Samuel Ibn Tibbon

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Samuel Ibn Tibbon

Erstveröffentlichung Montag, 6. Februar 2006; inhaltliche Überarbeitung Mi 30.10.2019

Samuel Ibn Tibbon (ca. 1165–1232) war Übersetzer, Philosoph und philosophischer Kommentator der Bibel. Er ist am bekanntesten für seine Übersetzung von Maimonides 'Guide of the Perplexed aus dem Arabischen ins Hebräische, aber er übersetzte andere Werke von Maimonides und produzierte die ersten hebräischen Versionen von Aristoteles und Averroes. Neben seiner Arbeit als Übersetzer war Ibn Tibbon selbst ein Originalautor. Er schrieb die erste vollständige aristotelisch / maimonidische Erklärung des biblischen Buches Prediger, eine philosophisch-exegetische Monographie mit dem Titel Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim und mehrere kleinere philosophisch-exegetische Abhandlungen und Briefe. Seine Arbeit war besonders wichtig in seiner Heimat Südfrankreich („Provence“), aber er hatte bis zum 13. einen bedeutenden Einfluss auch auf die jüdische Philosophie und Exegese in Italien, Byzanz und Spanien.vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert. Er gilt zu Recht als Begründer des Maimonidismus, einer philosophisch-exegetischen Bewegung im mittelalterlichen Judentum.

• 1. Historischer Hintergrund
• 2. Das Leben von Samuel Ibn Tibbon
• 3. Übersetzungen
• 4. Übersetzungsmethode
• 5. Referenzwerkzeuge und Lernhilfen
• 6. Philosophie und Exegese
• 7. Beispiele für philosophische Exegese

• Literaturverzeichnis

  • Übersetzungen von Samuel Ibn Tibbon
  • Schriften von Samuel Ibn Tibbon
  • Nebenarbeiten
• Akademische Werkzeuge
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Historischer Hintergrund

Im zwölften und dreizehnten Jahrhundert war Südfrankreich (Midi, Okzitanien, was die Juden „Provence“nannten) das aktivste Zentrum der jüdischen Philosophie. Dort widmeten sich jüdische Gelehrte in den Gemeinden Béziers, Carcassonne, Narbonne, Lunel, Montpellier, Arles und Marseille der Übersetzung und Verbreitung philosophischer Texte und Ideen. Insbesondere in der Zeit von 1148 bis 1306 - von den Verfolgungen der Almohaden im islamischen Spanien bis zur Vertreibung der Juden aus Frankreich - wurde ein Großteil der klassischen Tradition, die ins Arabische übersetzt und in der islamischen Welt entwickelt wurde, auf Hebräisch zur Verfügung gestellt. Dies umfasste Werke der Philosophie und Theologie, Logik und Grammatik, Mathematik, Astronomie, Astrologie und Medizin.

Die Hauptübersetzer in dieser Zeit waren Mitglieder einer einzigen Familie. Der aus Granada stammende Judah Ibn Tibbon (ca. 1120–1190) ließ sich in Lunel nieder, wo er sich der Übersetzung jüdisch-arabischer Werke widmete, darunter Texte von Saadia Gaon, Jonah Ibn Janah, Solomon Ibn Gabirol und Bahya Ibn Paquda und Judah Halevi. Sein Sohn Samuel (ca. 1165–1232) übersetzte Maimonides und produzierte die ersten hebräischen Versionen von Aristoteles (Meteorologie) und Averroes („Drei Abhandlungen über die Konjunktion“, zwei von Averroes und eine von Averroes 'Sohn' Abd Allah). Am produktivsten war die nächste Generation von Übersetzern. So übersetzte Jacob Anatoli (ca. 1194–1256), der Schwiegersohn und Hauptschüler von Samuel, Ptolemaios, Averroes 'Abkürzung von Ptolemäus, al-Farghani und Averroes' mittlere Kommentare zu Aristoteles 'Organon; während Samuels Sohn Moses (fl.1244–1283) übersetzte Dutzende Werke von Euklid, Geminus, Theodosius, Themistius, Hunayn b. Ishaq, Abu Bakr al-Razi, Ibn al-Haytham, al-Hassar, Ibn al-Jazzar, al-Farabi, Avicenna, Ibn al-Sid al-Batalyawsi, Averroes, Jabir Ibn Aflah, al-Bitruji und Maimonides. Die letzte große Figur der Familie war Jacob b. Makhir (ca. 1236–1306), der zusätzliche Werke aus dem Arabischen übersetzte, von Euklid, Menelaos, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah und Averroes. Er scheint auch ein Werk aus dem Lateinischen gerendert zu haben: einen medizinischen Text seines Zeitgenossen Arnold von Villanova. Die letzte große Figur der Familie war Jacob b. Makhir (ca. 1236–1306), der zusätzliche Werke aus dem Arabischen übersetzte, von Euklid, Menelaos, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah und Averroes. Er scheint auch ein Werk aus dem Lateinischen gerendert zu haben: einen medizinischen Text seines Zeitgenossen Arnold von Villanova. Die letzte große Figur der Familie war Jacob b. Makhir (ca. 1236–1306), der zusätzliche Werke aus dem Arabischen übersetzte, von Euklid, Menelaos, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah und Averroes. Er scheint auch ein Werk aus dem Lateinischen gerendert zu haben: einen medizinischen Text seines Zeitgenossen Arnold von Villanova.

Die Ibn Tibbon-Dynastie der Übersetzer war maßgeblich an der Schaffung einer philosophischen Bibliothek auf Hebräisch beteiligt. Sie entwickelten auch eine technische Terminologie, die im Mittelalter von Übersetzern, Philosophen und Kommentatoren verwendet wurde. Vielleicht bedeutender waren jedoch ihre Beiträge als Originalautoren. So schrieben Samuel und Moses philosophische Kommentare zur Bibel und zur rabbinischen Literatur sowie zu philosophisch-exegetischen Monographien, während Jacob Anatoli eine Sammlung philosophischer Predigten verfasste. Diese Schriften, inspiriert von der Arbeit von Maimonides und gesättigt mit der Philosophie von al-Farabi und Averroes, legten den Grundstein für eine ganze Bewegung der jüdischen Philosophie und Exegese: den Maimonidismus. Diese Bewegung zog Enthusiasten in der Provence sowie in Italien, Byzanz und in geringerem Maße in Spanien an. Es übte Einfluss aus und sorgte im 13. und 14. Jahrhundert und sogar im 15. Jahrhundert für Kontroversen, als sich die jüdische Philosophie allmählich eher christlich-lateinischen als griechisch-arabischen und arabischen Quellen zuwandte, um sich inspirieren zu lassen.

2. Das Leben von Samuel Ibn Tibbon

Samuel Ibn Tibbon - die zweite Generation der Ibn Tibbon-Dynastie - wurde in Lunel geboren, einem kleinen, aber sehr aktiven rabbinischen Zentrum in Südfrankreich. Dort zog ihn sein Vater auf und erzog ihn nach den Idealen des islamischen Spaniens. So studierte Samuel neben den klassischen jüdischen Fächern - hebräische Sprache, hebräische Bibel und rabbinische Literatur - Arabisch, Philosophie und Medizin. Samuel wurde auch in die literarischen Künste eingeführt, einschließlich Kalligraphie, Poesie und Pistole. Aber die Welt der Belle Lettres fand beim jüngeren Ibn Tibbon keine Gunst; er interessierte sich viel mehr für Philosophie als für Poesie.

Obwohl Samuel in Lunel aufgewachsen ist, reiste er viel geschäftlich und auf der Suche nach Wissen. In seiner Jugend besuchte er mit seinem Vater Marseille, um Handel zu treiben. Er vervollständigte seine Übersetzung des Leitfadens der Verwirrten in Arles im Jahr 1204, konsultierte Manuskripte der Meteorologie in Toledo und Barcelona (zwischen 1204 und 1210) und reiste zweimal nach Alexandria, um 1210 und 1213 zurückzukehren (während er in Ägypten zu sein scheint) erwarb Maimonides '"Brief an den Jemen" und eine Autogrammkopie der Mishneh Torah). Bis 1211 scheint Samuel seinen Hauptwohnsitz nach Marseille verlegt zu haben. Dort besuchten ihn jüdische Weise auf ihrem Weg ins Heilige Land, um seine Übersetzung des Leitfadens zu konsultieren. Es war außerdem in Marseille, wo er seinen Schwiegersohn und berühmtesten Schüler Jacob Anatoli unterrichtete.

