens mag für ihn eine gewisse Bedeutung gehabt haben. Er erklärt dort (11; Trans. 5):

Nach seinen mittleren Jahren erwacht die rationale Seele in ihm und unterhält sich mit ihm. Zu dieser Zeit nimmt das Leben des Körpers ab und wenn die physische Existenz sich dem völligen Aussterben nähert, sinkt sie immer tiefer, während die Seele immer höher steigt. Dann werden die Flammen der Verwirrung gelöscht und die Sonne der ewigen Seele scheint hervor.

Unabhängig davon, ob Falaquera selbst eine Art Mid-Life-Krise durchgemacht hat oder nicht, erzählt er uns, dass sein Buch eine „Scheidungsurkunde“aus der Poesie seiner Jugend ist - eine Kunst, in der er nach eigenen Angaben einige übertroffen und komponiert hat 20.000 Strophen gereimter Verse, von denen er etwa die Hälfte niederschrieb. Im gleichen Atemzug kündigt er seine Verlobung mit der Weisheit an, mit der Folgerung, dass eine große Anhaftung an Poesie und Weisheit nicht wünschenswert ist und nicht toleriert werden sollte. Falaqueras neue Haltung gegenüber der Poesie spiegelt die Sorge um diese Kunst wider, die von alten und mittelalterlichen Philosophen geteilt wird: Poesie ist gefährlich, weil sie den Menschen nicht durch ihren Inhalt und ihre Wahrheit, sondern durch ihre Schönheit und Beredsamkeit überzeugt (zu Falaqueras Haltung gegenüber der Poesie siehe Harvey, Falaqueras Epistel, 128–132). Während Falaquera zum größten Teil scheint,in der Tat, um das Schreiben von Gedichten aufgegeben zu haben, war er ihr selbst in seiner Jugend kaum treu. Er erkennt offen seinen Flirt mit der Weisheit in Sefer ha-Mevaqqesh an und listet sieben Werke auf, die er „die Nachkommen meiner Gedanken in meinen frühen Jahren“nennt (12; trans., 7–8). Es ist schwer zu wissen, wie ernst man solche Proklamationen nimmt, obwohl es sicherlich wahr ist, dass Falaqueras zwei langwierige philosophische Werke, der Enzyklopädie De'ot ha-Filosofim und sein Kommentar zu Maimonides 'Leitfaden der Verwirrten, nicht unter diesen Schriften aufgeführt sind. Das letztere Werk wurde 1280 (5040) geschrieben (Moreh ha-Moreh, 365) und ist sicherlich eine seiner reifsten Schriften. Steinschneider schrieb über dieses Werk, dass „die Fülle seiner Zitate ausreichte, um denjenigen, die es kopierten, den Anschein großer Gelehrsamkeit zu verleihen“(Hebraeischen Übersetzungen,422), und das gleiche gilt für den De'ot ha-Filosofim. Ein weiterer interessanter Punkt für Falaqueras Biographie ist seine Klage in Sefer ha-Mevaqqesh (11-12; trans., 7-8) über die „schwierigen Zeiten unter der mächtigen Hand der nichtjüdischen Nationen, die über uns herrschten“. Dies ist ein Thema, das in mehreren seiner Werke zu finden ist und anscheinend das Thema seines verlorenen Megillat ha-Zikkaron ist. Es ist eine deutliche Erinnerung an den Hintergrund, vor dem mittelalterliche jüdische Denker wie Falaquera geschrieben und studiert haben.und anscheinend das Thema seines verlorenen Megillat ha-Zikkaron. Es ist eine deutliche Erinnerung an den Hintergrund, vor dem mittelalterliche jüdische Denker wie Falaquera geschrieben und studiert haben.und anscheinend das Thema seines verlorenen Megillat ha-Zikkaron. Es ist eine deutliche Erinnerung an den Hintergrund, vor dem mittelalterliche jüdische Denker wie Falaquera geschrieben und studiert haben.

Jospe unternimmt einen begründeten Versuch, eine Chronologie von Falaqueras Schriften zu erstellen, die teilweise auf Falaqueras Auflistung in Sefer ha-Mevaqqesh basiert, aber nicht ganz überzeugend ist (Torah und Sophia, 31–33). Zum Beispiel ist nicht klar, dass Falaqueras Auflistung der Bücher selbst chronologisch und vollständig ist. Darüber hinaus ist es möglich, dass ein Verweis in einem Buch auf ein anderes eine spätere Ergänzung ist und nicht unbedingt ein Hinweis darauf, welches Buch zuerst geschrieben wurde. Ein wichtiger Faktor, der bei jedem zukünftigen Versuch, die Chronologie von Falaqueras Schriften festzulegen, berücksichtigt werden muss, sind die von ihm verwendeten Fachbegriffe und der Wortlaut seiner Übersetzungen von anderen Autoren. Wie Jospe selbst in seinem Buch hervorhebt, achtete Falaquera sehr auf die Terminologie und wählte seine philosophischen Begriffe sorgfältig aus (18–29). Er auch im Laufe seiner Karriere,änderte seine Präferenz für bestimmte hebräische Wörter, die wichtige arabische philosophische Begriffe übersetzen. Dies lässt sich am deutlichsten erkennen, wenn man seine verschiedenen Übersetzungen in verschiedenen Werken derselben arabischen Passagen vergleicht. Betrachten Sie zum Beispiel Shelemut ha-Ma'asim, dessen erste sechs Kapitel eine gekürzte hebräische Version des Summa Alexandrinorum enthalten, einem Inbegriff von Aristoteles 'nicomachischer Ethik. Die Sprache hier unterscheidet sich von Falaqueras Zitaten aus der Summa in seinem jugendlichen Sefer ha-Ma'alot. Andererseits scheinen Falaqueras Zitate aus der Summa im Moreh ha-Moreh aus seinem eigenen Shelemut ha-Ma'asim zu stammen. So wurde der Sefer ha-Ma'alot vor dem Shelemut ha-Ma'asim geschrieben, der vor dem Moreh ha-Moreh geschrieben wurde. Dies lässt sich am deutlichsten erkennen, wenn man seine verschiedenen Übersetzungen in verschiedenen Werken derselben arabischen Passagen vergleicht. Betrachten Sie zum Beispiel Shelemut ha-Ma'asim, dessen erste sechs Kapitel eine gekürzte hebräische Version des Summa Alexandrinorum enthalten, einem Inbegriff von Aristoteles 'nicomachischer Ethik. Die Sprache hier unterscheidet sich von Falaqueras Zitaten aus der Summa in seinem jugendlichen Sefer ha-Ma'alot. Andererseits scheinen Falaqueras Zitate aus der Summa im Moreh ha-Moreh aus seinem eigenen Shelemut ha-Ma'asim zu stammen. So wurde der Sefer ha-Ma'alot vor dem Shelemut ha-Ma'asim geschrieben, der vor dem Moreh ha-Moreh geschrieben wurde. Dies lässt sich am deutlichsten erkennen, wenn man seine verschiedenen Übersetzungen in verschiedenen Werken derselben arabischen Passagen vergleicht. Betrachten Sie zum Beispiel Shelemut ha-Ma'asim, dessen erste sechs Kapitel eine gekürzte hebräische Version des Summa Alexandrinorum enthalten, einem Inbegriff von Aristoteles 'nicomachischer Ethik. Die Sprache hier unterscheidet sich von Falaqueras Zitaten aus der Summa in seinem jugendlichen Sefer ha-Ma'alot. Andererseits scheinen Falaqueras Zitate aus der Summa im Moreh ha-Moreh aus seinem eigenen Shelemut ha-Ma'asim zu stammen. So wurde der Sefer ha-Ma'alot vor dem Shelemut ha-Ma'asim geschrieben, der vor dem Moreh ha-Moreh geschrieben wurde. Die ersten sechs Kapitel enthalten eine gekürzte hebräische Version der Summa Alexandrinorum, einem Inbegriff von Aristoteles 'nicomachischer Ethik. Die Sprache hier unterscheidet sich von Falaqueras Zitaten aus der Summa in seinem jugendlichen Sefer ha-Ma'alot. Andererseits scheinen Falaqueras Zitate aus der Summa im Moreh ha-Moreh aus seinem eigenen Shelemut ha-Ma'asim zu stammen. So wurde der Sefer ha-Ma'alot vor dem Shelemut ha-Ma'asim geschrieben, der vor dem Moreh ha-Moreh geschrieben wurde. Die ersten sechs Kapitel enthalten eine gekürzte hebräische Version der Summa Alexandrinorum, einem Inbegriff von Aristoteles 'nicomachischer Ethik. Die Sprache hier unterscheidet sich von Falaqueras Zitaten aus der Summa in seinem jugendlichen Sefer ha-Ma'alot. Andererseits scheinen Falaqueras Zitate aus der Summa im Moreh ha-Moreh aus seinem eigenen Shelemut ha-Ma'asim zu stammen. So wurde der Sefer ha-Ma'alot vor dem Shelemut ha-Ma'asim geschrieben, der vor dem Moreh ha-Moreh geschrieben wurde. So wurde der Sefer ha-Ma'alot vor dem Shelemut ha-Ma'asim geschrieben, der vor dem Moreh ha-Moreh geschrieben wurde. So wurde der Sefer ha-Ma'alot vor dem Shelemut ha-Ma'asim geschrieben, der vor dem Moreh ha-Moreh geschrieben wurde.

