Isaac Israeli

Inhaltsverzeichnis:

Isaac Israeli
Isaac Israeli

Video: Isaac Israeli

Video: Isaac Israeli
Video: Isaac Israels: A collection of 184 works (HD) 2024, March
Anonim

Eintragsnavigation

  • Eintragsinhalt
  • Literaturverzeichnis
  • Akademische Werkzeuge
  • Freunde PDF Vorschau
  • Autor und Zitierinfo
  • Zurück nach oben

Isaac Israeli

Erstveröffentlichung Montag, 10. September 2007; inhaltliche Überarbeitung Mi 9. Mai 2018

Isaac ben Solomon Israeli (ca. 855–955 n. Chr.), Nicht zu verwechseln mit Isaac Israeli dem Jüngeren (ein Astronom Spaniens, gest. 1322 n. Chr.), Diente dem Gründer der Fatimiden-Dynastie in Nordafrika als Arzt und schrieb mehrere Philosophische und medizinische Abhandlungen auf Arabisch, die später übersetzt und in Latein und Hebräisch weit verbreitet wurden. Israeli war einer der frühesten mittelalterlichen jüdischen neoplatonistischen Schriftsteller, wenn auch nicht so originell in seinem Denken wie spätere jüdische Philosophen wie Solomon Ibn Gabirol (Avicebron), Moses Maimonides und Gersonides. Seine Arbeit reflektierte und verkörperte das vorherrschende philosophische Paradigma, nämlich das aristotelische Denken, das durch eine neoplatonistische Linse gelesen wurde. Das Denken Israels wurde weitgehend vom arabischen Philosophen al-Kindi (gest. Ca. 870 n. Chr.) Und von verfügbaren neoplatonistischen Quellen beeinflusst.entweder die Theologie des Aristoteles oder (nach der Hypothese von SM Stern) eine pseudo-pigraphische neoplatonistische Abhandlung (im arabischen Original nicht mehr vorhanden), die später von Abraham Ibn Hasday (gest. 1240) ins Hebräische übersetzt und an das bellen-lettristische Werk The Prince angehängt wurde und der Asket. Obwohl ein Großteil seiner Arbeit Paraphrase und Kommentar zu diesen beiden Quellen ist, enthielt Israels Denken einige Abweichungen von al-Kindi, wie die Idee der Emanation von Schatten und eine Umkehrung des in al-Kindis Modell beschriebenen Intellektionsprozesses. Israels philosophische Werke wurden von mehreren späteren jüdischen und christlichen Autoren gelesen, die ihn gelegentlich zitierten, manchmal ohne Zuschreibung. Seine medizinischen Abhandlungen wurden jahrhundertelang von Ärzten in muslimischen und christlichen Bereichen viel gelesen und respektiert. Sterns Hypothese) eine pseudo-pigraphische neoplatonistische Abhandlung (im arabischen Original nicht mehr vorhanden), die später von Abraham Ibn Hasday (gest. 1240) ins Hebräische übersetzt und an das bellen-lettristische Werk Der Prinz und der Asket angehängt wurde. Obwohl ein Großteil seiner Arbeit Paraphrase und Kommentar zu diesen beiden Quellen ist, enthielt Israels Denken einige Abweichungen von al-Kindi, wie die Idee der Emanation von Schatten und eine Umkehrung des in al-Kindis Modell beschriebenen Intellektionsprozesses. Israels philosophische Werke wurden von mehreren späteren jüdischen und christlichen Autoren gelesen, die ihn gelegentlich zitierten, manchmal ohne Zuschreibung. Seine medizinischen Abhandlungen wurden jahrhundertelang von Ärzten in muslimischen und christlichen Bereichen viel gelesen und respektiert. Sterns Hypothese) eine pseudo-pigraphische neoplatonistische Abhandlung (im arabischen Original nicht mehr vorhanden), die später von Abraham Ibn Hasday (gest. 1240) ins Hebräische übersetzt und an das bellen-lettristische Werk Der Prinz und der Asket angehängt wurde. Obwohl ein Großteil seiner Arbeit Paraphrase und Kommentar zu diesen beiden Quellen ist, enthielt Israels Denken einige Abweichungen von al-Kindi, wie die Idee der Emanation von Schatten und eine Umkehrung des in al-Kindis Modell beschriebenen Intellektionsprozesses. Israels philosophische Werke wurden von mehreren späteren jüdischen und christlichen Autoren gelesen, die ihn gelegentlich zitierten, manchmal ohne Zuschreibung. Seine medizinischen Abhandlungen wurden jahrhundertelang von Ärzten in muslimischen und christlichen Bereichen viel gelesen und respektiert.

  • 1. Biografie
  • 2. Isaac Israels philosophische Quellen
  • 3. Metaphysik

    • 3.1 Die vier Arten von Anfragen
    • 3.2 Die vier Ursachen
    • 3.3 Die vier Elemente
    • 3.4 Substanz, Form und Materie
    • 3.5 Theologie
    • 3.6 Die Reihenfolge der Emanation
    • 3.7 Metaphern von Licht und Schatten
    • 3.8 Über Erzeugung und Weitergabe
  • 4. Psychologie

    • 4.1 Intellekt und Intellektion
    • 4.2 Seele, Geist und Körper
    • 4.3 Die Vollkommenheit der rationalen Seele
    • 4.4 Freier Wille und Verneinung von Akrasia
  • 5. Philosophische Werke, Manuskripte und Übersetzungen

    • 5.1 Das Buch der Definitionen
    • 5.2 Das Stoffbuch
    • 5.3 Das Buch über Geist und Seele
    • 5.4 Das Kapitel über die Elemente
    • 5.5 Buch der Elemente
  • 6. Israels Einfluss auf spätere Denker
  • Literaturverzeichnis

    • Primäre Quellen
    • Sekundärquellen
  • Akademische Werkzeuge
  • Andere Internetquellen
  • Verwandte Einträge

1. Biografie

Wir haben nur wenige Hinweise auf seine Biografie, und wir können uns ihrer Richtigkeit nicht sicher sein, insbesondere in Bezug auf das Datum seines Todes. Wir wissen, dass er die erste Hälfte seines Lebens in Ägypten lebte, bevor er zwischen 905 und 907 nach Karouan in Tunesien zog. Die meisten Biographen sind sich einig, dass er bis zum Alter von 100 Jahren gelebt hat, obwohl sie sich über die Jahre von Geburt und Tod nicht einig sind. Sa c id al-Andalusi (Mitte 11 thJahrhundert) weist in seiner Arbeit Kitab Tabakat al-Umam darauf hin, dass er 932 starb (R. Blachere 1935, S. 157). Einer der israelischen Schüler, Ibn al-Jazzar, starb 1009 im Alter von ungefähr 80 Jahren. Wenn Israeli 932 gestorben wäre, wäre Ibn al-Jazzar bei seinem Tod erst fünf Jahre alt gewesen, daher ist dieses Datum unwahrscheinlich. Abraham Ibn Hasday, ein Übersetzer von Israels Werken aus dem Arabischen ins Hebräische, gibt das Datum seines Todes als 942 an. Altmann und Stern (Isaac Israeli, S. xx) haben jedoch darauf hingewiesen, dass Ibn Hasday wahrscheinlich einen Transkriptionsfehler in seinem Zitat von gemacht hat Sa c id al-Andalusi. Ein anderer israelischer Schüler, Dunash Ibn Tamim, schrieb 956 einen Kommentar zum jüdischen mystischen Werk Sefer Yetzirah und wies darin darauf hin, dass der Israeli nicht mehr am Leben sei, ohne jedoch das Jahr seines Todes zu erwähnen.