In seinen frühen Jahren wurde Samuel hauptsächlich von seinem Vater beeinflusst. Im Gegensatz dazu wurde sein reifes Werk weitgehend auf den Fundamenten von Maimonides aufgebaut. Samuel übersetzte den Leitfaden und andere Schriften von Maimonides und korrespondierte mit dem „Wahren Weisen“in Bezug auf Übersetzungs- und Interpretationsprobleme. Tatsächlich war ein Großteil von Ibn Tibbons Lebenswerk der Erklärung und Verbreitung der Lehren von Maimonides gewidmet. Aber Maimonides zu fördern bedeutete auch, sich allgemeiner mit Philosophie zu beschäftigen. So erwarb er umfassende Kenntnisse über al-Farabi, zitierte und diskutierte Avicenna und war einer der ersten Gelehrten, der Averroes und al-Bitruji nutzte. Es gibt Hinweise darauf, dass Samuel auch Kontakt zur frühchristlichen Scholastik hatte. Dies wird durch die überraschende Ähnlichkeit zwischen den Interessen von Ibn Tibbon und denen seiner Zeitgenossen wie Michael Scot und Alfred von Sarashel nahegelegt.

Von allen Mitgliedern der Familie Ibn Tibbon war Samuel der einflussreichste. Er wurde bereits von seinem Zeitgenossen David Kimhi zitiert und gepriesen und hatte entscheidenden Einfluss auf die Arbeit seines Sohnes Moses und seines Schwiegersohns Jacob Anatoli. Aber sein Einfluss ist auch anderswo zu spüren. Zum Beispiel wurde er in der Provence des 13. Jahrhunderts von Gershom b. Solomon, zitiert und diskutiert von Levi b. Abraham und verteidigt von Menahem ha-Meiri. In Italien wurden seine Schriften von Moses von Salerno, Zerahyah b., Konsultiert und kommentiert. Isaac b. Shealtiel Hen, Judah Romano und insbesondere Immanuel von Rom, die große Teile aus Ibn Tibbons Schriften extrahierten und in seine Kommentare zur Bibel einflossen ließen. Ibn Tibbons Werk war so wichtig, dass er von den Gegnern der Philosophie herausgegriffen wurde. So Jacob b. Sheshet schrieb eine ausführliche Kritik an Ibn Tibbons Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, während Solomon b. Abraham von Montpellier - der wichtigste anti-maimonidische Aktivist während der maimonidischen Kontroverse der 1230er Jahre - beschuldigte ihn, den Uneingeweihten die Geheimnisse des Leitfadens preisgegeben zu haben. Im dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert war Ibn Tibbon als maimonidische Autorität in Philosophie und philosophischer Exegese unübertroffen.

3. Übersetzungen

Die Hauptbeschäftigung von Samuel Ibn Tibbon war der Übersetzer. Dies ist, was er von seinem Vater ausgebildet wurde. Seine berühmteste Übersetzung ist der Guide of the Perplexed. Er übersetzte aber auch andere Werke von Maimonides und produzierte die ersten hebräischen Versionen von Aristoteles und Averroes. Eine kurze Beschreibung jeder der Übersetzungen wird hier gegeben.

1. Maimonides, Kommentar zur Mischna, Avot

Die erste größere Übersetzung von Maimonides durch Ibn Tibbon war der Kommentar zu Avot, der laut Manuskript 1202 fertiggestellt wurde. Ibn Tibbon übersetzte den eigentlichen Kommentar zusammen mit der Einleitung von Maimonides mit dem Titel "Acht Kapitel." Insbesondere das Vorwort, das aus einer Einführung in und Anpassung an die aristotelische Ethik besteht, wird im späteren Mittelalter zur Standardeinführung in die philosophische Ethik auf Hebräisch.

2. Maimonides, „Abhandlung über die Auferstehung“

Es scheint, dass die „Abhandlung über die Auferstehung“während der Kontroverse um die Auferstehung (1202–1204) ins Hebräische übersetzt wurde, als Maimonides beschuldigt wurde, dieses religiöse Dogma geleugnet zu haben. Ibn Tibbon übersetzte es und schickte es anscheinend nach Toledo, wo es erneut ins Arabische übersetzt und von Judah al-Harizi erneut in einen flüssigeren und lesbareren hebräischen Stil übersetzt wurde.

3. Maimonides, Führer des verwirrten

Ibn Tibbon, begann bereits in den 1190er Jahren mit der Arbeit an dieser Übersetzung, korrespondierte mit Maimonides in Bezug auf Übersetzungs- und Interpretationsprobleme, produzierte 1204 eine Erstausgabe und eine überarbeitete Version mit Glossar (Perush ha-Millot) ha-Zarot), 1213. Die Übersetzung selbst wurde im Allgemeinen zusammen mit dem Glossar zusammen mit den Randanmerkungen von Ibn Tibbon, einer Einführung in die Übersetzung und anderen Studienhilfen und Ad-hoc-Diskussionen verbreitet.

4. Maimonides, „Brief über die Übersetzung“

Während der Arbeit an der Übersetzung des Leitfadens korrespondierte Ibn Tibbon mit Maimonides, aber nur ein Brief von Maimonides ist erhalten. Dieser Brief ist ein komplexer Text, der eine kurze Einführung, eine Diskussion über Übersetzungsprobleme, eine Beschreibung seines geschäftigen Lebens in Fustat und Empfehlungen für das philosophische Lesen enthält. Der Brief wurde ursprünglich auf Arabisch geschrieben, ist aber nur in mehreren hebräischen Übersetzungen erhalten, von denen eine von Ibn Tibbon selbst erstellt wurde. Diese Übersetzung enthält auch Ibn Tibbons eigene (oft kritische) Bemerkungen zu Maimonides 'vorgeschlagenen Darstellungen schwieriger arabischer Begriffe.

5. Aristoteles, Meteorologie

Ibn Tibbons Übersetzung der Meteorologie wurde laut einem Manuskriptkolophon 1210 fertiggestellt, als er mit dem Boot aus Alexandria zurückkehrte. Im Vorwort erörtert er die Probleme bei der Übersetzung dieser Arbeit: Das Thema war schwierig, die arabische Übersetzung dunkel und die Manuskripte korrupt. So konsultierte er Manuskripte in Barcelona und Toledo, um das Original zu rekonstruieren. Er untersuchte auch die Kommentare von Alexander von Aphrodisias, Avicenna und Averroes - für Textzeugen und um das Verständnis des Textes zu verbessern. In einigen Fällen hat er Übersetzungen der Kommentatoren in die Übersetzung selbst aufgenommen. Ibn Tibbons Vorwort zur Übersetzung enthält die Anfänge eines Lexikons, das möglicherweise Teil eines größeren Projekts ist, das nie abgeschlossen oder in sein größeres Glossar aufgenommen wurde (wird weiter unten erläutert).

Warum hat Ibn Tibbon die Meteorologie vor allen anderen Arbeiten von Aristoteles übersetzt? Es scheint, dass er dies als Antwort auf eine Bemerkung von Maimonides in Leitfaden 2: 30 getan hat - dass die Meteorologie der Schlüssel zum Verständnis des „Berichts über den Anfang“in Genesis, Kapitel 1 ist.

6. Averroes und 'Abd Allah, „Drei Abhandlungen über die Konjunktion“

Die Übersetzung von drei kurzen Abhandlungen über die Verbindung mit dem aktiven Intellekt von Averroes und Averroes' Sohn 'Abd Allah war ebenfalls ein Pionierprojekt. Sie waren die ersten Werke von Averroes, die vor den Kommentaren zu Aristoteles ins Hebräische übertragen wurden. Ibn Tibbon übersetzte sie und fügte sie seinem Kommentar zu Prediger hinzu. Er habe dies getan, behauptete er, weil Averroes und Solomon genau dasselbe wollten: die Konjunktionslehre gegen Skeptiker zu verteidigen, die bestritten, dass dies möglich sei.

Diese Übersetzungen hatten daher wie die Meteorologie eine starke exegetische Bedeutung. Aber sie wurden auch selbst gelesen. Sie zirkulierten unabhängig vom Kommentar zu Prediger und wurden zu Standardlehrbüchern in der Diskussion über Unsterblichkeit. So wurden sie beispielsweise in Gershom b aufgenommen. Solomons enzyklopädisches Werk Sha'ar ha-Shamayim wurde von Gersonides kommentiert und in Hanokh b. Solomon al-Konstantinis Marot Elohim. Eine zusammengesetzte lateinische Version, die auf dem Hebräischen basiert, wurde unter dem Titel De animae beatitudine verbreitet.