2. Falaquera als Popularisierer

Gelehrte des vergangenen Jahrhunderts haben Falaquera im Allgemeinen schnell als mittelmäßigen und unoriginalen Denker abgetan und sind daher unserer Aufmerksamkeit kaum würdig. Während es zweifellos wahr ist, dass Falaquera selbst nicht nach Originalität suchte, hat die Forschung der letzten Jahrzehnte gezeigt, dass er ein bemerkenswert fleißiger, belesener und beeindruckender Gelehrter ist. Darüber hinaus war Falaquera in gewisser Hinsicht, wie wir sehen werden, ziemlich originell. Dass Falaquera keine Originalität suchte, geht aus seinen eigenen Aussagen hervor. Zum Beispiel schreibt er in seiner Einführung zu Reshit Hokhmah (9):

Die meisten meiner Worte zu den Wissenschaften in diesem Buch sind die Worte der führenden Philosophen und Experten. Ich selbst habe nichts Neues hinzugefügt, als [ihre Worte] aus ihren Büchern zu sammeln.

Was versuchte er dann in solchen Zusammenstellungen zu tun? Falaqueras Agenda ist deutlich in seiner entzückenden kleinen Abhandlung Iggeret ha-Vikkuah (Der Brief der Debatte) zu sehen, deren Untertitel lautet: "In Erklärung der Vereinbarung, die zwischen dem Gesetz und der Weisheit besteht." Zu Beginn dieser Abhandlung macht er bekannt, dass ihr Zweck darin besteht, „zu erklären, dass das Studium der wahren Wissenschaften durch jeden, der ihrer würdig ist und den Gott in seiner Barmherzigkeit mit einem Verstand bevorzugt hat, um ihre Tiefen zu entdecken, von diesem Punkt aus nicht verboten ist im Hinblick auf unser Gesetz und dass die in ihnen verborgene Wahrheit keinem Wort unseres Glaubens widerspricht “(56; trans., 14–15) Im Gegensatz zu den ersten beiden großen jüdischen aristotelischen Philosophen des Jahrhunderts vor ihm, Abraham Ibn Daud und Maimonides,Falaquera, der in den Einführungen zu ihren philosophisch-theologischen Werken versuchte, die Unwürdigen vom Lesen abzubringen, wollte seine Glaubensgenossen für die Bedeutung der Philosophie sensibilisieren. Falaquera erkannte wie seine angesehenen Vorgänger, dass Philosophie nicht jedermanns Sache ist. Er erklärte ausdrücklich, dass es „nicht für alle Menschen notwendig ist, sondern für denjenigen, der in seinem Glauben akribisch ist und sich bemüht, den Rang des vollkommenen Menschen zu erklimmen und sich vorzustellen, was er über den Intellekt und nicht über den Verstand begreift Phantasie. Was die anderen betrifft, die diesen Grad nicht wahrnehmen, so reicht die Tradition aus, ohne dass sie den Grund kennen “(65; trans., 29). Es besteht jedoch ein klares Gefühl, dass Falaquera glaubte, dass Philosophie für einen weitaus größeren Prozentsatz der Juden von Nutzen sein könnte, als Ibn Daud oder Maimonides dachten. Sein Iggeret ha-Vikkuah,Ein gutes Indiz dafür ist die Einführung in die Philosophie. Es ist ein Dialog zwischen einem Gelehrten und einem Pietisten, beide aufmerksame Juden, in dem der Gelehrte, der die Geheimnisse der Weisheit untersucht und die philosophischen Bücher studiert, versucht, den Pietisten zu überzeugen, der solche Bücher als Stolperstein und Ursache für Häresie betrachtet und daher verboten - die Zulässigkeit und Wünschbarkeit des philosophischen Studiums. Der Pietist ist nicht ratlos und würde von Maimonides sicherlich nicht als einer der wenigen angesehen werden, für die er den Leitfaden bestimmt hat, aber er ist der Lesertyp, den Falaquera für die Philosophie gewinnen möchte. Möglicherweise gab es einen weiteren Grund für Falaqueras Interesse, den Pietisten zu überzeugen. Falaquera schrieb während der Pause zwischen der maimonidischen Kontroverse der 1230er Jahre und der Kontroverse, die 1305 mit dem Verbot gipfelte, das Solomon ibn Adret gegen das Studium der griechischen Philosophie und Wissenschaft von Personen unter 25 Jahren erlassen hatte. Beim Schreiben des Iggeret ha-Vikkuah wurde er von der Briefdebatte der früheren Kontroverse zwischen David Kimhi und Judah Alfakhar beeinflusst und versuchte offenbar in seinem Dialog, seinen Gelehrten dazu zu bringen, das zu erreichen, was Kimhi und die anderen Maimoniden nicht konnten. Vielleicht hoffte er, wenn er in seiner Debatte den wirklichen Einwänden der Anti-Maimonideaner mit sensiblen überzeugenden Antworten begegnen könnte,Er konnte zukünftige Antirationalisten von der religiösen Bedeutung der Philosophie und der Wissenschaften überzeugen und davon, dass das Studium von ihnen zulässig und erforderlich war für diejenigen, die die intellektuelle Fähigkeit hatten, dies zu tun (Harvey, „Maimonidean Controversy of the 1230s“). Wenn er damit künftige Kontroversen verhindern wollte, gelang es ihm nicht (vgl. In diesem Zusammenhang sein viel späterer Mikhtav 'al Devar ha-Moreh zur Verteidigung des Maimonides-Leitfadens). Auf jeden Fall überzeugt der Gelehrte am Ende des Dialogs den Pietisten und verspricht, drei Bücher für ihn zu schreiben: Reshit Hokhmah, Sefer ha-Ma'alot und De'ot ha-Filosofim. Falaquera hat diese Trilogie tatsächlich geschrieben. Diese Werke verdichten in drei Bänden die besten Schriften der griechisch-islamischen philosophischen Tradition und bieten dem hebräischen Leser ein reichhaltiges Bildungsprogramm. Beginnend mit einer Klassifizierung der Wissenschaften und gipfelt in einer Enzyklopädie der aristotelischen Naturwissenschaften und Metaphysik. Für Falaquera sind Philosophie und Wissenschaft notwendig, um das göttliche Gesetz vollständig und wahrhaftig zu verstehen und um die ultimative menschliche Glückseligkeit zu erreichen. Sein Ziel in der Trilogie scheint es gewesen zu sein, seine Mitjuden für Philosophie und Wissenschaft zu interessieren und sie dann zu erziehen, indem er ihnen die besten Früchte der philosophischen Tradition in einer Form und Sprache zur Verfügung stellt, die sie verstehen können. Der Iggeret ha-Vikkuah war ein Versuch, seine Leser zur Philosophie und zum Weg zur Perfektion zu führen. Ein weiterer Versuch, der den Studenten der hebräischen Literatur recht gut bekannt ist und dessen Maqâmah-Form den Wunsch des Autors zum Ausdruck bringt, ein breites Publikum zu erreichen und die Philosophie bekannt zu machen, war sein Sefer ha-Mevaqqesh.die Geschichte der Suche eines jungen Mannes nach Weisheit. Die Suche endet mit der Begegnung des Suchenden mit einem Philosophen.