Die arabischen Chronisten von Ärzten geben an, dass Isaac Israeli Ubayd Allah al-Mahdi, dem Gründer der Fatimiden-Dynastie Nordafrikas, der von 910 bis 934 regierte, als Arzt gedient hat. In seiner Eigenschaft als Arzt verfasste Israeli mehrere medizinische Abhandlungen, die in der islamischen Welt weithin anerkannt und auch in christlich-schulischen Kreisen hoch geschätzt wurden. Diese Werke umfassen das Buch der Fieber, das Buch der Lebensmittel und Drogen und das Buch des Urins. Spätere islamische Historiker berichten, dass der erste und dritte Herrscher der Fatimiden starben, weil sie den guten Ratschlägen von Isaac Israeli nicht gefolgt waren, obwohl das Fehlen dieser Anekdoten in den früheren Chroniken in Kombination mit ihrem literarischen tropeähnlichen Charakter die Geschichten verdächtig macht. Nichtsdestotrotz zeigen diese Erzählungen den großen Respekt, den Isaac Israeli entgegengebracht wird.

Obwohl der Chronist Ibn Abi Usaybi'a sowie Titel einiger israelischer Manuskriptarbeiten dem Israeli den patronymischen Begriff Abu Ya c qub („Vater Jakobs“) zuweisen, geben die Biographen an, dass er niemals Kinder geheiratet oder gezeugt hat, und schreiben ihm die Aussage zu, dass seine Bücher dazu führen werden, dass sein Name weitaus besser in Erinnerung bleibt als Kinder. Die Zuordnung von Patronymikern zu Personen, die nicht geheiratet haben und keine Nachkommen zeugen, ist nicht ganz selten - daher sehen wir auch das Patronym „Abu Ayub“, das auf den kinderlosen Dichter und Philosophen Solomon Ibn Gabirol angewendet wird. Da einige der Abhandlungen Israels über ein Jahrtausend überlebt haben und gelegentlich Gegenstand wissenschaftlicher Forschung bleiben, ist seine Vorhersage richtig.

2. Isaac Israels philosophische Quellen

Leider diskutiert Israeli in seinen überlebenden Abhandlungen seine philosophischen Studien nicht. Wir wissen, dass zu Isaac Israels Lebzeiten mehrere ins Arabische übersetzte griechische Philosophiebücher sowie original arabische philosophische Werke verfügbar waren, obwohl einige dieser Abhandlungen, die hauptsächlich in Bagdad und Umgebung verfasst wurden, noch nicht nach Westen nach Nordafrika gereist waren. Ein Großteil von Aristoteles 'Korpus war im vorigen Jahrhundert übersetzt worden, ebenso wie Porphyrs Isagoge, das oft als Einführung in Aristoteles' Werke studiert wurde. Ferner zirkulierte eine arabische Teilparaphrase von Plotinus 'Enneads unter dem pseudo-pigraphischen Titel The Theology of Aristotle in zwei Rezensionen. Die kürzere davon heißt Vulgata-Theologie des Aristoteles (aufgrund der größeren Anzahl von Manuskripten), während die andere Rezension die längere Theologie des Aristoteles genannt wird. Es gibt sowohl signifikante Parallelen als auch signifikante Abweichungen zwischen Israels Schriften und der längeren Theologie des Aristoteles. Daher sind die Einflüsse von Aristoteles und Plotin auf die israelische Philosophie stark, und er liest wahrscheinlich Übersetzungen ihrer Werke sowie Kommentare zu ihnen.

SM Stern plädiert für die Existenz einer verlorenen pseudo-pigraphischen arabischen Abhandlung, die die längere Rezension der Theologie von Aristoteles und Isaac Israeli beeinflusste und von beiden ohne angemessene Zuschreibung zitiert wurde. Ferner argumentiert er, dass dieselbe Abhandlung mit einem philosophischen Exkurs identisch ist, der an die literarische Erzählung Die Geschichte des Prinzen und des Asketen (hebräisch: Sefer ben ha-melech veha-nazir) angehängt wurde, als Abraham Ibn Hasday den Text aus dem Arabischen übersetzte (Bilawhar wa-Yudasaf) ins Hebräische im dreizehnten Jahrhundert. Obwohl man versucht sein könnte zu vermuten, dass der neoplatonistische Anhang ein Originalwerk von Ibn Hasday ist, das Israel weitgehend umschreibt - eine Hypothese, die durch die Tatsache gestärkt wird, dass Ibn Hasday Israels Buch der Elemente übersetzt hat -, widerlegt diese Möglichkeit, indem er das Buch Israels demonstriert Substanzen sind größtenteils ein Kommentar zur Metaphysik der Abhandlung von Ibn Hasday, und das israelische Buch über Geist und Seele ist ein Versuch, die Abhandlung von Ibn Hasday mit schriftlichen Beweisen in Einklang zu bringen. Laut Altmann und Stern war Israel daher stark von dieser Abhandlung beeinflusst, die sie "Ibn Hasdays Neuplatoniker" nennen. Außerdem wissen wir, dass Israel diese Abhandlung nicht verfasst hat, denn als er sie zitierte, zitierte er „den Philosophen“, was darauf hinweist, dass er glaubte, Aristoteles zu zitieren.

In jüngerer Zeit hat Fritz Zimmerman argumentiert, dass Sterns Hypothese eines ansonsten nicht geprüften „Neuplatonikers“als Quelle für Israel überflüssig ist. Israels Quelle könnte die längere Theologie des Aristoteles gewesen sein, während Ibn Hasdays Quelle einfach israelisch gewesen sein könnte, entweder um die Ansichten in den bestehenden Abhandlungen Israels zusammenzufassen oder um eine verlorene Abhandlung der Israelis zu paraphrasieren. Ohne weitere dokumentarische Beweise kann weder Sterns noch Zimmermans Theorie endgültig ausgeschlossen werden.

Isaac Israels Passagen zur Intelligenz, die von Stern als Fehlinterpretation von al-Kindi interpretiert wurden, spiegeln tatsächlich eine Passage in Johannes von Damaskus '(ca. 676 - ca. 749) De Fide Orthodoxa wider, die im zehnten Jahrhundert ins Arabische übersetzt wurde (Wolfson) 1961 (279–280). Während es im Bereich der Möglichkeit liegt, dass Israel diese Übersetzung liest, ist es auch möglich, dass beide Autoren eine frühere Quelle zitieren, die nicht mehr existiert.

Ein klarer und starker Einfluss des arabischen Philosophen al-Kindi (gest. 873) zeigt sich in der Arbeit von Isaac Israeli. Wie der erstere schrieb er ein Buch mit Definitionen, von denen viele den Definitionen in al-Kindis Fi Hudud al-ashya 'wa-rusumiha stark ähnlich sind. Die Gelehrten Altmann und Stern veranschaulichen die umfassenden Ähnlichkeiten zwischen den beiden Büchern in ihrem Kommentar zum israelischen Definitionsbuch in ihrer Studie Isaac Israeli: Ein neoplatonischer Philosoph des frühen zehnten Jahrhunderts. Darüber hinaus verwendet Israeli einen Großteil der Terminologie von al-Kindi sowohl für astronomische als auch für terrestrische Objekte. Trotzdem wäre es falsch, das Buch als Paraphrase von al-Kindi zu bezeichnen, da es auch zahlreiche Unterschiede gibt.

Obwohl wir Überschneidungen mit der Theologie von Aristoteles und al-Kindi sehen, haben wir keine Beweise dafür, dass Israel die Werke seines jüngeren Zeitgenossen al-Farabi (ca. 870 - ca. 950) gelesen hat, und wir sehen auch nicht den Einfluss von ihm der jüngere koreligionistische Philosoph Saadya Gaon (882–942 n. Chr.).