7. Maimonides, "Brief an den Jemen"

Die letzte bekannte Übersetzung von Ibn Tibbon ist Maimonides '"Brief an den Jemen". Diesen Text scheint er in Ägypten erworben zu haben; und er übersetzte es um 1214 ins Hebräische. Warum er diesen Text übersetzte, ist nicht bekannt. Aber es scheint, dass es nicht weit verbreitet war. So hielt es Abraham ibn Hasdai bereits in den 1230er Jahren für notwendig, eine neue Übersetzung des Werkes zu erstellen, da er keine Kopie des Renderings seines Vorgängers finden konnte.

8. Andere Übersetzungen

Ibn Tibbon hat auch Übersetzungen und Zusammenfassungen arabischer Texte in seine Originalschriften aufgenommen. Dies gilt auch für das dem Leitfaden beigefügte Glossar (Perush ha-Millot ha-Zarot), seinen Kommentar zu Prediger und Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim. Drei der wichtigsten Beispiele sind die folgenden:

8.1 Al-Farabi, kurze Zusammenfassung der Kategorien von Porphyrisagoge und Aristoteles

Der erste Eintrag in Ibn Tibbons Glossar ist die Definition der zehn Kategorien und fünf Vorhersagbaren. Der größte Teil des dort präsentierten Textes ist eine Wort-für-Wort-Übersetzung von al-Farabi.

8.2 Al-Bitruji, Prinzipien der Astronomie

Im Glossar, Kommentar zu Prediger und Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, präsentiert Ibn Tibbon eine kurze Zusammenfassung der Astronomie von al-Bitruji; Dies waren die ersten Auftritte von Bitrujis neuartigen Theorien auf Hebräisch. In der folgenden Generation wurde der gesamte Text von al-Bitruji von Samuels Sohn Moses übersetzt.

8.3 Avicenna, Kitab al-Shifa ', Meteorologie

Im dritten Kapitel von Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim präsentiert Ibn Tibbon eine teilweise Übersetzung eines Abschnitts aus Avicennas Shifa' über die Bergbildung. Die Theorie von Avicenna, dass Erosion durch die Mischung von Schlamm mit Fettölen verhindert wird, trug zu Ibn Tibbons Diskussion über die Ewigkeit der Welt und die Möglichkeit einer spontanen Erzeugung bei.

9. Falsche und zweifelhafte Übersetzungen

Viele andere Übersetzungen werden Ibn Tibbon in Manuskripten, Manuskriptkatalogen und späteren Quellen zugeschrieben. Die meisten sind eindeutig falsch; aber zwei sind erwähnenswert. Isaac Abarbanel bezieht sich auf eine Übersetzung von Ibn Tibbon von Maimonides 'Einführung in Kapitel 10 von Mischna Sanhedrin, aber diese Übersetzung überlebt nicht. Eine anonyme Übersetzung des von Kupfer veröffentlichten Textes ist eindeutig nicht seine Arbeit. Die zweite ist eine Übersetzung von 'Ali b. Ridwans Kommentar zu Galens Ars parva. Laut Kolophon wurde diese Übersetzung 1199 von Ibn Tibbon in Béziers fertiggestellt. Wenn diese Zuschreibung korrekt wäre, würde sie wichtige Informationen zur Biographie von Ibn Tibbon beitragen. Es würde auch die sehr frühe Existenz eines arabischen medizinischen Textes auf Hebräisch begründen. Die Übersetzung selbst ist jedochverwendet Begriffe wie nirdaf als Synonym, die nicht Teil des Übersetzungslexikons von Ibn Tibbon waren. Wenn es seine Arbeit ist, wurde sie viel später ausgeführt oder von einer späteren Hand überarbeitet (vgl. Freudenthal und Fontaine).

4. Übersetzungsmethode

Die Übersetzungen von Ibn Tibbon sind im Allgemeinen wörtlich. Im Gegensatz zu Judah al-Harizi, seinem rivalisierenden Übersetzer, ging es ihm nicht um Glückseligkeit des Stils oder Reinheit der Sprache, sondern um Genauigkeit in der Bedeutung. So verwendet er sowohl rabbinische als auch biblische Ausdrücke, folgt der Syntax des Arabischen und prägt neue Begriffe, basierend auf dem Modell des Arabischen. Er wurde für diese Methode kritisiert - von al-Harizi und anderen -, aber es war seine Methode und Terminologie, die sich letztendlich durchsetzte und im späteren Mittelalter maßgeblich wurde.

Ibn Tibbon diskutiert die Probleme und Schwierigkeiten der Übersetzung in mehreren Texten: Das Vorwort zur Übersetzung des Leitfadens, der Prolog zu seinem „Brief über die Vorsehung“, das Vorwort zum Glossar und das Glossar selbst, das Vorwort zur Meteorologie und der Kommentar auf Prediger. Ich möchte hier eine kurze synthetische Charakterisierung der Übersetzungsmethode von Ibn Tibbon anhand dieser Quellen vorstellen. Dieses Thema ist wichtig, um die Arbeit von Ibn Tibbon und den Prozess der Schaffung einer philosophischen Kultur auf Hebräisch zu verstehen. Darüber hinaus ist das Übersetzen von Philosophie ein eigenständiges philosophisches Thema.

1. Bearbeiten des Textes, Vergleichen von Manuskripten

Die erste Aufgabe bei der Übersetzung eines Textes ist die Erstellung einer zuverlässigen Ausgabe. So bemühte sich Ibn Tibbon als kritischer Gelehrter, Manuskripte der Texte, an denen er arbeitete, zu sammeln und zu vergleichen. In einer kurzen Einführung zu seinem „Brief über die Vorsehung“beschreibt er beispielsweise seine Bemühungen, Korruptionen in seinem Manuskript des Leitfadens zu beseitigen, indem er zusätzliche Kopien erwirbt und diese mit seiner Vorlage vergleicht. Im Vorwort zur Meteorologie gibt er ebenfalls an, dass er Manuskripte von Aristoteles 'Werken in Toledo und Barcelona konsultiert und die Kommentare von Alexander, Avicenna und Averroes studiert habe, um einen zuverlässigeren Text näher am Original zu konstruieren.

2. Konsultieren arabischer Wörterbücher

Im Vorwort zur Übersetzung des Leitfadens erklärt Ibn Tibbon, dass er bei schwierigen Begriffen arabische Wörterbücher konsultieren würde. Er sagt nicht, welche Wörterbücher er konsultiert hat, sondern ein Bericht von Todros Todrosi im Vorwort zu seiner Übersetzung von Averroes 'mittlerem Kommentar zu Aristoteles' Rhetorik aus dem 14. Jahrhundert (Hrsg. J. Goldenthal, Leipzig, 1842, S. 3) eine genaue Referenz: al-Khalil b. Ahmads Kitab al-'ayn. Todosis Bericht lautet wie folgt:

Unsere Kenntnisse der arabischen Sprache reichten nicht aus, um diese Übersetzung zu erstellen, bis Gott mich mit einem edlen Buch bescherte, das Erklärungen zu jedem arabischen Wort und seiner Grammatik enthält. Es heißt Sefer ha-Ayin. Es ist ein Buch, das der edle Weise, der größte Übersetzer, Rabbi Samuel Ibn Tibbon, sein Gedächtnis für einen Segen sein mag, große Anstrengungen unternommen hat, um es aus islamischen Ländern zu bringen.

3. Konsultieren Sie frühere Übersetzungen

Im Vorwort zur Übersetzung des Leitfadens erklärt Ibn Tibbon, dass er in seiner Übersetzung von Maimonides frühere Übersetzungen konsultiert habe, die von seinem Vater und anderen erstellt wurden. Darüber hinaus erklärt er, dass er, wenn bereits ein Begriff existiert, etablierten Konventionen folgen wird, auch wenn er anderer Meinung ist. Ein Beispiel für diese ambivalente Achtung vor der Tradition ist seine Definition von „Logik“im Glossar. Der Text (aus Perush ha-Millot ha-Zarot, Hrsg. Even-Shemuel, S. 43-4; korrigiert durch die hebräische MS London 904, 164b) lautet wie folgt:

Logik [Higgayon]: Einige Kommentatoren haben [die rabbinische Phrase] erklärt: "Halten Sie Ihre Kinder von Higgayon fern" [Ber. 28b] als Hinweis auf die Wissenschaft namens Mantiq auf Arabisch. Die Christen nennen es "Dialektik" (bezogen auf die gesamte Disziplin) mit dem Namen eines ihrer Teile. Ich bin den Kommentatoren [in Bezug auf diese Terminologie] gefolgt und nenne [Logik] die "Kunst des Higgayon". Aber meiner Meinung nach wäre es besser gewesen, wenn sie es die "Kunst des Sprechens" genannt hätten, nach ihrer Meinung, nach der sie den Menschen als "Leben und Sprechen" definieren. In der Tat sollte [Logik] meiner Meinung nach die "Kunst der Vernunft" genannt werden.