3. Falaquera als Paraphrasierer

Falaquera versuchte, die wichtigsten Schriften der griechischen und islamischen Philosophen auf Hebräisch verfügbar zu machen. Interessanterweise übersetzte Falaquera selten einfach einen Text und identifizierte selten seine genaue Quelle. Ein gutes Beispiel dafür ist Falaqueras Reshit Hokhmah. Seine Absicht in diesem Buch ist es, „alles, was der Weisheitssucher zu Beginn seines Studiums erfassen muss“(9), kurz zu behandeln. Er teilt es in drei Teile. Teil eins befasst sich mit den moralischen Tugenden, denn wie Falaquera erklärt: „Wer sich mit dem Studium der Wissenschaft befassen und ihre Wahrheit erfassen will, muss sich an die moralischen Tugenden gewöhnen“(10). Dieser Teil verbindet biblische Verse und rabbinische Sprüche mit kurzen Passagen aus der Summa Alexandrinorum und schließt mit einem pseudo-aristotelischen Brief. Der zweite Teil ist eine Aufzählung der Wissenschaften,Dies ist in erster Linie eine gekürzte Version von Alfarabis Ihs 'al-'ulûm (Aufzählung der Wissenschaften), enthält aber auch andere Schriften von Alfarabi wie sein Kitâb al-hurûf (Buch der Briefe) und kleine Abschnitte aus Avicennas Fî aqsâm al-' ulûm al-'aqliyyah (Über die Abteilung der rationalen Wissenschaften). Falaquera integriert diese Texte in seine Version von Alfarabis Aufzählung der Wissenschaften, um ein neues zusammenhängendes Werk zu schaffen, das wichtiges Material liefert, das in seinem Haupttext nicht vorhanden ist. So werden beispielsweise in den Kapiteln 2 und 4 aus Teil 2 von Reshit Hokhmah, „Wie Sprache in einer Nation entsteht“und „Wie die Wissenschaften unter Menschen entstehen“- die beiden Auswahlen aus dem Kitâb al-hurûf - jeweils Kapitel 3 vorgestellt über Sprache und Kapitel 5–9 über Logik und Wissenschaften - Kapitel übersetzt aus Ihs 'al-'ulûm. Ein weiteres Beispiel ist ein Abschnitt über Politikwissenschaft aus Avicennas Teilung der Wissenschaften, der der parallelen Diskussion in Alfarabi folgt und dem Leser die traditionelle aristotelische Aufteilung der praktischen Wissenschaft in die Verwaltung der Stadt, die Verwaltung des Haushalts und die Steuerung seiner selbst oder seiner selbst vermittelt Ethik. Teil 3 von Reshit Hokhmah, in dem erklärt wird, dass Philosophie notwendig ist, um wahres Glück zu erlangen, ist eine gekürzte Übersetzung von Alfarabis Trilogie über die Philosophie von Platon und Aristoteles. In diesem Teil konzentriert sich Falaquera auf die alfarabischen Texte, die er präsentiert, und enthält keine anderen Texte. Durch eine vernünftige Auswahl, was übersetzt werden soll und was nicht, kann Falaquera die Werke an seine eigenen Zwecke anpassen. So lässt er aus seiner Paraphrase Alfarabi 's kontroverse Aussagen über das Verhältnis zwischen Philosophie und Religion, wie jene, die darauf hindeuten, dass Philosophie allein für menschliches Glück und Perfektion notwendig ist und dass Religion eine Nachahmung der Philosophie ist, die nützlich ist, um die Menge zu lehren und zu regieren, aber nicht dazu beiträgt die Perfektion des Intellekts des Philosophen (siehe Harvey, „Falaqueras Alfarabi“). Ein weiterer Aspekt von Falaqueras Paraphrasierung von Texten ist seine gelegentliche Judaisierung seiner Quellen durch Einfügen von biblischen oder talmudischen Zitaten und Referenzen oder durch Hinzufügen von jüdischem Material. Ein Beispiel für Letzteres ist am Anfang von Reshit Hokhmah, Teil 2, wo er Alfarabi hinzufügt.s Liste der Vorteile einer Aufzählung von Wissenschaften, aus denen hervorgeht, dass diese Wissenschaften nicht der Thora widersprechen und dass es Juden gestattet ist, sie zu studieren. Es kann hinzugefügt werden, dass Falaqueras hebräische Abkürzungen von Alfarabis Büchern in Teil zwei und drei nicht ihrem Autor zugeschrieben werden; Falaquera erklärt einfach, dass alle „diese Wörter in den Wissenschaften die Wörter von Aristoteles oder den Philosophen seiner Schule sind“(61). Falaqueras selektive Übersetzung von Texten und seine Nicht-Erwähnung seiner Quellen geben ihm den Spielraum, den Inhalt und die Botschaft dieser Texte auf eine Weise zu ändern, die für treue Übersetzer nicht möglich ist. Falaquera erklärt einfach, dass alle „diese Wörter in den Wissenschaften die Wörter von Aristoteles oder den Philosophen seiner Schule sind“(61). Falaqueras selektive Übersetzung von Texten und seine Nicht-Erwähnung seiner Quellen geben ihm den Spielraum, den Inhalt und die Botschaft dieser Texte auf eine Weise zu ändern, die für treue Übersetzer nicht möglich ist. Falaquera erklärt einfach, dass alle „diese Wörter in den Wissenschaften die Wörter von Aristoteles oder den Philosophen seiner Schule sind“(61). Falaqueras selektive Übersetzung von Texten und seine Nicht-Erwähnung seiner Quellen geben ihm den Spielraum, den Inhalt und die Botschaft dieser Texte auf eine Weise zu ändern, die für treue Übersetzer nicht möglich ist.