3. Metaphysik

3.1 Die vier Arten von Anfragen

Die vier Arten von Untersuchungen, die Aristoteles in seiner Posterior Analytics eingeführt und anschließend von neoplatonistischen Kommentatoren modifiziert hatte, waren ein so universeller und grundlegender Bestandteil des kulturellen Epistems, dass die Ausarbeitung der vier Untersuchungen häufig Teil der Einführung in philosophische und medizinische Abhandlungen war. Aristoteles listet die vier Fragen folgendermaßen auf:

"(1) ob die Verbindung eines Attributs mit einer Sache eine Tatsache ist, (2) was ist der Grund der Verbindung, (3) ob eine Sache existiert, (4) was ist die Natur der Sache." (Posterior Analytics ii.1, GRG Mure-Übersetzung)

In Anlehnung an die Praxis von Denkern seiner Zeit führt Isaac Israeli zu Beginn seines Buches der Definitionen und auch zu Beginn seines Buches über Fieber die aristotelische Unterscheidung der vier Arten von Untersuchungen in leicht modifizierter Form ein:

(1) Das erste ist die Existenz: wenn man fragt, ob so und so existiert; (2) das zweite ist Quiddität: wenn man fragt, was so und so ist; (3) das dritte ist Qualität: wenn man fragt, wie so und so ist; (4) Die vierte ist "Quarität": wenn man fragt, warum so und so ist. " (Altmann und Stern, Isaac Israeli, S. 10–11)

Israeli Beschreibung Spiegel der Liste des al-Jahiz im Buch Indikationen und Überlegungen (arabisch: Kitab al-Dala'il wa'l- (d ca. 869.) C itibar) sowie c Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari (fl. 9 th Jahrhundert), in seinem medizinischen Text Firdaws al-Hikmah fi al-Tibb. Seine Liste ändert sich geringfügig von der al-Kindi, der in seiner Abhandlung über die Metaphysik Al-Falsafah al- c ula definiert die dritte Anfrage, welche, anstatt, wie.

3.2 Die vier Ursachen

So wie mittelalterliche Denker die vier Untersuchungen von Aristoteles übernommen haben, haben sie auch seine Unterscheidung von vier Arten von Ursachen (materiell, formal, effizient und endgültig) übernommen, die in Aristoteles 'Metaphysik v.2 und an anderen Stellen erarbeitet wurden. Obwohl Israel das Schema übernimmt, stellt er fest, dass innerhalb jeder der vier Kategorien eine Ursache entweder geistig oder körperlich sein kann. Während eine „spirituelle materielle Ursache“für unsere Ohren oxymoronisch klingt, liefert Israel in seinem Definitionsbuch ein Beispiel:

Ein Fall einer geistigen materiellen Ursache ist der der Gattungen, die in ihre Arten unterteilt sind und das Substrat für ihre Formen darstellen, die ihre Spezialität vervollständigen, wie zum Beispiel das "Lebewesen", das die Gattung von Mensch und Pferd und anderen Arten ist. und ist das Substrat für ihre Formen, die ihr Wesen ausmachen. (Altmann und Stern, Isaac Israeli, S. 24)

So wie geistige materielle Ursachen das materielle Substrat für Gattungen sind, sind geistige formale Ursachen wesentliche Formen von Gattungen. Diese Gattungen „bewirken“, dass die Objekte, die an ihnen teilnehmen, so sind, wie sie sind. Das israelische Beispiel einer geistig wirksamen Sache ist paradox:

Ein Fall der geistig wirksamen Ursache ist die Kraft der Sphäre, die vom Schöpfer ernannt wurde, möge er in der Natur erhöht und darin über die Wirkungen bestimmt werden, die im körperlichen Mikrokosmos stattfinden… (Altmann und Stern, Isaac Israeli), S. 25)

Die vorherrschende mittelalterliche Vorstellung von der Sphäre des Kosmos ist, dass es kein Vakuum ist, sondern kristallin und aus einem fünften Element zusammengesetzt, das den vier Elementen unserer irdischen Welt überlegen ist. Daher scheint es, dass die wirksame spirituelle Ursache auch eine wirksame materielle Ursache sein könnte. Diese Schwierigkeit ist jedoch gelöst, wenn Israel hier eine Intelligenz oder Seele meinte, die die Sphäre regiert. Obwohl Israeli in keiner seiner erhaltenen Schriften und Fragmente eine Seele der Sphären erwähnt, bekräftigt sein Schüler Dunash Ibn Tamim dies in seinem Kommentar zu Sefer Yetzirah.

3.3 Die vier Elemente

Israel übernimmt die aristotelische Doktrin der vier Elemente, aus denen alle materiellen Objekte bestehen: Erde, Luft, Feuer und Wasser. Diese Elemente werden durch die Bewegung der himmlischen Sphäre erzeugt und befinden sich in einem materiellen Substrat - obwohl das Israelische seine Natur nicht erklärt. Obwohl Israeli nicht ausdrücklich erklärt, dass die Elemente aus Form und Materie bestehen, sind Altmann und Stern (Isaac Israeli, S. 183) ein starkes Argument für seine Akzeptanz dieser Idee. In seinem Mantua-Text, auch als Kapitel über die Elemente bekannt, beschreibt er die generative Reihenfolge der Elemente. Die Bewegung der Sphäre der Welt erzeugte Wärme und somit wird Feuer ins Leben gerufen. Als das Feuer abkühlte, wurde es zu Luft, die sich vom Feuer entfernte, abkühlte und ins Wasser befeuchtete.und als sich Wasser aus der Luft bewegte, kühlte es ab und trocknete und erzeugte Erde (Altmann und Stern, Isaac Israeli, S. 120–121).

3.4 Substanz, Form und Materie

Ähnlich wie die meisten anderen Neuplatoniker akzeptierte Israel die aristotelische Definition einer Substanz als etwas, von dem etwas gesagt oder vorhergesagt wird - und nicht als etwas, von dem etwas anderes gesagt wird. Innerhalb einer Substanz ist Materie das Substrat für die Form, die ihr Sein als Substanz bestimmt. Weitere Materie kann entweder spezifisch oder allgemein und universell sein, und wenn speziell "es ist das Substrat für eine spezielle Form, die das Wesen einer bestimmten Spezies ausmacht …" (Isaac Israeli, S. 86)

3.5 Theologie

Obwohl in den erhaltenen Fragmenten des philosophischen Korpus Israels keine Erklärung der Natur Gottes vorhanden ist, ist es offensichtlich, dass Israel, wie der muslimische Philosoph al-Kindi vor ihm, die neoplatonistische Vorstellung von Gott als Quelle der Emanation aller Dinge mit kombiniert hat die den monotheistischen Religionen gemeinsame Idee eines mutwilligen Schöpfers, der die Welt rechtzeitig erschuf. Durch die Vermischung dieser beiden Vorstellungen lehnten diese Philosophen die aristotelische Vorstellung von der Ewigkeit der Welt sowie die Idee der ewigen Emanation einiger griechischer Neuplatoniker ab. Israels Verwendung des arabischen Begriffs al-Bari, „der Schöpfer“, spiegelt die religiösen Empfindlichkeiten seiner Zeit wider - und ist nicht einfach eine Übersetzung von Plotins „Der Eine“.

In Plotinus 'Enneads, dem Grundtext der neoplatonistischen Philosophie, enthält The One einen Willen, der nicht von sich selbst getrennt ist (Enneads, vi 8.21) und der Emanation von Nous (The Intellect / Intelligence) vorausgeht, einer sekundären Einheit, aus der alle niederen Wesen hervorgehen ausgehen. In arabischen Paraphrasen von Plotin ist der Wille oder das Wort Gottes eine sekundäre Hypostase, die Intellekt erzeugt (c Aql). Dieses Modell ist auch in den späteren jüdischen neoplatonistischen Philosophen Solomon Ibn Gabirol und Judah Halevi zu sehen. Isaac Israeli behandelt jedoch wie Plotin den Willen Gottes nicht als separate Hypostase oder sekundäres Wesen.

Ein herausragendes Merkmal in den meisten Varianten des neoplatonistischen Denkens ist die Negative Theologie, die Idee, dass man nichts von Gott vorhersagen kann. Die Probleme, die mit diesem Ansatz vermieden werden sollten, waren zwei unerwünschte Implikationen, die sich aus der Prädikation einer Qualität Gottes ergeben: Wenn wir Gott eine bestimmte Qualität zuschreiben, existiert diese Qualität gemeinsam mit Gott und muss daher gemeinsam ewig sein. zweitens führt es die Vielfalt in Gott ein. Die Neuplatoniker wollten sich Gott hauptsächlich als eine einfache und radikale Einheit vorstellen, die jeder Vielfalt in der Welt vorausgeht und als solche der Existenz von Eigenschaften vorausgehen muss. Daher sind die einzigen zwei zulässigen Prädikationen Gottes die Einheit Gottes und die Existenz Gottes. In keinem der erhaltenen Materialien finden wir Israelis, die die Negative Theologie explizit ausdrücken. Der israelische Schüler Dunash Ibn Tamim befürwortet die negative Theologie in seinem Kommentar zum mystischen Werk Sefer Yetzirah, der die Gelehrten Altmann und Stern (Isaac Israeli, S. 157–8) zu dem Schluss führte, dass wir davon ausgehen können, dass auch Israel diese Meinung vertrat.