4. Die Verwendung von Saadias Tafsir

Eine weitere wichtige Quelle für Ibn Tibbons Übersetzungen ist die arabische Übersetzung der Bibel von Saadia Gaon. Dies stellte dem Übersetzer eine Art fertiges Lexikon dar: Er konnte den arabischen Begriff in Saadias Tafsir identifizieren und durch den biblischen Begriff ersetzen, den er übersetzte. Ein Beispiel dafür, dass Ibn Tibbon genau dies tut, findet sich in seinem Glossar, in seiner Diskussion der Begriffe „Definition“und „Beschreibung“. Seine Diskussion, wie sie in den Manuskriptversionen zu finden ist (siehe Perush ha-Millot ha-Zarot, Hrsg. Even-Shemuel, S. 24-5, korrigiert durch die hebräische MS London 904, 161b), lautet wie folgt:

Nachdem ich die Bedeutung dieser fünf Wörter [nämlich der fünf Prädikablen] erklärt habe, werde ich ihnen die Erklärung von zwei zusätzlichen Begriffen beifügen, nämlich geder, 'Definition' und hoq, 'Beschreibung' … Was den Begriff hoq, I betrifft Ich erinnere mich nicht, dass ich diesen Begriff von einem [früheren Übersetzer] auf diese Weise verwendet habe, aber ich habe gesehen, dass Rabbenu Saadia den biblischen Begriff hoq übersetzt hat, wie in der Phrase hoq u-mishpat, 'ein Statut und eine Verordnung' [siehe z 2. Mose 15:25] als Rasm; und in ähnlicher Weise übersetzte er huqqay als rusûmî [siehe zB Ps 50:16]. Aus diesem Grund habe ich den arabischen Begriff Rasm als hoq ins Hebräische übersetzt.

5. Konsultationen mit dem Autor

Als alles andere fehlschlug - nach Durchsicht von Wörterbüchern und früheren Übersetzungen - richtete Ibn Tibbon seine Fragen an den Autor selbst. Tatsächlich gibt es Hinweise darauf, dass Ibn Tibbon mindestens drei Briefe an Maimonides bezüglich Übersetzung und Dolmetschen geschrieben hat und dass er mindestens zwei Briefe als Antwort erhalten hat. Aber nur Ibn Tibbons "Brief über die Vorsehung" (der oben kurz erwähnt wurde) und Maimonides '"Brief über die Übersetzung" sind erhalten. Bemerkenswert an letzterem ist, dass er trotz Ibn Tibbons Bemühungen, Maimonides zu konsultieren, dessen Rat im Allgemeinen ignorierte und weiterhin der Übersetzungsterminologie und den Traditionen seines Vaters folgte.

6. Neue Begriffe prägen

Eine der interessantesten Übersetzungsdiskussionen von Ibn Tibbon findet sich in seinem Vorwort zum Glossar. Dort listet und diskutiert er sechs Arten von „seltsamen“oder „fremden“Begriffen, die in seiner Übersetzung des Leitfadens verwendet werden: Neologismen, seltene Wörter oder Phrasen, abgeleitete Begriffe, Homonyme, durch Calque erstellte Begriffe und neue zusammengesetzte Ausdrücke. Im Vorwort zum Kommentar zu Prediger gibt er dann eine seltene Beschreibung, wie er tatsächlich einen neuen Begriff durch Calque geprägt hat. Diese Beschreibung lautet wie folgt:

Nachdem ich den induktiven Syllogismus erwähnt habe, werde ich erklären, was ich unter "Induktion" verstehe, wenn ich ihn hier und anderswo verwende. Ich sage: Es scheint mir, dass die Philosophen das arabische Wort, das ich durch den hebräischen Hippus ersetze, aus der Sprache der Menge entlehnt haben, die es verwenden, um einen Begriff auszudrücken, der dem entspricht, was die Philosophen beabsichtigen, wenn sie es verwenden. Der Begriff, für den die Menge dieses Wort verwendet, nämlich istiqrâ ', lautet wie folgt. Sie sagen: "Ich habe [istaqraytu] ein bestimmtes Land untersucht", das heißt, ich bin durch alles gereist und habe den Charakter ['inyan] jedes seiner Dörfer und Städte gesehen. Die Philosophen liehen sich dann [denselben Begriff] aus, um die Untersuchung [haqirah] eines einzelnen Universums darzustellen, indem sie die Absicht ['inyan] jedes seiner Teile und Arten kannten. Sie nannten eine solche Aktion istiqrâ ', leiteten ein Verb daraus ab,und konstruierte, was [grammatikalische Formen] sie wollten. Sie sagten: "Ich habe alle Einzelheiten untersucht, die unter einem bestimmten Universum zusammengefasst sind." Das heißt, ich habe die spekulative Methode verwendet, um sie alle zu durchlaufen, wobei ich auf diese Weise die Absicht ['inyan] jedes einzelnen von ihnen kannte. Ich habe in unserer Sprache kein einziges Wort gefunden, das dieser Bedeutung näher kommt als Hippus, obwohl das arabische Wort im Gegensatz zum hebräischen Hippus nicht nur die Prüfung eines Begriffs impliziert, sondern auch die Kenntnis des untersuchten Begriffs. Ich habe in unserer Sprache kein einziges Wort gefunden, das dieser Bedeutung näher kommt als Hippus, obwohl das arabische Wort im Gegensatz zum hebräischen Hippus nicht nur die Prüfung eines Begriffs impliziert, sondern auch die Kenntnis des untersuchten Begriffs. Ich habe in unserer Sprache kein einziges Wort gefunden, das dieser Bedeutung näher kommt als Hippus, obwohl das arabische Wort im Gegensatz zum hebräischen Hippus nicht nur die Prüfung eines Begriffs impliziert, sondern auch die Kenntnis des untersuchten Begriffs.

7. Verteidigung der Übersetzung

Nach Fertigstellung der ersten Version des Leitfadens erstellte Judah al-Harizi eine rivalisierende Übersetzung, anscheinend auf Wunsch einiger Weisen aus Südfrankreich. al-Harizis Übersetzung wurde elegant und in biblischem Hebräisch geschrieben; Ziel war es, lesbar und zugänglich zu sein. Als Antwort auf diese Herausforderung gab Ibn Tibbon seine überarbeitete Übersetzung mit Glossar heraus. So konzentriert er sich im Vorwort zum Glossar darauf, seine eigene Arbeit zu verteidigen und die Arbeit seines Rivalen zu untergraben. Er enthüllt al-Harizis Unkenntnis der Philosophie und hebt seine eigene Beherrschung des Themas des Leitfadens und seine Sensibilität für die Schwierigkeiten der Übersetzung hervor.