Während in Büchern wie Reshit Hokhmah (insbesondere in Teil 2 und 3) Falaquera gekürzte Versionen von Büchern anderer zusammensetzt, ohne deren Namen zu erwähnen, ist der Sefer ha-Ma'alot - das Buch, das Reshit Hokhmah in der Trilogie folgt - gefüllt mit zahlreiche kurze Zitate, von denen die meisten einem Autor zugeschrieben werden, wie Platon, Aristoteles (obwohl oft in Verbindung mit Zitaten aus der Summa Alexandrinorum und dem Pseudo-Aristoteles, Theologie des Aristoteles), Alfarabi und Maimonides oder dem Philosophen (womit er gewöhnlich Ibn Bâjjah meint) oder dem Gelehrten (womit er gewöhnlich Averroes meint). Diese Arbeit enthält auch Zitate aus der Bibel und der rabbinischen Literatur

4. Falaquera als Enzyklopädist

Falaqueras Verwendung seiner Quellen ist in seinem De'ot ha-Filosofim, einer der ersten hebräischen Enzyklopädien für Wissenschaft und Philosophie, und im dritten Buch der Trilogie etwas anders. Falaquera gibt seine Ziele und Methoden in seiner Enzyklopädie in seiner Einführung an.

Ich habe mich bemüht, diese Meinungen [der Philosophen] vom Arabischen ins Hebräische zu übersetzen und sie aus den dort verstreuten Büchern zusammenzustellen, damit jeder, der diese [Meinungen] erfassen möchte, sie in einem Buch findet und nicht braucht müde sich selbst, indem er alle Bücher [zu diesen Themen] liest, denn alle Meinungen [der Philosophen], allgemein und speziell, zur Naturwissenschaft und zur göttlichen Wissenschaft sind in dieser Komposition enthalten. … Es gibt kein Wort in dieser gesamten Komposition, das ich selbst sage; Vielmehr schreibe ich nur die Worte von Aristoteles, wie sie in den Kommentaren des Gelehrten Averroes erklärt wurden, denn er war der letzte der Kommentatoren und er hat das Beste aus den [früheren] Kommentaren aufgenommen.

Falaqueras Ziel in der Enzyklopädie, seiner längsten Arbeit, war es, das ernsthafte Studium der Wissenschaften durch seine Mitjuden zu ermöglichen. Die Enzyklopädie ist in zwei Teile unterteilt, einen über die natürlichen Wesen und einen über die göttlichen. Der erste Teil folgt im Wesentlichen der traditionellen Reihenfolge von Aristoteles 'naturwissenschaftlichen Büchern. Wenn Falaquera schreibt, dass es in dieser gesamten Komposition kein Wort gibt, das ich selbst sage, übertreibt er kaum. Seine Hauptquelle in der Arbeit sind normalerweise die mittleren Kommentare von Averroes oder seine Inbegriffe, als die mittleren Kommentare nicht verfügbar waren. Diese Texte werden oft wörtlich übersetzt, aber ohne zu zögern, sie zu kürzen und sie der Klarheit oder Vollständigkeit halber mit anderen Quellen, insbesondere anderen Kommentaren von Averroes, zu mischen. Kurze Passagen aus anderen Werken und anderen Autoren werden eingefügt, wenn es Falaqueras Zwecken entspricht. Aber abgesehen von Verbindungsphrasen, Verweisen auf andere Teile des Buches und gelegentlichen Zuschreibungen gibt es in der Tat kaum ein Wort, das Falaquera eigen ist. Es ist daher bemerkenswert, dass Falaquera seine Quellen oft verbessern und sich sogar absichtlich nur durch die Kombination von Texten von ihnen trennen konnte. Es wurde zum Beispiel gezeigt, dass „Falaquera durch gezieltes und kreatives Kombinieren von [Averroes '] Kommentaren [zur Meteorologie] einen Bericht über Aristoteles' Lehren klarer präsentieren konnte als der von Averroes 'Kommentaren [Fontaine“. Warum ist das Meer salzig? " 213–218], und zwar durch Einfügen einer kurzen Passage von Avicenna in seine gekürzte Paraphrase von Averroes 'Inbegriff der Parva naturalia,er konnte eine Antwort auf Averroes 'Argumentation geben, dass theoretisches Wissen nicht in Träumen erworben werden kann [Harvey, „Falaqueras De'ot ha-Filosofim“, 232-233]. Andere solche Beispiele gibt es zuhauf, können aber normalerweise nur durch einen sorgfältigen Vergleich der Enzyklopädie mit ihren Quellen entdeckt werden. Falaqueras beabsichtigter Leser, der kein Arabisch konnte, hätte sich daher seiner Fähigkeiten und besonderen Ziele beim Zusammenweben seiner Quellen nicht bewusst gewesen, aber dies hätte Falaquera nicht gestört. Er hatte ein weitaus größeres Ziel vor Augen. Der De'ot ha-Filosofim bietet dem Leser eine ehrgeizige und umfassende Darstellung der aristotelischen Wissenschaft und Philosophie, in der Tat die erste umfassende Behandlung der aristotelischen Wissenschaft auf Hebräisch. Argument darin, dass theoretisches Wissen nicht in Träumen erworben werden kann [Harvey, "Falaqueras De'ot ha-Filosofim", 232-233]. Andere solche Beispiele gibt es zuhauf, können aber normalerweise nur durch einen sorgfältigen Vergleich der Enzyklopädie mit ihren Quellen entdeckt werden. Falaqueras beabsichtigter Leser, der kein Arabisch konnte, hätte sich daher seiner Fähigkeiten und besonderen Ziele beim Zusammenweben seiner Quellen nicht bewusst gewesen, aber dies hätte Falaquera nicht gestört. Er hatte ein weitaus größeres Ziel vor Augen. Der De'ot ha-Filosofim bietet dem Leser eine ehrgeizige und umfassende Darstellung der aristotelischen Wissenschaft und Philosophie, in der Tat die erste umfassende Behandlung der aristotelischen Wissenschaft auf Hebräisch. Argument darin, dass theoretisches Wissen nicht in Träumen erworben werden kann [Harvey, "Falaqueras De'ot ha-Filosofim", 232-233]. Andere solche Beispiele gibt es zuhauf, können aber normalerweise nur durch einen sorgfältigen Vergleich der Enzyklopädie mit ihren Quellen entdeckt werden. Falaqueras beabsichtigter Leser, der kein Arabisch konnte, hätte sich daher seiner Fähigkeiten und besonderen Ziele beim Zusammenweben seiner Quellen nicht bewusst gewesen, aber dies hätte Falaquera nicht gestört. Er hatte ein weitaus größeres Ziel vor Augen. Der De'ot ha-Filosofim bietet dem Leser eine ehrgeizige und umfassende Darstellung der aristotelischen Wissenschaft und Philosophie, in der Tat die erste umfassende Behandlung der aristotelischen Wissenschaft auf Hebräisch.kann aber normalerweise nur durch einen sorgfältigen Vergleich der Enzyklopädie mit ihren Quellen festgestellt werden. Falaqueras beabsichtigter Leser, der kein Arabisch konnte, hätte sich daher seiner Fähigkeiten und besonderen Ziele beim Zusammenweben seiner Quellen nicht bewusst gewesen, aber dies hätte Falaquera nicht gestört. Er hatte ein weitaus größeres Ziel vor Augen. Der De'ot ha-Filosofim bietet dem Leser eine ehrgeizige und umfassende Darstellung der aristotelischen Wissenschaft und Philosophie, in der Tat die erste umfassende Behandlung der aristotelischen Wissenschaft auf Hebräisch.kann aber normalerweise nur durch einen sorgfältigen Vergleich der Enzyklopädie mit ihren Quellen festgestellt werden. Falaqueras beabsichtigter Leser, der kein Arabisch konnte, hätte sich daher seiner Fähigkeiten und besonderen Ziele beim Zusammenweben seiner Quellen nicht bewusst gewesen, aber dies hätte Falaquera nicht gestört. Er hatte ein weitaus größeres Ziel vor Augen. Der De'ot ha-Filosofim bietet dem Leser eine ehrgeizige und umfassende Darstellung der aristotelischen Wissenschaft und Philosophie, in der Tat die erste umfassende Behandlung der aristotelischen Wissenschaft auf Hebräisch. Der De'ot ha-Filosofim bietet dem Leser eine ehrgeizige und umfassende Darstellung der aristotelischen Wissenschaft und Philosophie, in der Tat die erste umfassende Behandlung der aristotelischen Wissenschaft auf Hebräisch. Der De'ot ha-Filosofim bietet dem Leser eine ehrgeizige und umfassende Darstellung der aristotelischen Wissenschaft und Philosophie, in der Tat die erste umfassende Behandlung der aristotelischen Wissenschaft auf Hebräisch.