3.6 Die Reihenfolge der Emanation

Während für Plotin das zweite Wesen in der emanativen Kette Nous (Intellekt) ist, stimmt Israel mit dem Modell in „Ibn Hasdays Neuplatoniker“überein, dass Erste Materie und Erste Form die ersten und einzigen „Schöpfungen“des Schöpfers sind - das heißt, produziert durch einen Willensakt - und vor dem Intellekt. Erste Materie und erste Form verbinden sich, um den ersten Intellekt zu bilden. Nachdem Gott die erste Materie und die erste Form erschaffen hat, hört Gottes aktive Rolle in der Schöpfung auf und alle nachfolgenden Wesen strahlen in einer Kette von Hypostasen vom Intellekt bis zu den drei Arten von Seele aus und gipfeln in der materiellen und körperlichen Sphäre / Natur. Ferner fügt Israeli einen zweiten Intellekt hinzu, der eine andere Hypostase als der erste Intellekt darstellt. Der erste Intellekt enthält die Gesamtheit der Formen und kennt sich intuitiv mit vollkommenem, unveränderlichem Wissen. Der zweite Intellekt existiert im Bereich der Seele und kennt die Aktualisierung bestimmter Dinge durch zeitliches Wissen.

Die Seele ist das nächste Reich in der emanativen Sequenz, und Israeli wiederholt hier Aristoteles 'dreifache Teilung. Diese universelle Seele besteht aus der höheren rationalen Seele, der tierischen Seele und der vegetativen / nahrhaften Seele und von diesen geht die überirdische Sphäre des Himmels aus - der Punkt, an dem die materielle Welt aus der Seele hervorgeht. Während die meisten anderen Neuplatoniker den Begriff „Natur“für die Körperwelt verwenden, verwendet Israel den Begriff „die Sphäre“. Die Bewegungen der überirdischen Sphäre des Himmels, die aus einem fünften unveränderlichen Element besteht, bestimmen die Kombinationen und Rekombinationen der vier Elemente in der materiellen Welt unter dem Mond - daher steuern sie die Prozesse der Erzeugung und Korruption. Der israelische Student Dunash Ibn Tamim nennt diese vierte Seele die Seele der Sphäre.

3.7 Metaphern von Licht und Schatten

In der neoplatonistischen Philosophie veranschaulicht die Metapher des von seiner Quelle emittierten Lichts den Prozess der Emanation. Das Licht breitet sich von seiner Quelle aus, verringert aber nicht seine Quelle. In ähnlicher Weise verringert die Erzeugung von emanierten Entitäten und Hypostasen in keiner Weise die Quelle jeder Emanation. Israel erklärt die zunehmende Körperlichkeit und Besonderheit und Unvollkommenheit jeder ausgehenden Hypostase, indem es der Emanation die Idee von Schatten oder Schatten hinzufügt. Jede emanierte Hypostase hat eine hellere Region, die näher an der Quelle ihrer Emanation liegt, enthält jedoch auch Schatten- oder Schattenregionen in Bereichen, die weiter von ihrer Quelle entfernt sind. In diesen schattierten Bereichen beginnt die Emanation der nächsten sequentiellen Entität. Ferner erhält jede ausgestrahlte Hypostase Licht von ihrer Quelle, aber auch Schatten.die mit zunehmender ontologischer Entfernung von der Emanationsquelle dichter wird.

3.8 Über Erzeugung und Weitergabe

Wie es in dem von der aristotelischen Physik dominierten intellektuellen Milieu üblich ist, war Israel der Ansicht, dass die Erzeugung und das Vergehen von terrestrischen Objekten das Ergebnis der Rekombination von Elementen und der damit verbundenen Eigenschaften (Hitze, Kälte, Nässe und Trockenheit) ist, ein Prozess, der von geregelt wird die Bewegung der kosmischen Sphäre. Spätere Denker würden über die Astrologie bestimmte Rollen in diesem Prozess den „Intelligenzen“zuschreiben, die einzelne Himmelsobjekte und ihre relativen Positionen bestimmen. Der Himmel, der nicht aus den vier Elementen besteht und daher nicht von ihren gegensätzlichen Eigenschaften beeinflusst wird, unterliegt keiner Erzeugung und Entartung. (Isaac Israeli [Buch der Definitionen], S. 48)

4. Psychologie

4.1 Intellekt und Intellektion

In einigen Fällen weicht Israel in seinem Definitionsbuch von den Modellen seines Vorgängers al-Kindi ab. Obwohl der Israeli einen ersten und einen zweiten Intellekt postuliert, beschreibt der Israeli drei Hypostasen des Intellekts. Der erste Intellekt, die Entität, die aus der Verbindung von erster Materie und erster Form hervorgeht, enthält alle nachfolgenden Formen, die vom ersten Intellekt ausgehen und die Spezifität aller Substanzen bestimmen und alle Dinge ewig kennen. Die sekundäre Hypostase des Intellekts liegt tatsächlich in der rationalen Seele und ist potentieller Intellekt, bevor sie in den tatsächlichen Intellekt des ersten Intellekts übergeht. Der "zweite Intellekt" (eigentlich die dritte Hypostase des Intellekts) ist eine Fähigkeit der rationalen Seele,die über Sinneswahrnehmung und Vorstellungskraft (die „inneren Sinne“) Informationen an die höhere Hypostase in der rationalen Seele weitergibt. Der zweite Intellekt der rationalen Seele verbindet sich mit den Objekten ihrer Intellektion in einem spirituellen, nicht-körperlichen Sinne und in ähnlicher Weise, wenn die Intellektion an den höheren Intellekt der rationalen Seele weitergegeben wird, die höhere Hypostase des Intellekts innerhalb der rationalen Seele auch spirituell verbindet sich mit den Objekten seiner Intelligenz. (Altmann und Stern, Isaac Israeli, S. 36–7) Da Israeli hier von al-Kindi abweicht, beschuldigt Stern Israeli einer ungeschickten Fehlinterpretation des letzteren. (Isaac Israeli, S. 39) Da jedoch Israels Beschreibung der inneren Sinne weitgehend die Beschreibung in Johannes von Damaskus 'De Fide Orthodoxa widerspiegelt (Buch II,Kapitel 20) Es ist wahrscheinlich, dass Israel sein allgemeines Schema der Intelligenz aus einer anderen Quelle abgeleitet hat. Während Stern die Verbindung zwischen dem Text von Johannes von Damaskus und Israel ablehnte (Isaac Israeli, S. 59), schloss sich Harry Wolfson erneut an, dass De Fida Orthodoxa im zehnten Jahrhundert in arabischer Übersetzung verfügbar war (Wolfson, 1961, S. 279). Ferner ist es möglich, dass Israeli seine Vorstellung von einer anderen verlorenen Quelle bezogen hat, die ihm und Johannes von Damaskus gemeinsam ist, oder von einem verlorenen arabischen Kommentator zu letzterer. Es ist möglich, dass Israel seine Vorstellung von einer anderen verlorenen Quelle bezogen hat, die ihm und Johannes von Damaskus gemeinsam ist, oder von einem verlorenen arabischen Kommentator zu letzterer. Es ist möglich, dass Israel seine Vorstellung von einer anderen verlorenen Quelle bezogen hat, die ihm und Johannes von Damaskus gemeinsam ist, oder von einem verlorenen arabischen Kommentator zu letzterer.