Im Vorwort zum Kommentar zu Prediger scheint Ibn Tibbon auch zu erklären, warum die wörtliche Übersetzung philosophischer Texte überlegen ist. Dort betont er die Bedeutung der Wortreihenfolge für die Bedeutungskonstruktion. In Anlehnung an die rhetorische Tradition der „Übermittlung“vergleicht er einen geschriebenen Text mit einer Rede: Er verwendet bestimmte literarische Mittel, um Gesten, Stimmen und Gesichtsausdrücke nachzuahmen. Der Text, der die Methode zur Übermittlung von Weisheit durch „Kapitelüberschriften“beschreibt, lautet wie folgt:

[Diese Methode des Unterrichts durch 'Kapitelüberschriften'] kann mündlich und persönlich durchgeführt werden; es kann sogar für Weise und verständige Männer leicht sein, dies zu tun; denn der weise Ausbilder verfügt über viele Strategien, Abschweifungen und Umschreibungen, mit denen er dem verständnisvollen Schüler seinen Zweck verständlich machen kann, auch wenn sein Zweck nicht klargestellt oder erklärt wird. Aber er kann das nicht tun, wenn er in ein Buch schreibt. Ein Mann könnte zum Beispiel zu seinem Mitarbeiter sagen: "Sie haben es wirklich gut gemacht, als Sie das getan haben", während die angesprochene Person verstehen wird, dass das, was sie getan hat, nach Meinung des ersteren wirklich schlecht war. Dies versteht er nicht aus den Worten selbst, die dem Zweck des Sprechers zuwiderlaufen, sondern aus bestimmten Beeinträchtigungen und Unfällen der Sprache, wie dem Aussehen des Gesichts des Sprechers.die rot oder grün werden kann wie die eines wütenden Mannes oder sein Tonfall; Das heißt, anstatt etwas in einem sanften Ton zu sagen, würde eine solche Person in Übereinstimmung mit den Redeweisen, die von jemandem verwendet werden, der direkt spricht, [mit dem Ton] von jemandem sprechen, der über etwas spricht, das er für schlecht hält. [Der Hörer kann auch den Zweck seines Gesprächspartners verstehen] aus anderen Dingen, die [der Sprecher] an die Wörter anhängen oder die Wörter daran anhängen könnte. Viele Beispiele dieses Typs wurden von den Logikern aufgezählt.[Der Hörer kann auch den Zweck seines Gesprächspartners verstehen] aus anderen Dingen, die [der Sprecher] an die Wörter anhängen oder die Wörter daran anhängen könnte. Viele Beispiele dieses Typs wurden von den Logikern aufgezählt.[Der Hörer kann auch den Zweck seines Gesprächspartners verstehen] aus anderen Dingen, die [der Sprecher] an die Wörter anhängen oder die Wörter daran anhängen könnte. Viele Beispiele dieses Typs wurden von den Logikern aufgezählt.

Ibn Tibbon diskutiert die Möglichkeiten, dies in einem schriftlichen Text mit rhetorischen und poetischen Mitteln zu tun. Die Übersetzung hat folgende Auswirkungen: Jede Änderung der Form eines Textes hat schwerwiegende Auswirkungen auf seine Bedeutung.

5. Referenzwerkzeuge und Lernhilfen

Al-Harizi hatte in einer Sache Recht: Die wörtlichen Übersetzungen von Ibn Tibbon sind schwer zu lesen. Aber selbst wenn sie elegant und zugänglich wären, würde das Lesen des Leitfadens und anderer übersetzter Texte einen Hintergrund in der Philosophie erfordern. Dieser Ibn Tibbon erkannte. Er hat also weit mehr getan, als nur wörtliche Übersetzungen zu erstellen. Er initiierte auch die Erstellung einer verwandten Literatur auf Hebräisch: philosophische Nachschlagewerke und Lernhilfen. Er produzierte das erste große Lexikon des philosophischen Hebräisch; und er fügte erklärende Glossare in die Ränder seiner Übersetzung des Leitfadens ein, die die Grundlage für eine angemessene Kommentartradition bildeten. Eine kurze Diskussion des Glossars wird hier gegeben.

Das philosophische Glossar oder Lexikon ist in der Tat ein sehr altes Genre. Die Tradition der Definition von Schlüsselbegriffen wurde bereits in der Spätantike entwickelt und bis ins Mittelalter fortgesetzt. Zum Beispiel haben al-Kindi, Avicenna und Isaac Israeli alle Definitionsbücher geschrieben.

Ibn Tibbons Perush ha-Millot ha-Zarot war das erste große philosophische Lexikon, das auf Hebräisch geschrieben wurde. Es wurde nicht als allgemeine Einführung in die Philosophie geschrieben, wie das Werk seiner Vorgänger, sondern als Glossar zu einem übersetzten Text: Maimonides 'Guide of the Perplexed. In der Tat ist es jedoch viel mehr. Es enthält ausführliche Diskussionen zu Schlüsselbegriffen und fungiert sowohl als Glossar als auch als Lexikon, Einführung und Grundierung. Viele philosophische Ideen erscheinen zum ersten Mal auf Hebräisch im Glossar; und es gibt Hinweise darauf, dass der Text selbst unabhängig studiert wurde, als allgemeines Nachschlagewerk oder Studienhilfe.

Um seinen Charakter zu veranschaulichen, werde ich hier vier Einträge aus dem Glossar vorstellen: rhetorische Aussage, Naturwissenschaft (oder Physik), göttliche Wissenschaft (oder Metaphysik) und Mathematik. Mit diesen vier Einträgen führte Ibn Tibbon seinen hebräischen Leser in den gesamten aristotelischen Lehrplan ein, wie er sich in der arabischen Welt entwickelt hatte (einschließlich pseudo-aristotelischer Werke).