5. Falaquera als Kommentator

Es wurde auf Falaqueras Moreh ha-Moreh verwiesen, einen der ersten Kommentare zu Maimonides 'Guide of the Perplexed. Der Kommentar bezieht sich nicht auf das gesamte Buch, sondern nur auf etwas mehr als ein Viertel seiner Kapitel. Dennoch hatte Maimonides die Leser des Leitfadens aufgefordert, "kein einziges Wort davon zu kommentieren und keinem anderen etwas darin zu erklären". Falaquera war sich dieser Bitte bewusst, wusste aber auch, dass die Leute den Text bereits falsch verstanden und interpretiert hatten. Sein eigener Kommentar ist die erste wissenschaftliche Studie über Maimonides 'philosophische Quellen, ein Thema, das Wissenschaftler bis heute beschäftigt. Die Kenntnis dieser Quellen - normalerweise von Falaquera mit Namen oder Beinamen zitiert - und die Zustimmung oder Ablehnung von Maimonides mit ihnen sind für ein angemessenes Verständnis des Leitfadens von wesentlicher Bedeutung. Wie der De 'ot ha-Filosofim,Der größte Teil des Kommentars setzt sich aus übersetzten Passagen anderer Werke zusammen, obwohl er sich hier im Kommentar erlaubt, diese Passagen normalerweise kurz und in seinem eigenen Namen zu kommentieren. Zusätzlich zur Übersetzung dieser Quellen übersetzte Falaquera seine Auswahl aus dem Leitfaden erneut

Es ist bemerkenswert, dass Falaquera im Kommentar ausdrücklich in seinem eigenen Namen spricht, in den meisten seiner anderen Werke jedoch selten. Shiffman charakterisiert Falaquera im Kommentar als "kritischen Denker, der nicht zögert, mit denen, die er zitiert, nicht einverstanden zu sein und nur die Meinungen akzeptiert, die er für philosophisch fundiert hält" ("Falqerah As Interpreter", 7 [219]). Gelegentlich widerspricht Falaquera Maimonides und kritisiert sie sogar. Manchmal stärken die von Falaquera zitierten Quellen die Ansichten von Maimonides und manchmal trennen sie sich von ihnen. Die Idee, den Leitfaden und seine Lehren anhand von Zitaten möglicher Quellen von Maimonides zu erläutern, ist die große Neuerung des Kommentars. Normalerweise sprechen diese Passagen für sich, nur kurze Kommentare von Falaquera. Gelegentlich ist er wortreicher, aber auch wenn nicht,Es besteht das Gefühl, dass er die vorliegende Passage sorgfältig prüft, um festzustellen, inwieweit Maimonides seinen Lehren gefolgt ist und inwieweit er selbst sollte. Dies ist eine von Falaqueras letzten Schriften und wahrscheinlich die nützlichste seiner Bücher, um seine eigenen Ansichten zu theologisch-philosophischen Fragen wie der Schöpfung aus ewiger Materie zu erkennen. Gottes Wille; die Negation von Körperlichkeit, Entbehrung und Potentialität in Bezug auf Gott; die Natur der Prophezeiung; die Möglichkeit der Verbindung mit dem aktiven Intellekt; und die ultimativen und intermediären Ursachen in Natur, Wille und Zufall.s letzte Schriften und wahrscheinlich das nützlichste seiner Bücher, um seine eigenen Ansichten zu theologisch-philosophischen Fragen wie der Schöpfung aus ewiger Materie zu erkennen; Gottes Wille; die Negation von Körperlichkeit, Entbehrung und Potentialität in Bezug auf Gott; die Natur der Prophezeiung; die Möglichkeit der Verbindung mit dem aktiven Intellekt; und die ultimativen und intermediären Ursachen in Natur, Wille und Zufall.s letzte Schriften und wahrscheinlich das nützlichste seiner Bücher, um seine eigenen Ansichten zu theologisch-philosophischen Fragen wie der Schöpfung aus ewiger Materie zu erkennen; Gottes Wille; die Negation von Körperlichkeit, Entbehrung und Potentialität in Bezug auf Gott; die Natur der Prophezeiung; die Möglichkeit der Verbindung mit dem aktiven Intellekt; und die ultimativen und intermediären Ursachen in Natur, Wille und Zufall.