4.2 Seele, Geist und Körper

Isaac Israeli glaubte nicht an die Versöhnung von Seelen in Körpern. Die drei Seelen blieben trotz ihrer Rolle bei der Steuerung des Körpers und der Rolle der Wahrnehmung des Körpersinns bei der Übermittlung von Informationen an die rationale Seele außerhalb des Körpers. In seinem Buch über Geist und Seele verwendet Israeli biblische Beweise, um zu argumentieren, dass die rationale Seele das ist, was die Menschheit nach dem Tod zur Belohnung oder Bestrafung berechtigt. Aber er schreibt knapp und vage über das Thema Belohnung und Bestrafung und klärt die Beziehung zwischen der generischen rationalen Seele und den rationalen Seelen von Individuen nicht explizit. Vermutlich haben wir alle getrennte rationale Seelen, sonst macht die Idee der Belohnung und Bestrafung rationaler Seelen keinen Sinn. Er stellt fest, dass die perfekten Handlungen des Menschen über die körperliche Sphäre hinausgehen, während diese Handlungen zur Befriedigung des körperlichen Appetits dies nicht tun. Ferner bekräftigt er, dass die Seele der Gerechten mit dem Intellekt im oberen Bereich bestehen wird. Obwohl er die traditionelle rabbinisch-jüdische Auffassung von körperlicher Auferstehung der Gerechten umgangen hat, indem er erklärt, dass die kommende Welt die obere nicht-physische Welt ist, erklärt er nicht, ob diese Wohnung die Wiedereingliederung der rationalen Seele in den Intellekt oder eine solche beinhaltet getrennte und doch nahe Existenz.er formuliert nicht, ob diese Wohnung die Wiedereingliederung der rationalen Seele in den Intellekt oder eine separate, aber nahe Existenz beinhaltet.er formuliert nicht, ob diese Wohnung die Wiedereingliederung der rationalen Seele in den Intellekt oder eine separate, aber nahe Existenz beinhaltet.

Israelisch argumentierte wie der Arzt Qusta Ibn Luqa (ca. 835–912), dass ein Lebewesen zusätzlich zu seiner Verbindung mit Seelen einen vitalen Geist hat, der im Gegensatz zu Seelen im Körper enthalten ist und mit dem Körper stirbt, und Er verwendet die Schrift (Psalm 78: 39), um diesen Punkt zu argumentieren. Altmann und Stern zeigen, dass der israelische Text sehr eng mit dem von Ibn Luqa übereinstimmt und ihn daher entweder direkt von dem ersteren ableitet oder beide dieselbe frühere Quelle zitieren. (Isaac Israeli, S. 50)

4.3 Die Vollkommenheit der rationalen Seele

Neben einer emanativen / generativen Ordnung ist ein herausragendes Merkmal der neoplatonistischen Philosophie die Idee, dass die rationale Seele durch den Rückzug von körperlichen Wünschen und die Vollkommenheit des Intellekts die Einheit mit der höheren Welt erreichen kann. Die frühen Neuplatoniker - jene außerhalb der „offenbarten“monotheistischen Traditionen des Islam, des Judentums und des Christentums - legen nahe, dass es der rationalen Seele möglich ist, die Einheit mit dem Einen / Gott zu erreichen. Die Neuplatoniker, die Mitglieder etablierter monotheistischer Religionen waren, glauben jedoch nicht, dass die rationale Seele in der Lage ist, die Emanationskette so hoch aufzusteigen, und die Befürwortung eines solchen Glaubens könnte zur Verfolgung von Blasphemie oder Häresie geführt haben. Nichtsdestotrotz hielten Neuplatoniker religiöser Traditionen die Vereinigung der rationalen Seele mit dem Bereich des Intellekts für möglich. Neuplatoniker ab Proclus beschreiben die Vereinigung als einen dreiteiligen Prozess, den Altmann und Stern als Purification-Illumination-Union charakterisieren. Für Israel umfasst die Reinigungsphase drei Aktivitäten: eine asketische Ablehnung körperlicher Wünsche und Freuden und die Dominanz der beiden niederen Seelen; eine Anbetung Gottes, verbunden mit ethischem Verhalten gegenüber den Mitmenschen; und das Studium der Philosophie, um die rationale Seele zu entwickeln. In der zweiten Stufe wird die Seele von der Wahrheit erleuchtet. In der dritten Stufe wird die rationale Seele geistig und göttlich, ohne jedoch die volle Einheit mit dem Schöpfer zu erreichen.eine asketische Ablehnung körperlicher Wünsche und Freuden und die Dominanz der beiden niederen Seelen; eine Anbetung Gottes, verbunden mit ethischem Verhalten gegenüber den Mitmenschen; und das Studium der Philosophie, um die rationale Seele zu entwickeln. In der zweiten Stufe wird die Seele von der Wahrheit erleuchtet. In der dritten Stufe wird die rationale Seele geistig und göttlich, ohne jedoch die volle Einheit mit dem Schöpfer zu erreichen.eine asketische Ablehnung körperlicher Wünsche und Freuden und die Dominanz der beiden niederen Seelen; eine Anbetung Gottes, verbunden mit ethischem Verhalten gegenüber den Mitmenschen; und das Studium der Philosophie, um die rationale Seele zu entwickeln. In der zweiten Stufe wird die Seele von der Wahrheit erleuchtet. In der dritten Stufe wird die rationale Seele geistig und göttlich, ohne jedoch die volle Einheit mit dem Schöpfer zu erreichen.

4.4 Freier Wille und Verneinung von Akrasia

Laut Israel kann ein Mensch in einer bestimmten Situation auf verschiedene Weise handeln. Der Grund für diese Fähigkeit ist die Fähigkeit zur Unterscheidung und insbesondere zum Nachdenken und Nachdenken. Aufgrund dieser Fähigkeiten können Menschen theoretisches und praktisches Wissen erwerben und zwischen Gut und Böse unterscheiden. Da Tiere keine intellektuellen Fähigkeiten besitzen, können sie in bestimmten Situationen nur auf bestimmte Weise handeln. Die Fähigkeit des Menschen, auf unterschiedliche Weise zu handeln, ist jedoch eine Folge der Position des Menschen zwischen reinem Intellekt und Tier. Menschen nutzen ihre Überlegungen und Überlegungen, um einen höheren Wissensstand zu erreichen. Solange Menschen diese Fähigkeiten nutzen, bleibt ihr Wissen jedoch unvollkommen und sie werden weiterhin zögern und unsicher sein. Wenn sie mit dem Intellekt vereint sind, sind sie nicht länger unsicher und handeln in allen Situationen bestmöglich, ohne Spannung in ihrer Seele. Laut Israel hebt die Gewissheit der Wahrheit alle Arten von schlechten Versuchungen auf.

Man kann Israel hier so interpretieren, dass wenn ein Mann ein unvollkommenes Wissen hat, dass es schlecht ist, ungesunde Süßigkeiten zu essen, sein Wissen und seine Versuchung für diese Süßigkeiten in seiner Seele im Kampf sind. Seine Fähigkeit zur Rücksichtnahme und zum Nachdenken (אלפכר) muss sich zwischen diesem unvollkommenen Wissen und der Versuchung entscheiden. Sobald diese Person vollkommenes Wissen erlangt hat, möchte sie die Süßigkeiten nicht mehr essen. S. Sadik argumentiert, dass Israels Äußerungen eine sokratische Negation der Akrasie darstellen (Sadik 2013).