1. Rhetorische Aussage [Ma'amar Haggadi]:

Wisse, dass es fünf Arten von Syllogismus gibt; Aristoteles schrieb über jeden ein Buch. Der erste ist der demonstrative Syllogismus, bei dem etwas aus wahren Prämissen abgeleitet wird. Er nannte [sein Buch über diese Art von Syllogismus] das "Buch über Demonstration" [= Posterior Analytics]. Der zweite ist der dialektische Syllogismus, bei dem etwas aus allgemein akzeptierten Prämissen abgeleitet wird. Er nannte [sein Buch über diese Art von Syllogismus] das „Buch über Streit und Sieg“[= Themen]. Der dritte Typ ist der rhetorische Syllogismus, in dem die Prämissen überzeugen, das heißt, sie überzeugen die Massen von ihrer Wahrheit, so dass sie an sie glauben. Diese sind den allgemein anerkannten Prämissen unterlegen; und sie sind dem Demonstrativen sicherlich unterlegen. Er nannte [sein Buch über diese Art von Syllogismus] "Rhetorik". Mit dieser Art von Aussage oder Syllogismus außerdemman predigt den Menschen, um sie dazu anzuregen, etwas zu tun oder etwas zu unterlassen oder die Liebe zu etwas, das sie sich ihm nähern, oder den Hass auf etwas, das sie sich daraus entfernen, in ihren Herzen zu fixieren. Eine Aussage dieses Typs wird als "rhetorische Aussage" bezeichnet, ebenso wie eine Aussage des ersten Typs als "demonstrative Aussage" und eine der zweiten als "dialektische Aussage" bezeichnet wird. Der vierte ist der poetische Syllogismus, in dem die Prämissen so sind, dass sie ein Bild im Herzen desjenigen schaffen, der sie hört. Dieses Bild führt einen solchen Menschen dazu, etwas zu lieben oder zu hassen, selbst wenn er weiß, dass diese Aussagen keine Wahrheit enthalten. Er nannte [sein Buch über diese Art von Syllogismus] "Poetik". Der fünfte [Typ des Syllogismus] ist der sophistische Syllogismus, von dem es zwei Arten gibt:a) die Prämissen selbst sind sophistisch, das heißt, obwohl sie wahr zu sein scheinen, stellt er bei sorgfältiger Prüfung durch einen Gelehrten fest, dass eine oder beide falsch sind; b) Obwohl die Prämissen wahr sind, führt ihre Kombination nicht zu einer [wahren] Schlussfolgerung, obwohl dies der Fall zu sein scheint. Dieser zweite Typ wird jeden täuschen, der [die Schlussfolgerung] nicht sorgfältig untersucht oder kein Experte in Bezug auf alle Bedingungen von Syllogismen ist. Der Name des Buches über diese fünfte Art des Syllogismus ist das „Buch der Sophistik“. es ist das Buch, das auf Arabisch al-Safsata und auf Romance Sofistica genannt wird. Diesen [fünf] Werken wurde von Aristoteles sein „Buch über Syllogismus“[= Prior Analytics] vorangestellt, in dem er sie alle diskutiert und [allgemein] die Bedingungen und Eigenschaften des Syllogismus bekannt macht. Obwohl sie wahr zu sein scheinen, stellt er bei sorgfältiger Prüfung durch einen Gelehrten fest, dass einer oder beide falsch sind. b) Obwohl die Prämissen wahr sind, führt ihre Kombination nicht zu einer [wahren] Schlussfolgerung, obwohl dies der Fall zu sein scheint. Dieser zweite Typ wird jeden täuschen, der [die Schlussfolgerung] nicht sorgfältig untersucht oder kein Experte in Bezug auf alle Bedingungen von Syllogismen ist. Der Name des Buches über diese fünfte Art des Syllogismus ist das „Buch der Sophistik“. es ist das Buch, das auf Arabisch al-Safsata und auf Romance Sofistica genannt wird. Diesen [fünf] Werken wurde von Aristoteles sein „Buch über Syllogismus“[= Prior Analytics] vorangestellt, in dem er sie alle diskutiert und [allgemein] die Bedingungen und Eigenschaften des Syllogismus bekannt macht. Obwohl sie wahr zu sein scheinen, stellt er bei sorgfältiger Prüfung durch einen Gelehrten fest, dass einer oder beide falsch sind. b) Obwohl die Prämissen wahr sind, führt ihre Kombination nicht zu einer [wahren] Schlussfolgerung, obwohl dies der Fall zu sein scheint. Dieser zweite Typ wird jeden täuschen, der [die Schlussfolgerung] nicht sorgfältig untersucht oder kein Experte in Bezug auf alle Bedingungen von Syllogismen ist. Der Name des Buches über diese fünfte Art des Syllogismus ist das „Buch der Sophistik“. es ist das Buch, das auf Arabisch al-Safsata und auf Romance Sofistica genannt wird. Diesen [fünf] Werken wurde von Aristoteles sein „Buch über Syllogismus“[= Prior Analytics] vorangestellt, in dem er sie alle diskutiert und [allgemein] die Bedingungen und Eigenschaften des Syllogismus bekannt macht. Wenn sie von einem Gelehrten sorgfältig untersucht werden, stellt er fest, dass einer oder beide falsch sind. b) Obwohl die Prämissen wahr sind, führt ihre Kombination nicht zu einer [wahren] Schlussfolgerung, obwohl dies der Fall zu sein scheint. Dieser zweite Typ wird jeden täuschen, der [die Schlussfolgerung] nicht sorgfältig untersucht oder kein Experte in Bezug auf alle Bedingungen von Syllogismen ist. Der Name des Buches über diese fünfte Art des Syllogismus ist das „Buch der Sophistik“. es ist das Buch, das auf Arabisch al-Safsata und auf Romance Sofistica genannt wird. Diesen [fünf] Werken wurde von Aristoteles sein „Buch über Syllogismus“[= Prior Analytics] vorangestellt, in dem er sie alle diskutiert und [allgemein] die Bedingungen und Eigenschaften des Syllogismus bekannt macht. Wenn sie von einem Gelehrten sorgfältig untersucht werden, stellt er fest, dass einer oder beide falsch sind. b) Obwohl die Prämissen wahr sind, führt ihre Kombination nicht zu einer [wahren] Schlussfolgerung, obwohl dies der Fall zu sein scheint. Dieser zweite Typ wird jeden täuschen, der [die Schlussfolgerung] nicht sorgfältig untersucht oder kein Experte in Bezug auf alle Bedingungen von Syllogismen ist. Der Name des Buches über diese fünfte Art des Syllogismus ist das „Buch der Sophistik“. es ist das Buch, das auf Arabisch al-Safsata und auf Romance Sofistica genannt wird. Diesen [fünf] Werken wurde von Aristoteles sein „Buch über Syllogismus“[= Prior Analytics] vorangestellt, in dem er sie alle diskutiert und [allgemein] die Bedingungen und Eigenschaften des Syllogismus bekannt macht.obwohl es so scheint. Dieser zweite Typ wird jeden täuschen, der [die Schlussfolgerung] nicht sorgfältig untersucht oder kein Experte in Bezug auf alle Bedingungen von Syllogismen ist. Der Name des Buches über diese fünfte Art des Syllogismus ist das „Buch der Sophistik“. es ist das Buch, das auf Arabisch al-Safsata und auf Romance Sofistica genannt wird. Diesen [fünf] Werken wurde von Aristoteles sein „Buch über Syllogismus“[= Prior Analytics] vorangestellt, in dem er sie alle diskutiert und [allgemein] die Bedingungen und Eigenschaften des Syllogismus bekannt macht.obwohl es so scheint. Dieser zweite Typ wird jeden täuschen, der [die Schlussfolgerung] nicht sorgfältig untersucht oder kein Experte in Bezug auf alle Bedingungen von Syllogismen ist. Der Name des Buches über diese fünfte Art des Syllogismus ist das „Buch der Sophistik“. es ist das Buch, das auf Arabisch al-Safsata und auf Romance Sofistica genannt wird. Diesen [fünf] Werken wurde von Aristoteles sein „Buch über Syllogismus“[= Prior Analytics] vorangestellt, in dem er sie alle diskutiert und [allgemein] die Bedingungen und Eigenschaften des Syllogismus bekannt macht. Es ist das Buch, das auf Arabisch al-Safsata und auf Romance Sofistica heißt. Diesen [fünf] Werken wurde von Aristoteles sein „Buch über Syllogismus“[= Prior Analytics] vorangestellt, in dem er sie alle diskutiert und [allgemein] die Bedingungen und Eigenschaften des Syllogismus bekannt macht. Es ist das Buch, das auf Arabisch al-Safsata und auf Romance Sofistica heißt. Diesen [fünf] Werken wurde von Aristoteles sein „Buch über Syllogismus“[= Prior Analytics] vorangestellt, in dem er sie alle diskutiert und [allgemein] die Bedingungen und Eigenschaften des Syllogismus bekannt macht.

2. Naturwissenschaften (Physik):

Der Meister [Maimonides] hat angedeutet, dass dies das ist, was die Weisen den „Bericht vom Anfang“nannten. Damit meinte er, dass die Geheimnisse des „Berichts vom Anfang“Kapitelüberschriften in der Naturwissenschaft darstellen, dh die Wissenschaft, die alle Aspekte von Dingen untersucht, die von der Natur regiert werden, dh alle Himmels- und Sublunarkörper und ihre Unfälle. Die letzte Quelle aller Bücher in dieser Wissenschaft sind die von Aristoteles geschriebenen. Dazu gehören: 1) „Die Diskurse über die Natur“[= Physik], in denen natürliche Dinge allgemein diskutiert werden. 2) "Auf den Himmeln und der Welt", in dem die Kugeln, Planeten und Sterne zusammen mit den vier Elementen und ihren Mischungen allgemein diskutiert werden. 3) "Über Generation und Korruption", in dem die Ursachen von Generation und Korruption, ihre Eigenschaften und ihre Quiddität,werden insbesondere diskutiert. 4) "Die Zeichen des Himmels" [= Meteorologie], in der Unfälle und Dinge diskutiert werden, die im oberen Teil der Atmosphäre entstehen; Einige dieser Dinge sind, wenn sie entstehen, auch an Land oder im Meer zu finden. 5) "Über Mineralien und Steine", in denen ihre Quiddität und Qualität besprochen werden. 6) "Auf Pflanzen", in dem die Natur von allem, was Wachstum erfährt, diskutiert wird. 7) "Über Tiere", bei dem alle Unfälle, die sowohl rationale als auch irrationale Tiere betreffen, sowie die Nützlichkeit ihrer Gliedmaßen erörtert werden. 8) "Über die Seele", in dem die Fähigkeiten der menschlichen Seele allgemein diskutiert werden. 9) „Über Sinn und Sinnlichkeit“[= Parva naturalia], in dem insbesondere die Natur der Sinne sowie Schlaf und Wachheit diskutiert werden. Die Kapitelüberschriften im biblischen Abschnitt über Genesis decken nur einen kleinen Teil dessen ab, was in diesen Büchern enthalten ist: nicht eine von hundert oder sogar eine von zweihundert…

3. Göttliche Wissenschaft (Metaphysik):

Eine Wissenschaft, die das bespricht, was keine Natur hat, dh Dinge, die intellektuell und von der Materie getrennt sind, wie der Herr, seine Engel und andere Dinge, die sich aus den Handlungen des Intellekts und aus der Kenntnis des Intellekts ergeben - sie haben keine Aktion in der Sinneswelt. Die Wurzel aller Bücher in dieser Wissenschaft ist Aristoteles 'Buch "Metaphysik".

4. Mathematik:

Wisse, dass die demonstrativen Wissenschaften drei Abteilungen haben: Naturwissenschaften, Mathematik und göttliche Wissenschaften. Wir haben bereits den ersten und den letzten erklärt. Die zweite, nämlich die Mathematik, umfasst Geometrie, Arithmetik, Astronomie - einschließlich des Studiums der Sphären und Planeten und der Urteile der Planeten [= Astrologie] - und die Wissenschaft der Melodie, die als "Musik" bezeichnet wird. Die drei Begriffe "Mathematik", "Propadeutik" und "Ausbildung" sind Synonyme für diese Abteilung der Wissenschaft; denn es ist wie eine Wissenschaft, die die beiden anderen Abteilungen ausbildet, lehrt oder ihnen dient.