6. Falaquera als Exegete

Falaquera zeigt in seinen verschiedenen Schriften eine große Vertrautheit mit der Bibel und der rabbinischen Literatur. Es ist möglich, aus diesen Büchern einiges darüber zu verstehen, wie Falaquera die Bibel liest. Im Allgemeinen erklärt Falaquera wiederholt, dass er die Tora als Quelle der Wahrheit betrachtet und dass ihre Lehren mit den wahren Lehren der Philosophie und Wissenschaft übereinstimmen, für die es demonstrative Beweise gibt. Mit anderen Worten, wenn die Tora etwas zu widersprechen scheint, was demonstrativ bewiesen wurde, muss die Passage in der Tora interpretiert werden. In der Tat ist für Falaquera die Philosophie manchmal notwendig, um die Schrift richtig zu interpretieren. Die richtige Interpretation ist nicht immer offensichtlich, aber die Philosophie kann uns helfen, sie aufzudecken. Darüber hinaus enthält die Schrift für Falaquera zahlreiche wissenschaftliche Lehren und Anspielungen (Iggeret ha-Vikkuah,69-71; trans., 34-37). Andererseits wird er nicht müde, in fast allen seinen Werken zu wiederholen, dass wir es ablehnen, wenn eine Aussage der Philosophen etwas aus der Thora widerspricht. Eine genaue Untersuchung von Falaqueras Beweistexten in seinen verschiedenen Schriften zeigt seine Methoden der biblischen Interpretation. Zum Beispiel die allegorische Interpretation von Prov. 27:26 und Hohelied 4:11 beziehen sich auf die Notwendigkeit, bestimmte tiefgreifende Angelegenheiten vor den Vielen zu verbergen (Iggeret ha-Vikkuah, 74; trans., 42); oder die Lesung von Jer. 9:22 als Hinweis darauf, dass der Mensch die Pseudo-Vollkommenheiten für den Wahren verwirrt (Reshit Hokhmah, 72); oder das Verständnis von Prov. 25: 5 als Lehre, dass der Mensch göttliche Hilfe braucht, um die Wahrheit zu erreichen (Iggeret ha-Halom, 488); oder einfach Ps nehmen. 31:20, 27:13 und 69:29 beziehen sich jeweils auf den Menschen.s ewiges Leben (Sefer ha-Ma'alot, 15).

Ein klareres Bild von Falaquera als Exegeter kann aus den jüngsten Ausgaben und Übersetzungen erhaltener Passagen aus seinen verlorenen Kommentaren zur Bibel (Jospe, Torah und Sophia, 468–484, und Jospe und Schwartz, „Falaqueras verlorener Bibelkommentar“) gezogen werden 186–200).

Hier kann man sehen, wie Falaquera sich darauf konzentriert, die Bedeutung bestimmter zweideutiger Begriffe in der Schrift zu verstehen. über die Erläuterung bestimmter mehrdeutiger Begriffe; zur wissenschaftlichen Erklärung bestimmter Begriffe; auf den Hinweis, dass bestimmte Verse metaphorisch genommen werden müssen; und wenn es angebracht ist, die innere Bedeutung ('inyan penimi) vorzuschlagen. Manchmal bemühte sich Falaquera, die wörtliche Bedeutung des Verses zu verstehen und zu erklären, während er zu anderen Zeiten versuchte, seine allegorische Interpretation und geheime Bedeutung aufzudecken.

7. Fazit: Falaquera als Philosoph

Shem-Tov Falaquera versuchte, seine Mitjuden für Philosophie und Wissenschaft zu interessieren und ihnen auf Hebräisch die wichtigsten Lehren der antiken griechischen und mittelalterlichen islamischen Philosophen zur Verfügung zu stellen. Wie aus seiner Enzyklopädie der Wissenschaft hervorgeht, war er ein Aristoteliker, und wie praktisch alle jüdischen Aristoteliker nach Maimonid waren seine beiden führenden philosophischen Autoritäten Averroes und Maimonides. Trotzdem war er offen und scheint auch von neoplatonischen Schriften beeinflusst worden zu sein. Dies geht am deutlichsten aus seiner Entscheidung hervor, hebräische Versionen von Ibn Gabirols Fons vitae und Pseudo-Empedocles 'Five Substances zu erstellen, und aus seinen zahlreichen Zitaten von Ibn Gabirol in seinem Moreh ha-Moreh (siehe Shiffmans Intro., 83–85). Er kannte die Werke der islamischen Falâsifah besser als jeder jüdische Denker seiner Zeit.und stellte viele davon dem hebräischen Leser zur Verfügung - oft ohne Zuschreibung (wie in Reshit Hokhmah); Dennoch zögerte er nicht, ihre Texte unauffällig zu ändern, wenn es seinen Zwecken entsprach. Auf diese Weise verwandelte er beispielsweise Alfarabis Bericht über den Ursprung der philosophischen Religion in eine Diskussion über den Ursprung der tugendhaften Stadt (Harvey, „Falaqueras Alfarabi“, 104–109).

Falaquera suchte keine Originalität, war aber in seiner Darstellung von Philosophie und Wissenschaft ziemlich kreativ. Er war zum Beispiel einer der ersten hebräischen Autoren, der einen philosophischen Dialog, eine Enzyklopädie der Wissenschaft und Philosophie, einen Kommentar zum Leitfaden der Verwirrten und poetische philosophische Geschichten schrieb. Seine Methode, verschiedene philosophische Texte nahtlos zu einem zusammenhängenden Ganzen zu verschmelzen, ist vielleicht einzigartig für ihn. Tatsache ist jedoch, dass seine wichtigsten Werke aus hebräischen Versionen der Schriften anderer bestehen. Wir haben gesehen, dass seine persönlichen Ansichten zu theologisch-philosophischen Fragen von seinem Moreh ha-Moreh unterschieden werden können, insbesondere wenn er in seinem eigenen Namen spricht. Noch in seinen früheren Arbeiten behauptete er oft seine persönlichen Ansichten, ließ aber normalerweise seine Quellen sprechen. Wenn bei der Untersuchung dieser Werke sorgfältig darauf geachtet wird, auf der Grundlage seiner Übersetzungen keine Schlussfolgerungen zu seinen Ansichten zu ziehen, ist es möglich, seine eigene Theologie aufzudecken. Die Rolle, die seine gelegentlichen kritischen Kommentare in seinem Kommentar spielen, spielt die Auswahl, Überblendung und Kürzung von Quellen in den früheren Werken. Die Theologie, die sich aus einem derart sorgfältigen Studium seiner Übersetzungen und aus seinem Kommentar ergibt, stimmt möglicherweise nicht immer vollständig mit der überein, die in seinen populäreren unabhängigen Abhandlungen (wie Iggeret ha-Vikkuah und Iggeret ha-Halom) zum Ausdruck kommt, in denen er die Existenz und ausdrücklich beibehält Einheit Gottes, seine Kenntnis der Einzelheiten, seine Vorsehung über menschliche Individuen, seine Erschaffung der Welt, seine göttliche Prophezeiung, Wunder, Belohnung und Bestrafung und das ewige Leben, das die kommende Welt ist. Die Gelehrten werden zweifellos seine Ansichten zu bestimmten Themen diskutieren, aber der Denker, der aus praktisch allen seinen Schriften hervorgeht, ist ein gemäßigter Maimonideaner, der sich der wesentlichen Harmonie zwischen den wahren Lehren der Tora und denen der Philosophie verpflichtet fühlt.