5. Philosophische Werke, Manuskripte und Übersetzungen

Alle folgenden Werke mit Ausnahme des Buches über die Elemente wurden von Alexander Altmann und SM Stern in ihrer Monographie Isaac Israeli übersetzt: Ein neoplatonischer Philosoph des frühen 10. Jahrhunderts. In den 1950er und 1960er Jahren haben diese beiden Wissenschaftler auch Transkriptionen der Fragmente und Manuskripte dieser Werke in einer Reihe von Zeitschriften veröffentlicht. Neben der Veröffentlichung und Übersetzung bekannter Werke von Isaac Israeli haben Altmann und Stern die von Gershom Scholem vorgeschlagene Hypothese festgeschrieben, dass Isaac Israeli ein Werk verfasst hat, das zuvor fälschlicherweise Aristoteles zugeschrieben wurde: Das Kapitel über die Elemente (Mantua-Text). In ihren ausführlichen Analysen der israelischen Texte (in denen sie den israelischen Text häufig mit parallelen Passagen in al-Kindi und anderen Autoren vergleichen)Sie begründeten die überraschende Antike der neoplatonischen Abhandlung, die Abraham Ibn Hasday (gest. 1240) seiner hebräischen Übersetzung des Prinzen und des Asketen anhängte. Diese Arbeit, die sie als "Ibn Hasdays Neuplatoniker" bezeichneten, war älter als Isaac Israeli und die längere Rezension der Theologie des Aristoteles, und Sterns Artikel über "Ibn Hasdays Neuplatoniker" ist ein wichtiger Bestandteil jeder gründlichen Untersuchung der Philosophie Isaaks Israelisch.und Sterns Artikel über "Ibn Hasdays Neuplatoniker" ist ein wichtiger Bestandteil jeder gründlichen Untersuchung der Philosophie von Isaac Israeli.und Sterns Artikel über "Ibn Hasdays Neuplatoniker" ist ein wichtiger Bestandteil jeder gründlichen Untersuchung der Philosophie von Isaac Israeli.

5.1 Das Buch der Definitionen

Ursprünglich auf Arabisch verfasst, ist dieses Werk in zwei lateinischen (Liber de Definicionibus / Definitionibus) und zwei hebräischen Übersetzungen (Sefer ha-Gvulim) erhalten, aber nur ein Fragment des ursprünglichen Arabisch (Kitab al-Hudud) ist erhalten. Dass dieses Buch von christlichen Scholastikern weithin gelesen wurde, zeigt die falsche Zuordnung von Avicennas Definition der Wahrheit zu Isaacs Definitionsbuch durch Thomas von Aquin und Albertus Magnus (siehe Altmann & Stern, Isaac Israeli, S. 59). Dieses Buch ist eine Sammlung von 57 Definitionen, von denen der Großteil Paraphrasen und Zitate (oft ohne Zuschreibung) verschiedener Passagen von al-Kindi sind. In einigen Fällen zitiert er „den Philosophen“, der als Aristoteles verstanden werden würde, aber er paraphrasiert tatsächlich al-Kindi, der oft vorgibt zu klären, was Aristoteles zu einem bestimmten Thema geschrieben hat. Gelegentlich,Seine Definitionen stammen aus anderen möglichen Quellen wie Qusta ibn Luqa (Arzt, Mathematiker, Wissenschaftler und Übersetzer, lebte 835–912 n. Chr.), Ammonius Hermiae von Alexandria (5. Jahrhundert n. Chr.) und John Philoponus (490 - ca. 570 n. Chr.). Einige in dieser Arbeit zum Ausdruck gebrachte Ideen sind in keiner anderen bekannten Quelle belegt. Aufgrund der engen Bindung des Buches an al-Kindi stellt Stern jedoch die Hypothese auf, dass diese Abweichungen häufig entweder Zitate von Definitionen von al-Kindi sind, die verloren gegangen sind, oder Fehlinterpretationen von al-Kindi sind. Eines der Kolophone am Ende bemerkte, dass es sich bei dem Werk um eine „Sammlung“handelt, was möglicherweise darauf hinweist, dass das Material weder original war noch als solches gelesen werden sollte. In einem anderen Manuskript behauptet das Kolophon, Isaac Israeli habe es geschrieben,Dennoch enthält dasselbe Kolophon falsche Informationen - dass Israel aus Spanien stammte und Kinder gezeugt hatte, von denen er hoffte, dass sie es studieren würden (Altmann & Stern, Isaac Israeli, S. 78), daher die Behauptung, dass die Abhandlung ein völlig originelles Werk von ist Israelis dürfen nicht als maßgeblich angesehen werden.

Beide lateinischen Versionen wurden von JT Muckle, „Issac Israeli, Liber de Definicionibus“, in den Archiven d'histoire doctrinale et litteraire du moyen age, 1937–1988, veröffentlicht. Die längere Fassung wurde von Gerard von Cremona (1114–1187) übersetzt und erscheint 1515 in Manuskripten (Paris BN 14.700; Paris BN 6443; Vatikan Lat. 2186) sowie in einer gedruckten Ausgabe der Omnia-Oper Ysaac aus Lyon. M. Alonso spekulierte, dass die kürzere Version (MS Munich Lat. 8001) eine Übersetzung von Domingo Gundissalinus ist und vor der längeren Version (Alonso, 1947, S. 295, 325) (siehe „Traducciones del arcediano Domingo Gundisalvo“in Al-Andalus, 1947) S. 295, 325). Altmann und Stern stellen diese Hypothese in Frage und argumentieren, dass die kürzere Version ein Inbegriff der längeren Version ist, wodurch die Übersetzung an bestimmten Stellen verbessert wird (Isaac Israeli, S. 5).

Nissim ben Solomon übersetzte eine der hebräischen Fassungen, die vollständig in H. Hirschfeld, Festschrift zum 80. Geburtstag M. Steinschneiders, S. 131–42, zu finden ist. JL Teicher war der Meinung, dass die hebräische Version aus der lateinischen Version übersetzt wurde (siehe „Die lateinisch-hebräische Schule der Übersetzer in Spanien im 12. Jahrhundert“in Homanaje a Millas-Vallicrosa, v.ii, S. 416–22). Julius Guttman und Stern glauben, dass seine Hauptquelle die arabische Version war (Stern und Altmann, Isaac Israeli, S. 6). Die zweite hebräische Übersetzung, deren Übersetzer unbekannt ist, wurde von Altmann im Journal of Semitic Studies, 1957, S. 232–42, veröffentlicht.

Das überlebende arabische Fragment ist in hebräischen Schriftzeichen geschrieben, es gibt jedoch Hinweise darauf, dass der Originaltext in arabischer Schrift verfasst wurde. Das arabische Fragment befindet sich in der Sammlung Cambridge Taylor-Schechter, Dokument TS. 8 Ka.6 2 und wurde zweimal von H. Hirschfeld in „Der arabische Teil der Kairoer Genizah in Cambridge“, Jewish Quarterly Review xv (1902), S. 689–93 und von Altmann im Journal of Semitic Studies, veröffentlicht. 1957, S. 232–42. Diese Arbeit ist in englischer Übersetzung mit Kommentaren in Altmann und Sterns Isaac Israeli, 9–78, zugänglich.

5.2 Das Stoffbuch

Das Buch der Substanzen (Arabisch: Kitab al-Jawahir) ist nur in Fragmenten des jüdisch-arabischen (dh in hebräischen Buchstaben geschriebenen Arabisch) in der Firkovitch-Sammlung in St. Petersburg und im British Museum erhalten. Stern stellte fest, dass beide Manuskripte getrennt von einem Originaltext in arabischen Zeichen transkribiert wurden - was sich aus Transkriptionsfehlern ergibt, die eher aus arabischen als aus hebräischen orthografischen Ähnlichkeiten resultieren, und dass die Transkriptions- und Transliterationsfehler in den beiden Manuskripten nicht übereinstimmen (Stern, „The Fragmente von 'The Book of Substances', S. 16–17). Stern setzte die Fragmente zusammen, fügte einige fehlende Materialien aus einer Passage in „Ibn Hasdays Neuplatoniker“hinzu und veröffentlichte sie im Journal of Jewish Studies, VII (1956), 13–29. Die erhaltenen Fragmente paraphrasieren weitgehend und ergänzen die Passagen des pseudo-aristotelischen „Ibn Hasday's Neoplatonist“. Aufgrund der engen textlichen Nähe zwischen den beiden Texten vermutete Stern, dass Israel an Orten, an denen Israel „den Philosophen“zitiert, wahrscheinlich eine verlorene Passage des Neuplatonikers zitiert. Diese Parallelen ermöglichten es Stern, die diskontinuierlichen Fragmente in einer Reihenfolge anzuordnen, die ihre Quellenabhandlung widerspiegelt. Altmann und Stern veröffentlichten anschließend eine Übersetzung der Fragmente in Isaac Israeli, S. 81–105. Diese Parallelen ermöglichten es Stern, die diskontinuierlichen Fragmente in einer Reihenfolge anzuordnen, die ihre Quellenabhandlung widerspiegelt. Altmann und Stern veröffentlichten anschließend eine Übersetzung der Fragmente in Isaac Israeli, S. 81–105. Diese Parallelen ermöglichten es Stern, die diskontinuierlichen Fragmente in einer Reihenfolge anzuordnen, die ihre Quellenabhandlung widerspiegelt. Altmann und Stern veröffentlichten anschließend eine Übersetzung der Fragmente in Isaac Israeli, S. 81–105.