6. Philosophie und Exegese

Ibn Tibbon schrieb zwei Hauptwerke: Einen Kommentar zu Prediger und eine philosophisch-exegetische Monographie mit dem Titel Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim. Er schrieb auch Einführungen zu seinen Übersetzungen, Briefe an Maimonides und eine kurze Abhandlung über den „Grund für den Tisch und das Schaubrot“. Zusätzlich zu diesen Werken, die noch vorhanden sind, plante er zwei weitere Kommentare, die nie abgeschlossen wurden: Ein Kommentar zu den inneren Bedeutungen der Sprichwörter und ein esoterischer Kommentar zur Genesis mit dem Titel Ner ha-Hofes (siehe Prov 20:27)..

Was ist der Charakter dieser Schriften? Obwohl sie sich in Form und Inhalt unterscheiden, haben sie alle zwei Hauptmerkmale gemeinsam: Sie diskutieren philosophische Ideen in Form einer biblischen Exegese; und sie bauen auf Diskussionen über Verse und rabbinische Diktate auf, die im Leitfaden enthalten sind, und leihen und wenden vom Leitfaden entwickelte Methoden an. Jede Diskussion über Ibn Tibbon muss daher einen komplexen philosophisch-exegetischen Prozess durchlaufen: von der Bibel über die rabbinische Literatur bis hin zu Maimonides; und von Maimonides über die rabbinische Literatur bis zur Bibel.

Warum hat Ibn Tibbon seine Philosophie so geschrieben? Warum schrieb er keine einfachen philosophischen oder theologischen Zusammenfassungen oder Kommentare zu philosophischen Werken von Aristoteles oder Averroes? Im dreizehnten Jahrhundert konzentrierte sich ein Großteil der philosophischen Aktivitäten in den jüdischen Gemeinden nicht auf die allgemeine Synthese, sondern auf Übersetzung, Übertragung, Verteidigung und Verbreitung. und das Unterrichten von Philosophie im Rahmen der traditionellen Literatur war ein sehr wirksames Mittel, um die Ideen der Philosophie zu verbreiten. Insbesondere das Unterrichten von Philosophie durch Bibel (oder rabbinische Literatur) trug dazu bei, fremde Ideen bekannter zu machen und das Studium der Philosophie zu rechtfertigen, indem es mit maßgeblichen Beispielen verbunden wurde. Am wichtigsten ist, dass es einen sicheren Ort für das Tun der Philosophie selbst geschaffen hat; denn durch einen besonderen Prozess der Heiligsprechung,Beginnend mit Maimonides und weiter mit seinen Schülern wurden bestimmte biblische Verse oder Geschichten zum Standardort für die Diskussion philosophischer Ideen oder Probleme. Die biblischen Texte würden gleich bleiben, aber die philosophischen Ideen würden sich angesichts der neuartigen Ideen eines bestimmten Exegeten oder einer bestimmten Denkschule ändern.

Um einen Eindruck von Ibn Tibbons philosophischer Exegese zu vermitteln, werde ich kurz seine ursprünglichen Schriften beschreiben und dann einige spezifische Beispiele herausgreifen, die sich auf ein einzelnes Problem beziehen: das Endziel der menschlichen Existenz.

1. Das Vorwort zur Übersetzung von Maimonides, Kommentar zu Avot

Im Vorwort zu dieser Übersetzung präsentiert Ibn Tibbon eine vollständige und detaillierte Erläuterung von Jeremia 9: 22-23. Er erklärt und kritisiert Maimonides 'Erklärung dieser Verse in Leitfaden 3:54 und bietet seine eigene neuartige Interpretation an, nach der das endgültige Ziel des Menschen die Kenntnis und das Verständnis von Gott und nichts weiter ist (siehe weitere Diskussion unten).

2. Der Kommentar zu den Geistlichen

Es scheint, dass dies Ibn Tibbons erstes großes exegetisches Werk war; Es wurde wahrscheinlich irgendwann zwischen 1213 und 1221 fertiggestellt. Der Kommentar ist ein großes und abschweifendes Werk, einschließlich eines langen Vorworts, eines Vers-für-Vers-Kommentars und mehrerer Abschweifungen, in denen Ibn Tibbon ein philosophisches Thema einführt oder einen verwandten Vers in erklärt Genesis, Jeremia, Psalmen, Sprichwörter oder das Lied der Lieder. Die philosophischen Abweichungen beziehen sich hauptsächlich auf Logik, Astronomie, Meteorologie, Generation und Korruption, den himmlischen Einfluss auf die sublunare Welt sowie die Seele und ihre Fähigkeiten.

Ibn Tibbons Verständnis von Prediger als Ganzes lautet wie folgt: Solomon schrieb das Buch in seiner Jugend, um alte Skeptiker zu widerlegen, die die Möglichkeit der Unsterblichkeit leugneten („Verbindung mit dem aktiven Intellekt“). Dies tat er, indem er die Argumente gegen die Unsterblichkeit sorgfältig untersuchte, um zu zeigen, dass sie nicht „vollständig“oder „zwingend“oder „entscheidend“sind. Die drei Argumente, die er widerlegt, sind folgende: Der menschliche Intellekt ist Intellekt in der Materie und kann daher nicht von der Materie getrennt werden oder getrennte Substanzen betrachten. dass der Intellekt, obwohl er von einem unkörperlichen Formgeber stammt, immer noch ein körperliches Substrat benötigt; Diese Ethik ist eher eine erste als eine endgültige Vollkommenheit und kann den Menschen nicht vor Tod und Zerstörung retten.

3. Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim

Der Titel dieser Arbeit könnte übersetzt werden als: „Abhandlung über [den Vers]: Lass das Wasser gesammelt werden (Gen 1: 9)“oder: „Das [göttliche] Sprichwort: Lass das Wasser gesammelt werden (Gen 1: 9) “. Es wurde nach dem Kommentar zu Prediger, möglicherweise 1221 oder 1231, fertiggestellt. Wie der Kommentar zu Prediger ist es abschweifend und exegetisch, obwohl es im Allgemeinen der Reihenfolge des Leitfadens der Verwirrten, Teil III, folgt. Ibn Tibbon beginnt diese Arbeit mit einer kosmologischen Frage - warum ist die Erde nicht vollständig mit Wasser bedeckt - und beantwortet dann diese und verwandte Fragen in Bezug auf Verse aus Genesis, Jesaja, Hesekiel, Hiob und insbesondere dem Buch der Psalmen.

4. „Der Grund für den Tisch und das Schaubrot“

Diese kurze Abhandlung wurde durch eine Erklärung in Guide of the Perplexed 3:45 ausgelöst. Dort sagt Maimonides, dass er, obwohl er die meisten Aspekte des Opferkultes erklären kann, den Grund für den Tisch und das Schaubrot nicht erklären kann. Ibn Tibbon nimmt diese Herausforderung vom Meister an. Er erklärt, dass der Tisch und das Schaubrot und der sehr sinnliche Opferkult im Allgemeinen als Lehre in Theologie dienen. Insbesondere die groben anthropomorphen Darstellungen enthüllen nach Ansicht von Ibn Tibbon die Absurdität, Gott als Körper mit allen damit verbundenen Bedürfnissen und Beziehungen des Körpers zu begreifen. Mit anderen Worten, der Tempel und die Stiftshütte, die als eine Art Reductio ad Absurdum fungierten, trugen dazu bei, den wahren Glauben an den Monotheismus zu verbreiten.

5. Kommentar zu den inneren Bedeutungen der Sprichwörter

Im Kommentar zu den Predigern sagt Ibn Tibbon, er habe einen Kommentar zu den inneren Bedeutungen der Sprichwörter geplant. Obwohl dieser Kommentar nie geschrieben wurde, ist es möglich, dass Vorgespräche in seine anderen Schriften aufgenommen wurden. So präsentiert Ibn Tibbon im Kommentar zu Prediger eine vollständige und detaillierte Vers-für-Vers-Erklärung von Prov 1: 1-7 und 8: 22-36. Ersteres erklärt er als Prooemium nach der philosophischen Tradition des Schreibens von Vorworten: Solomon führt den Titel des Werkes, den Namen des Autors, die Präsentationsmethode usw. ein. Letzteres erklärt er in Bezug auf die Möglichkeit der Umkehr: zu sündigen, umzukehren und in den Garten Eden zurückzukehren.