Das Problem der Erschaffung der Welt ist ein gutes Beispiel für ein Thema, bei dem Falaquera in verschiedenen Werken unterschiedliche Meinungen zu vermitteln scheint. In seinen populären einleitenden Werken schreibt Falaquera, dass unter den wahren Meinungen der Tora ist, dass Gott „den Rest der Existierenden aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen hat“(Iggeret ha-Halom, 489), dass es die „Wurzel der Tora zu glauben, dass es einen Schöpfer der Welt gibt… und Er hat alle geschaffenen Wesen aus dem Nichts ins Leben gerufen und zu glauben, dass die Welt produziert und nicht ewig ist “(Sefer ha-Mevaqqesh, 65), und das während der meisten Von den Philosophen widersprechen einige unserer Überzeugungen bezüglich der Schöpfung, einige von ihnen glauben tatsächlich „an die Produktion [der Welt], aber nicht an die Art und Weise, wie wir daran glauben“(Iggeret ha-Vikkuah, 77; trans., 46).. Er scheint daher eine Sicht der Schöpfung ex nihilo zu vertreten, während er anerkennt, dass die meisten Philosophen an die Ewigkeit glauben, obwohl einige an die Schöpfung glauben, aber auf eine andere Weise als wir, das heißt vielleicht die Schöpfung aus ewiger Materie. Falaquera stellt in diesen Werken fest, dass Kenntnisse der wahren Wissenschaften erforderlich sind, um die Geheimnisse der Tora zu verstehen (z. B. Sefer ha-Mevaqqesh, 70-72). Man könnte sich fragen, warum, wenn Kenntnisse der Philosophie und der Wissenschaft notwendig sind, um die Geheimnisse der Tora zu verstehen, und wenn die Schöpfung eines dieser Geheimnisse ist, warum die Philosophen nicht „so daran glauben, wie wir daran glauben“. Im Moreh ha-Moreh stellt Falaquera klar fest, dass unter den göttlichen Geheimnissen „wie Gott, möge er erhöht werden, die geschaffenen Wesen erschaffen hat“(116). In diesem Kommentar vielleicht von allen Falaquera 'In seinen Schriften, die am wenigsten von der Menge gelesen werden, offenbart er seine eigene Meinung, dass die Welt nicht aus dem Nichts erschaffen wurde. Seine genaue Ansicht wird diskutiert, aber er scheint zu behaupten, dass die Welt aus ewiger Materie geschaffen ist, eine Ansicht, die Maimonides Platon zugeschrieben hatte. In seiner Einleitung schlägt er vor, dass Platons Ansicht, dass die Welt geschaffen und niemals zerstört wird, von den Weisen herrührt, aber da die Weisen die wahre Interpretation der Tora kannten, scheint dies zu bedeuten, dass Platons Ansicht die wahre war (117). Später im Kommentar wiederholt er diese Ansicht und schreibt, dass es ihm so erscheint, als ob „Platons Meinung zur Meinung unserer heiligen Tora tendiert“(259, in Leitfaden II, 13). Etwas später in diesem Kapitel schreibt er explizit (261):Seine genaue Ansicht wird diskutiert, aber er scheint zu behaupten, dass die Welt aus ewiger Materie geschaffen ist, eine Ansicht, die Maimonides Platon zugeschrieben hatte. In seiner Einleitung schlägt er vor, dass Platons Ansicht, dass die Welt geschaffen und niemals zerstört wird, von den Weisen herrührt, aber da die Weisen die wahre Interpretation der Tora kannten, scheint dies zu bedeuten, dass Platons Ansicht die wahre war (117). Später im Kommentar wiederholt er diese Ansicht und schreibt, dass es ihm so erscheint, als ob „Platons Meinung zur Meinung unserer heiligen Tora tendiert“(259, in Leitfaden II, 13). Etwas später in diesem Kapitel schreibt er explizit (261):Seine genaue Ansicht wird diskutiert, aber er scheint zu behaupten, dass die Welt aus ewiger Materie geschaffen ist, eine Ansicht, die Maimonides Platon zugeschrieben hatte. In seiner Einleitung schlägt er vor, dass Platons Ansicht, dass die Welt geschaffen und niemals zerstört wird, von den Weisen herrührt, aber da die Weisen die wahre Interpretation der Tora kannten, scheint dies zu bedeuten, dass Platons Ansicht die wahre war (117). Später im Kommentar wiederholt er diese Ansicht und schreibt, dass es ihm so erscheint, als ob „Platons Meinung zur Meinung unserer heiligen Tora tendiert“(259, in Leitfaden II, 13). Etwas später in diesem Kapitel schreibt er explizit (261):Die Ansicht, dass die Welt erschaffen und niemals zerstört wird, stammt von den Weisen, aber da die Weisen die wahre Interpretation der Tora kannten, scheint dies zu bedeuten, dass Platons Ansicht die wahre war (117). Später im Kommentar wiederholt er diese Ansicht und schreibt, dass es ihm so erscheint, als ob „Platons Meinung zur Meinung unserer heiligen Tora tendiert“(259, in Leitfaden II, 13). Etwas später in diesem Kapitel schreibt er explizit (261):Die Ansicht, dass die Welt erschaffen und niemals zerstört wird, stammt von den Weisen, aber da die Weisen die wahre Interpretation der Tora kannten, scheint dies zu bedeuten, dass Platons Ansicht die wahre war (117). Später im Kommentar wiederholt er diese Ansicht und schreibt, dass es ihm so erscheint, als ob „Platons Meinung zur Meinung unserer heiligen Tora tendiert“(259, in Leitfaden II, 13). Etwas später in diesem Kapitel schreibt er explizit (261):

Es scheint mir, dass es nicht nötig ist zu sagen, dass der Schöpfer, möge er erhöht sein, das Existierende aus der Nichtexistenz [me-ha-he'der] ins Leben gerufen hat, sondern dass er es nach dem vollständigen Nicht-Sein ins Leben gerufen hat -Existenz, denn dies ist nach unserem Glauben möglich. Daher haben diejenigen, die sagen, dass Er, möge Er erhöht sein, [die Welt] aus dem Nichts ins Leben gerufen hat, keinen genauen Glauben ausgedrückt; Vielmehr hat er es nach nichts ins Leben gerufen, das heißt, er hat es ins Leben gerufen, nachdem das Ding nicht existiert hat.