5.3 Das Buch über Geist und Seele

JL Teicher argumentiert, dass Isaac Israeli nicht der Autor dieser Arbeit ist (Teicher, 1956, S. 424). Da jedoch der israelische Schüler Dunash Ibn Tamim in seinem Kommentar zum mystischen Werk Sefer Yetzirah Passagen davon zitiert, ist Teichers Ansicht wahrscheinlich falsch.

Von diesem Werk sind zwei hebräische Übersetzungen (Sefer ha-Ruah v'ha-Nefesh) und ein Fragment des arabischen Originals erhalten. Altmann und Stern liefern eine kritische englische Übersetzung basierend auf den hebräischen Manuskripten (München Steinschneiders Kat. Nr. 307, fols. 47ff; Cambridge Addler 1858 fols. 113v ff.) Und A. Borisovs Veröffentlichung des arabischen Fragments in Isaac Israeli, pp. 108–117.

Diese Abhandlung ist im Gegensatz zum Buch der Definitionen und zum Buch der Substanzen ein ausgesprochen jüdisches Werk der Philosophie, da sie Seelenlehren aus Ibn Hasdays Neuplatoniker mit jüdischen schriftlichen Beweistexten kombiniert und eine neoplatonistische Auffassung von Seele im Unterschied zum sterblichen Geist unterstützt mit dem rabbinisch-jüdischen Glauben an Belohnung und Bestrafung von Seelen.

5.4 Das Kapitel über die Elemente

Eine einzige hebräische Übersetzung (Sha c ar ha-Yesodot le-Aristo) ist im Manuskript Mantua 28c, Folios 16r - 18r, erhalten. Dieses nicht signierte Werk wurde ursprünglich als anonymer Kommentar zu Aristoteles angesehen. Altmann, der eine Hypothese entwickelt, die zuerst von Gershom Scholem vorgeschlagen wurde, argumentiert, dass dieser Text das Werk von Isaac Israeli ist. Es wird auch als Mantua-Text bezeichnet und ist in englischer Übersetzung von Altmann in zwei Veröffentlichungen erhältlich - Journal of Jewish Studies, VII (1956), S. 31–57 und in Altmann und Sterns Isaac Israeli, S. 119–32.

5.5 Buch der Elemente

Wie die meisten seiner anderen philosophischen Werke geht das arabische Original Israels (Kitab al-Ustuqussat) verloren, und wir haben eine lateinische Übersetzung und zwei hebräische Versionen. Die lateinische Übersetzung dieses Buches von Gerard von Cremona wurde in der Arbeit Omnia Opera Ysaac, Lyon: 1515 veröffentlicht. Eine hebräische Version (Leiden, Warner MS Nr. 13) wurde von Abraham ibn Hasday für David Qimhi gerendert. Die andere Übersetzung (München MS No. 43) ist beredter, und wahrscheinlich eine Verbesserung gegenüber der früheren Übersetzung, was Salomon Fried Vermutung, dass der berühmte mittelalterliche Übersetzer Moses ibn Tibbon (blühte Mitte des 13. ten Jahrhundert, Provence) vorbereitet es (Fried 1884, S. 75–83).

6. Israels Einfluss auf spätere Denker

Im Jahr 956 schrieb Dunash Ibn Tamim, ein Schüler von Isaac Israeli, einen ausführlichen Kommentar zur kurzen Rezension von Sefer Yetzirah, einem mystischen Werk der Kosmogonie, das den Buchstaben des hebräischen Alphabets und ihren Kombinationen bei der Bestimmung der Struktur des Universum. In dieser Arbeit zitiert er Israel so ausführlich, dass im 19. Jahrhundert einige Gelehrte den Kommentar fälschlicherweise als israelisch identifizierten.

Isaac Israels medizinische Abhandlungen wurden mehrere Jahrhunderte lang sowohl in arabischer als auch in lateinischer Übersetzung studiert. Im elften Jahrhundert übersetzte Constantine Africanus, Professor an der renommierten medizinischen Schule in Salerno, einige Werke Israels ins Lateinische. Viele mittelalterliche arabische biografische Chroniken von Ärzten listen ihn und seine Werke auf.

Israels philosophische Werke übten einen erheblichen Einfluss auf christliche und jüdische Denker und einen geringeren Einfluss unter muslimischen Intellektuellen aus. Im zwölften Jahrhundert, nach einer großen Phase der christlichen Rückeroberung Spaniens, übertrug eine Gruppe von Gelehrten in Toledo viele arabische Werke der Wissenschaft und Philosophie ins Lateinische. Einer der Übersetzer, der in dieses Kulturzentrum einwanderte, Gerard von Cremona, übersetzte das israelische Definitionsbuch und das Buch über die Elemente ins Lateinische. Israels Werk wurde von einer Reihe christlicher Denker zitiert und umschrieben, darunter Gundissalinus, Albertus Magnus, Thomas von Aquin, Vincent de Beauvais, Bonaventura, Roger Bacon und Nikolaus von Cusa (siehe Altmann und Stern, Isaac Israeli, S. xiii - xiv; Julius Guttmann;, Die Scholastik des 13. Jahrhundert in irhen Beziehungen zum Judentum und zur judischen Literatur, S. 55–60, 129–30.150 und 172; sowie Guttmann, Das Verhaltniss des Thomas von Aquino zum Judentum und zur jüdischen Literatur, S. 55–60).

Isaac Israeli korrespondierte mit Saadya ben Joseph al-Fayyumi (882–942), bevor dieser Ägypten verließ. Saadya wurde später der Leiter (Gaon) der Talmud-Akademie von Sura und eine der einflussreichsten Figuren im mittelalterlichen Judentum. Saadya Gaon war bekannt für seine jüdischen Rechtsprechung, seine Anordnung des jüdischen Gebetbuchs (Siddur), seine Übersetzung der hebräischen Bibel ins Arabische, seine liturgische Poesie und sein philosophisches Werk Das Buch der Überzeugungen und Meinungen (Arabisch: Kitab al- ' Amanat wal-'Itikadat, Hebräisch: Sefer emunot ve-de cot). Altmann und Stern schlagen vor, dass es möglich ist, dass Saadya Gaons Konzept rationaler Gebote von Israels Konzept „intellektueller Vorschriften“aus seinem Definitionsbuch beeinflusst wurde. (Isaac Israeli, S. 217) Es ist jedoch auch möglich, dass Saadya Gaons Konzeption ein Produkt der lebendigen und etwas ökumenischen intellektuellen Kultur Bagdads war, in der eine Gruppe von Theologen, die als Muta'zilites bekannt sind, Logik und Wissenschaft in Einklang brachte mit islamischer Theologie für die Rationalität Gottes und seiner Handlungen eintreten.

Der große jüdische Dichter und Neuplatoniker Solomon Ibn Gabirol (lateinisch Avicebron und Avicebrol genannt) las wahrscheinlich Isaac Israels Werke sowie die weit verbreiteten enzyklopädischen Briefe der Brüder der Reinheit (Arabisch: Rasa'il Ikhwan as-Safa '). Solomon Ibn Gabirol stand diesem in seinen Emanationsmodellen zeitweise nahe. Er war auch sehr innovativ - daher ist der Einfluss von Isaac Israeli schwer einzuschätzen. Dennoch war Israels Buch über Geist und Seele wahrscheinlich der einzige philosophische Text, der neoplatonistische Kosmologie und Psychologie mit biblischen Beweistexten verband - eine Aufgabe, die Ibn Gabirol in seinem liturgischen Gedicht Keter Malkhut so meisterhaft erfüllte. Es ist wahrscheinlich, dass Ibn Gabirols Vorstellung von spiritueller Materie von Israel beeinflusst wurde.