6. Ner ha-Hofes: Ein esoterischer Kommentar zur Genesis

In Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim verweist Ibn Tibbon mehrmals auf dieses Buch, das seiner Meinung nach in Arbeit ist. Es wurde nie abgeschlossen, aber wie beim Kommentar zu den Sprichwörtern ist es möglich, dass vorläufige Anmerkungen und Erklärungen in seinen anderen Schriften zu finden sind. So enthält der Kommentar zu Prediger beispielsweise mehrere detaillierte Erläuterungen zu Versen aus der Genesis, darunter 1:11, 1:14, 1:20, 1:26, 3: 22–24, 8: 21–22. Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim enthält außerdem ein Kapitel über Gen 28 (Jakobs Leiter), eines über Gen 11 (den Turm von Babel) und eine Diskussion über Gen 1 und den „Bericht über den Anfang“.

7. Beispiele für philosophische Exegese

In Ibn Tibbons Schriften kehrt er immer wieder zu einigen Schlüsselproblemen zurück: der göttlichen Vorsehung, der Möglichkeit der Unsterblichkeit und dem endgültigen Ziel der menschlichen Existenz. Diese Themen waren besonders ärgerlich: Maimonides hatte sie diskutiert, aber keine einheitliche Lehre geliefert; al-Farabi hatte bekanntlich bestritten, dass eine Verbindung möglich ist; während Averroes die Frage der Unsterblichkeit in mehreren Werken mit unterschiedlichen Ergebnissen aufnahm. Ibn Tibbon seinerseits arbeitete mit den von Maimonides herausgegriffenen biblischen Texten, entwickelte jedoch Ideen aus al-Farabi und Averroes. Besonders wichtig ist seine Erörterung von drei biblischen Texten, die sich alle auf das Endziel der menschlichen Existenz beziehen. Seine Interpretationen werden hier in Bezug auf die von Maimonides vorgestellt.

1. Genesis 28: 12–13

Und er träumte und siehe, eine Leiter, die auf der Erde aufgestellt war, und deren Spitze bis zum Himmel reichte; und siehe, die Engel Gottes steigen auf und ab; und siehe, der Herr stand darüber und sprach: Ich bin der Gott Abrahams, deines Vaters, und der Gott Isaaks.

Im Vorwort zum Leitfaden der Verwirrten hebt Maimonides Jakobs Vision der Leiter in Gen 28 als paradigmatisches Beispiel für die biblische Allegorie hervor; Er isoliert sieben Schlüsselbegriffe in der Geschichte, die er in späteren Kapiteln des Leitfadens auf zwei verschiedene Arten entschlüsselt. So werden die Engel, die auf der Leiter auf- und absteigen, in Leitfaden 1:15 als Propheten erklärt; Sie steigen durch Studium auf und steigen mit göttlicher Weisheit ab, um das Volk zu regieren. Im Gegensatz dazu wird in Leitfaden 2:10 die Vision eher in Bezug auf die Kosmologie als in Bezug auf Politik und Prophezeiung erklärt. Die Leiter ist auf der Erde aufgestellt und erstreckt sich in das himmlische Reich, die Sprossen auf der Leiter sind die vier Elemente oder sieben Himmelskörper, und die aufsteigenden und absteigenden Engel sind die himmlischen Intelligenzen. Der Herr, der fest oben auf der Leiter steht,ist Gott als erste Ursache oder treibende Kraft.

Ibn Tibbon war der erste Philosophen-Exegete, der auf Maimonides 'Ansatz aufbaute und ihn in neue Richtungen bewegte, die seinen eigenen Interessen besser entsprachen. So betonte er in Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, Kapitel 11, das Erkenntnistheoretische und Kosmologische und beseitigte das Politische. Nach seiner Interpretation sind die aufsteigenden Engel die Philosophen, die die Leiter der Weisheit in Richtung Metaphysik, dem letzten Thema des Lehrplans, hinaufsteigen. Wer sind dann die Engel, die herabsteigen? Sie sind nicht die Propheten, die mit Weisheit herabsteigen, um das Volk zu regieren, sondern getrennte Intelligenzen, die herabsteigen, um dem menschlichen Intellekt zu helfen, seine endgültige Vollkommenheit zu erreichen: Kenntnis und Verbindung mit Gott.

2. Jeremia 9: 22-23

So spricht der Herr: Lass den Weisen nicht in seiner Weisheit rühmen, und lass den Mächtigen nicht in seiner Macht rühmen, lass nicht der Reiche in seinen Reichtümern rühmen; Aber wer sich dieser Ehre rühmt, dass er mich versteht und kennt, dass ich der Herr bin, der auf Erden Güte, Gericht und Gerechtigkeit ausübt; denn an diesen Dingen erfreue ich mich, spricht der Herr.

In Leitfaden 3:54 präsentiert Maimonides eine kurze Diskussion über den Zweck der menschlichen Existenz. Aufbauend auf aristotelischen Behandlungen dieses Problems präsentiert er vier mögliche menschliche Ziele: Perfektion in Wohlstand, Gesundheit, Ethik und Intellekt. Dann führt er einen biblischen Text ein, Jeremia 9: 22-23, der die gleichen Ideen der Philosophen enthält, jedoch mit einer wichtigen Ergänzung. Wie die Philosophen nennt Jeremia auch vier mögliche Vollkommenheiten - "Macht", "Reichtum", ethische "Weisheit" und "Verständnis und Wissen" -, aber er fügt noch etwas hinzu: "Liebenswürdigkeit, Urteilsvermögen und Gerechtigkeit ausüben", in der Erde." Daher sollte die Kenntnis Gottes, wie Maimonides zu vermuten scheint, zum Handeln führen. Das Kontemplative sollte einem praktischen Zweck dienen.

Im Vorwort zur Übersetzung von Maimonides über Avot sowie im Kommentar zu Prediger erörtert Ibn Tibbon dieselben Verse aus Jeremia ausführlich, erklärt und kritisiert Maimonides 'Interpretation und präsentiert dann seine eigene neuartige Erklärung. Nach Ibn Tibbon ist die endgültige menschliche Vollkommenheit das Wissen und Verstehen von Gott ohne Einschränkung. Daher sollte der Vers anders verstanden werden, wobei sich die letzte Klausel eher auf Gott als auf den Menschen bezieht; Der Mensch sollte Gott verstehen und kennen, Punkt.

3. Hohelied 5: 2

Ich schlafe, aber mein Herz erwacht: Es ist die Stimme meiner Geliebten, die klopft.

In Leitfaden 3:51 zitiert Maimonides Song of Songs 5: 2 im Verlauf seiner Erörterung der Patriarchen und Moses. Diese Figuren, sagt er, erreichten die höchste Stufe menschlicher Perfektion, denn sie standen in ständiger Gemeinschaft mit Gott und waren auch voll an der Schaffung und Führung einer Religionsgemeinschaft beteiligt. Sie waren wie der Protagonist von Song of Songs, und das Herz war auch im Schlaf wach.

Wie verstand Ibn Tibbon dasselbe Thema? Wie baute er auf Maimonides 'Gebrauch des Verses auf und reagierte darauf? Wie in den beiden vorhergehenden Beispielen zitiert und diskutiert Ibn Tibbon Leitfaden 3:51, schlägt jedoch einen anderen Ansatz vor. Wie er im Kommentar zu Prediger erklärt, haben die Patriarchen und Moses diesen Zustand der Philosophie und Politik erreicht, genau wie Maimonides ihn beschrieben hatte; Sie schliefen (in der Welt der Materie) mit wachem Herzen (in Richtung der Welt Gottes). Aber nach Ibn Tibbons Meinung hätten sie, obwohl dieser Zustand lobenswert ist, noch einen höheren Zustand erreichen können: Sie hätten völlig wach sein können, in ein Leben der reinen Kontemplation verwickelt, frei von den Hindernissen der physischen und politischen Welt.

In allen drei Beispielen betont Ibn Tibbon das Kontemplative gegenüber dem Praktischen. Er arbeitet mit denselben biblischen Texten, die Maimonides herausgegriffen hat, gelangt jedoch zu einer anderen philosophischen Position. Genau dieses interessante philosophisch-exegetische Geben und Nehmen, die freie Diskussion von Ideen innerhalb eines festen biblischen Rahmens, kennzeichnete die maimonidische Tradition der Philosophie und Exegese, die von Ibn Tibbon gegründet und von seinen Nachkommen, Schülern und Bewunderern fortgesetzt wurde.

Literaturverzeichnis

Übersetzungen von Samuel Ibn Tibbon

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