Mit anderen Worten, Falaquera enthüllt im Kontext seines Kommentars zu Maimonides 'Leitfaden seine eigene Sicht auf die Erschaffung der Welt, eines der Geheimnisse der Tora. Diese Ansicht unterscheidet sich von der in der jüdischen Gemeinde seiner Zeit üblichen, die er selbst in seinen populäreren Werken als Wurzel und wahre Meinung der Tora bezeichnete. Die im Kommentar dargestellte Ansicht - für Falaquera die wahre Interpretation der Lehre der Tora und eine genaue Formulierung derselben - spricht immer noch von Gottes Schöpfung, nicht ex nihilo, sondern nach Nichtexistenz (ahar ha-he'der). oder nach Entbehrung der Form. Mit anderen Worten, es scheint, dass für Falaquera die Schöpfung durch die Information der Hauptsache erfolgt (vgl. Shiffman, „Falqerah As Interpreter“, 7–14 [220]). Diese Interpretation von Falaquera 's Lehre wird durch seine Erklärung der 'Schöpfung' (beri'ah) in seinem Kommentar zur Tora gestärkt: „Das Wort 'Schöpfung' lehrt die Schöpfung der Substanz und der Quiddität der Sache, durch die es das ist, was es ist… für die Das Geben des Geistes an die Körper dieser Welt wird "Schöpfung" genannt. … [Gott] gibt allen Kreaturen eine materielle Form, dh eine spezifische Form, durch die sich das Ding von etwas anderem unterscheidet “(Jospe, Torah und Sophia, 468). Für Falaquera teilen einige der Philosophen eine Ansicht über die Erschaffung der Welt genau „so, wie wir daran glauben“.… [Gott] gibt allen Kreaturen eine materielle Form, dh eine spezifische Form, durch die sich das Ding von etwas anderem unterscheidet “(Jospe, Torah und Sophia, 468). Für Falaquera teilen einige der Philosophen eine Ansicht über die Erschaffung der Welt genau „so, wie wir daran glauben“.… [Gott] gibt allen Kreaturen eine materielle Form, dh eine spezifische Form, durch die sich das Ding von etwas anderem unterscheidet “(Jospe, Torah und Sophia, 468). Für Falaquera teilen einige der Philosophen eine Ansicht über die Erschaffung der Welt genau „so, wie wir daran glauben“.

Die Bedeutung von Falaquera für die Geschichte der Philosophie liegt jedoch nicht in seinen persönlichen Überzeugungen zu theologisch-philosophischen Themen. Es liegt vielmehr in seinem breiten und profunden Wissen über die Lehren der alten und mittelalterlichen Philosophen, seiner Beherrschung ihrer Wissenschaft, seinem Engagement für die endgültige Übereinstimmung zwischen ihren wahren Lehren und den richtig interpretierten Lehren der Tora und seiner lebenslangen Anstrengung seine Mitjuden für Wissenschaft und Philosophie zu interessieren und ihnen ihre Lehren zur Verfügung zu stellen.

Literaturverzeichnis

Shem-Tov ibn Falaquera war ein produktiver Autor. Die meisten seiner philosophischen Werke und Übersetzungen sind erhalten und wurden mindestens einmal bearbeitet. Tatsächlich ist das einzige erhaltene Werk von Falaquera, das nicht bearbeitet und gedruckt wurde, seine Enzyklopädie der Wissenschaft und Philosophie, De'ot ha-Filosofim (Die Meinungen der Philosophen), die in zwei Manuskripten erhalten ist. Falaquera erwähnt in seinen Schriften Bücher von ihm, die nicht mehr existieren: Megillat ha-Zikkaron (Schriftrolle der Erinnerung), in der „ich von unseren Prüfungen der Vergangenheit gesprochen habe, denn gegenwärtig kommen täglich Horden von Leiden über uns“(Sefer) ha-Mevaqqesh, 12; trans., 7]); Sefer ha-Derash, anscheinend ein philosophischer Kommentar zu den Midraschim (Moreh ha-Moreh, II, 26, 287); ein Kommentar zur Tora und ein Kommentar zu anderen Büchern der Bibel (Moreh ha-Moreh, Einleitung, 116),und ein Kommentar zu Sprichwörtern (Moreh ha-Moreh, Nachtrag Kap. 1, 337; vgl. Reshit Hokhmah, 10, und Sefer ha-Ma'alot, 39). Er drückt auch seine Absicht aus, einen Kommentar zu Predigern zu schreiben (Iggeret ha-Vikkuah, 71; trans., 37). Passagen aus Falaqueras verlorenen Bibelkommentaren und vielleicht auch aus seinem Sefer ha-Derash sind in zwei Schriften von Samuel ibn Sarsa erhalten geblieben. Diese wurden in Jospe, Torah und Sophia, 468–484 (aus Ibn Sarsas Meqor Hayyim) und in Jospe und Schwartz, „Falaqueras verlorener Bibelkommentar“, 186–200 (aus Ibn Sarsas Mikhlol Yofi) bearbeitet und übersetzt.s verlorene Bibelkommentare und vielleicht auch von seinem Sefer ha-Derash sind in zwei Schriften von Samuel ibn Sarsa erhalten geblieben. Diese wurden in Jospe, Torah und Sophia, 468–484 (aus Ibn Sarsas Meqor Hayyim) und in Jospe und Schwartz, „Falaqueras verlorener Bibelkommentar“, 186–200 (aus Ibn Sarsas Mikhlol Yofi) bearbeitet und übersetzt.s verlorene Bibelkommentare und vielleicht auch von seinem Sefer ha-Derash sind in zwei Schriften von Samuel ibn Sarsa erhalten geblieben. Diese wurden in Jospe, Torah und Sophia, 468–484 (aus Ibn Sarsas Meqor Hayyim) und in Jospe und Schwartz, „Falaqueras verlorener Bibelkommentar“, 186–200 (aus Ibn Sarsas Mikhlol Yofi) bearbeitet und übersetzt.

Unten finden Sie eine Liste der Ausgaben und Übersetzungen von Falaqueras Werken. Die obigen Verweise beziehen sich auf die erste aufgeführte Ausgabe. Eine Beschreibung dieser Werke und Informationen zu weiteren Ausgaben finden Sie in Jospe, Torah und Sofia, 31–76. Wenn Editionen kostenlos online verfügbar sind, habe ich die URL angegeben. Einige dieser Ausgaben sind ziemlich fehlerhaft und müssen mit den modernen kritischen Ausgaben (sofern verfügbar) verglichen werden. Eine ausgewählte Liste der Sekundärliteratur folgt der von Falaqueras Schriften. In den letzten Jahrzehnten haben Studien zu verschiedenen Aspekten von Falaqueras philosophischem Schreiben dramatisch zugenommen. Dies ist zum Teil Colette Sirat zu verdanken, deren Geschichte der jüdischen Philosophie im Mittelalter (in verschiedenen Sprachen) als erste Geschichte über Falaquera sprach.s Denken und die Bedeutung weniger bekannter jüdischer Philosophen für die Geschichte und Entwicklung des jüdischen Denkens zu erkennen. Im Allgemeinen kann besonderes Augenmerk auf die Schriften der folgenden heutigen Gelehrten gelegt werden, die die Philosophie und Wissenschaft von Falaquera sorgfältig studiert haben: Bruno Chiesa, Resianne Fontaine, Steven Harvey, Raphael Jospe, Yair Shiffman und Mauro Zonta.

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