Moses Ibn Ezra (ca. 1060–1139), ein anderer hebräischer Dichter des Goldenen Zeitalters in Spanien, zitiert Isaac Israeli ohne Zuschreibung in seiner Abhandlung Das Buch des Gartens und erklärt die Bedeutung von Metapher und wörtlichem Ausdruck (ursprünglich auf jüdisch-arabisch: Kitab) al-Hadiqa fi Ma c na 'l-Majaz wa'l-Haqiqa). Stern untersucht diese Angelegenheit in seinem Artikel "Isaac Israeli und Moses ibn Ezra". Der Dichter und Philosoph Joseph Ibn Tzaddiq von Cordoba (d. 1149) verfasste ein Werk Der Mikrokosmos (das jüdisch-arabische Original verloren, aber die Arbeit überlebte in Hebräisch Übersetzung als Ha- c Olam ha-Qatan) enthält viele Ideen israelischen verschuldet. Parallelen zwischen den beiden Denkern werden in Altmann und Sterns Isaac Israeli beleuchtet (S. 30, 44, 73–74, 117).

Isaac Israels philosophischer Einfluss auf muslimische Autoren ist bestenfalls gering. Das einzige bekannte Zitat der israelischen Philosophie in einem muslimischen Werk findet sich in Ghayat al-Hakim, einem Buch über Magie, das im Spanien des 11. Jahrhunderts produziert, ins Lateinische übersetzt und im Westen unter dem Titel Picatrix weit verbreitet wurde. Obwohl es Passagen gibt, die direkt den israelischen Schriften entsprechen, zitiert ihn der Autor nicht namentlich.

Als die neoplatonistische Philosophie nachließ, verringerte sich neben der galenischen medizinischen Tradition, zu der auch Israel gehörte, auch der spürbare Einfluss von Isaac Israeli.

Literaturverzeichnis

Primäre Quellen

  • Altmann, Alexander, 1957. „Isaac Israels Definitionsbuch: Einige Fragmente einer zweiten hebräischen Übersetzung“, Journal of Semitic Studies, 2 (3): 232–242.
  • Altmann, Alexander, 1956. „Isaac Israels 'Kapitel über die Elemente' (MS Mantua)“, Journal of Jewish Studies, 7 (1–2): 31–57.
  • Altmann, Alexander und SM Stern, 1958. Isaac Israeli: Ein neoplatonischer Philosoph des frühen zehnten Jahrhunderts, Oxford: Oxford University Press.
  • Fried, Salomon, 1884. Das Buch über die Elemente, Leipzig: W. Drugulin.
  • Hirschfield, Hartwig, 1896. Festschrift zum 80. Geburtstag Moritz Steinschneiders. Leipzig: O. Harrassowitz, S. 131–42.
  • Hirschfield, Hartwig, 1902. „Der arabische Teil der Kairoer Genizah in Cambridge“, Jewish Quarterly Review, 15: 689–93.
  • Muckle, Joseph Thomas, 1937–1988. "Isaac Israeli, Liber de Definicionibus", Archives d'histoire doctrinale et litteraire du moyen age, 12: 299–340.
  • Stern, Samuel Miklos, 2017. „Die hebräischen Versionen von Isaac Israels„ Buch der Definitionen “und„ Buch über Geist und Seele “: kritische Ausgaben (posthume Veröffentlichung)“, Aleph 17 (1): 11–93.
  • –––, 1956. „Die Fragmente von Isaac Israels Substanzbuch“, Journal of Jewish Studies, 7 (1–2): 13–29.
  • –––, 1955. „Isaac Israels Substanzbuch“, Journal of Jewish Studies, 6 (3): 133–145.

Sekundärquellen

  • Altmann, Alexander, 1979. "Schöpfung und Emanation in Isaac Israeli: Eine Neubewertung", in Isadore Twersky (Hrsg.), Studien zur mittelalterlichen jüdischen Geschichte und Literatur, Cambridge, MA: Harvard University Press, Vol. 1, S. 1–15.
  • Blachere, Regis, 1935. Kitab tabakat al-uman (Leben der Kategorien der Nationen), Traducion mit Notizen und Indizes, Paris: Larose.
  • Ferre, Dolores, 2015. „Arabisch ins Hebräische, eine Fallstudie: Isaac Israels„ Buch über Fieber ““, Medieval Encounters, 21 (1): 50–80.
  • Husik, Isaac, 1930. Eine Geschichte der mittelalterlichen jüdischen Philosophie, New York: MacMillan, 1930.
  • Ivry, Alfred, 1974. Al-Kindis Metaphysik, Albany, NY: SUNY Press.
  • Langermann, Y. Tzvi, 2017. „Aus meinen Notizbüchern Isaac Israeli (der Ältere): einige interessante Anmerkungen zur‚ Posterior Analytics 'in seinem ‚Buch über Fieber'“, Aleph, 17 (1): 157–166.
  • Muckle, Joseph Thomas, 1933. „Isaac Israels Definition der Wahrheit“, Archives d'histoire Doctrinale et litteraire du moyen age, 8: 5–8.
  • Pessin, Sarah, 2003. „Jüdischer Neuplatonismus: Über dem Sein und der göttlichen Ausstrahlung in Solomon Ibn Gabirol und Isaac Israeli“, in Daniel Frank (Hrsg.), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, S. 91 –110.
  • Rudavsky, Tamar, 1997. „Mittelalterlicher jüdischer Neuplatonismus“in Oliver Leaman und Daniel Frank (Hrsg.), Geschichte der jüdischen Philosophie, London: Routledge, S. 149–187.
  • Sadik, Shalom, 2013. „Entscheidung für Rabbiner Isaac Israeli“, Journal of Jewish Thought & Philosophy, 21 (2): 143–160.
  • Sirat, Collette, 1985. Eine Geschichte der jüdischen Philosophie im Mittelalter, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Stern, SM, 1960. „Ibn Hasdays Neuplatoniker“, Oriens, (13–14): 58–120.
  • –––, 1957. „Isaac Israeli und Moses Ibn Ezra“, Journal of Jewish Studies, 8 (1–2): 83–89.
  • Stitskin, Leon, 1965–66. „Isaac ben Solomon Israeli: Philosophie als Selbsterkenntnis“, Tradition, 7–8: 89–94.
  • Teicher, Jacob Leon, 1956. „Die lateinisch-hebräische Schule der Übersetzer in Spanien im 12. Jahrhundert“in Homenaje a Millas-Vallicrosa, Band 2, Barcelona: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, S. 416–22.
  • Wolfson, Harry Austryn, 1959. „Bedeutung von Ex Nihilo in Isaac Israeli“, Jewish Quarterly Review, 50: 1–12.
  • Wolfson, Harry Austryn, 1961. „Anmerkungen zu Isaac Israels inneren Sinnen“, Jewish Quarterly Review, 51: 275–287.
  • Zimmerman, Fritz, 1986. „Die Ursprünge der sogenannten Theologie des Aristoteles“in J. Kraye, CB Schmitt, und WF Ryan, Pseudo-Aristoteles im Mittelalter, London: Warburg Institute, S. 110–240.

Akademische Werkzeuge

Sep Mann Symbol
Sep Mann Symbol
Wie man diesen Eintrag zitiert.
Sep Mann Symbol
Sep Mann Symbol
Vorschau der PDF-Version dieses Eintrags bei den Freunden der SEP-Gesellschaft.
Inpho-Symbol
Inpho-Symbol
Schlagen Sie dieses Eintragsthema im Internet Philosophy Ontology Project (InPhO) nach.
Phil Papers Ikone
Phil Papers Ikone
Erweiterte Bibliographie für diesen Eintrag bei PhilPapers mit Links zu seiner Datenbank.

Andere Internetquellen

Empfohlen: