Analytische Philosophie In Lateinamerika

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

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Analytische Philosophie in Lateinamerika

Erstveröffentlichung Montag, 8. Oktober 2018

Die analytische Philosophie wurde Mitte des 20. Jahrhunderts in Lateinamerika eingeführt. Seine Entwicklung war in den verschiedenen Ländern der Region heterogen, hat aber heute einen beträchtlichen Grad an Reife und Originalität erreicht. In Lateinamerika gibt es jetzt eine starke Gemeinschaft innerhalb der analytischen Tradition.

• 1. Einige geografische und theoretische Grenzen

• 2. Geschichte der analytischen Philosophie in Lateinamerika

  • 2.1 Argentinien
  • 2.2 Mexiko
  • 2.3 Brasilien
  • 2.4 Andere Länder

• 3. Einige Beispiele für ursprüngliche Entwicklungen in der analytischen Philosophie Lateinamerikas

  • 3.1 Theoretische Philosophie
  • 3.2 Praktische Philosophie
  • 3.3 Metaphilosophie
• 4. Schlussfolgerung
• Literaturverzeichnis
• Akademische Werkzeuge
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Einige geografische und theoretische Grenzen

Die analytische Philosophie wurde Mitte des 20. Jahrhunderts in Lateinamerika eingeführt, verbreitete sich jedoch nicht leicht in der gesamten Region. Dieser Eintrag gibt einen historischen Überblick über die in Lateinamerika produzierte analytische Philosophie und nicht über Lateinamerika. Es umfasst philosophische Entwicklungen in Bezug auf die vielfältigsten und universellsten Probleme, die im Zentrum der westlichen Philosophie stehen. Angesichts der großen Anzahl von Personen, Institutionen, Zeitschriften und Themen, die in diesem geografischen Gebiet der analytischen Tradition nebeneinander existieren, müssen wir zunächst einige der Grenzen dieser Arbeit spezifizieren.

Erstens konzentriert sich der Beitrag auf die Ideen von Philosophen, die ihre Forschungs- und Lehrpraxis für den größten Teil ihres Lebens in einem lateinamerikanischen Land entwickelt haben (anstatt das Herkunftsland als Kriterium zu verwenden). Ein Merkmal lateinamerikanischer Intellektueller ist, dass viele in andere Länder innerhalb oder außerhalb der Region auswandern mussten, in vielen Fällen aus politischen Gründen, in anderen Fällen aus wirtschaftlichen Gründen und in einigen Fällen aus persönlichen Gründen. Aus Platzgründen werden diejenigen Philosophen mit lateinamerikanischen Wurzeln ausgeschlossen, die ihre philosophische Arbeit außerhalb dieses Gebiets entwickelt haben. ^[1]

Zweitens wird in diesem Beitrag nicht auf die Zeitgeschichte des Themas eingegangen, da es sich noch weiterentwickelt. Wie oben erwähnt, wurde die analytische Philosophie Mitte des 20. Jahrhunderts eingeführt, zunächst in Argentinien und Mexiko, dann in geringerem Maße in Brasilien. Die ersten analytischen Philosophen in der Region führten umfangreiche didaktische Arbeiten durch, bei denen Generationen professioneller Philosophen innerhalb der Tradition arbeiteten. Da die Forschung noch nicht abgeschlossen ist, ist es unmöglich, alle Personen zu erwähnen, die derzeit in Lateinamerika innerhalb dieser Tradition arbeiten. In den anderen Internetquellen finden Sie Links zu relevanten Verbänden.

Schließlich ist es wichtig zu definieren, was im Rahmen der analytischen Philosophie für die vorliegende Arbeit berücksichtigt wird. Unsere Betrachtung der analytischen Philosophie beschränkt sich nicht nur auf Arbeiten mit konzeptioneller Analyse. Wie Ezcurdia (2015) behauptet, wenden nicht alle Philosophen, die sich als analytisch betrachten, diese Methode an, und diejenigen, die sich nicht darüber einig sind, wie sie verstanden werden sollte. Rabossi (1975) verteidigt die Idee, dass analytische Philosophie durch Berücksichtigung bestimmter Familienähnlichkeiten identifiziert werden kann. Er schlägt folgende familiäre Merkmale vor: eine positive Einstellung zu wissenschaftlichen Erkenntnissen; eine vorsichtige Haltung gegenüber der Metaphysik; eine Konzeption der Philosophie als konzeptionelle Aufgabe, die die konzeptionelle Analyse als Methode nimmt; eine enge Beziehung zwischen Sprache und Philosophie;ein Anliegen, nach argumentativen Antworten auf philosophische Probleme zu suchen; Suche nach konzeptioneller Klarheit. Im Fall der analytischen Philosophie in Lateinamerika müssen wir der obigen Liste zwei weitere Familienmerkmale hinzufügen; Diese Merkmale unterscheiden die Art und Weise, wie Philosophie in Lateinamerika praktiziert wird, von der Art und Weise, wie sie in anderen Teilen der Welt praktiziert wird. Erstens gehen philosophische Reflexionen in der analytischen Tradition, seit die analytische Philosophie eingeführt wurde, als andere philosophische Traditionen vorherrschten, häufig mit metaphilosophischen Fragen einher (z. B. der Natur der Philosophie, ihrer Rolle in der Gesellschaft, ihrer spezifischen Art zu lehren, den Beziehungen zwischen verschiedenen philosophische Traditionen usw.). Zweite,Da die Einführung der analytischen Philosophie in lateinamerikanischen Ländern mit dem Bestreben verbunden war, konservative intellektuelle Institutionen, soziale und politische Strukturen und deren Managementformen zu verändern, veranlasste der kritische und konstruktive Geist der analytischen Philosophie viele ihrer Praktiker in Lateinamerika, sich zu engagieren politisch auf vielfältige Weise in ihren Heimatländern.

Selbst diese erweiterte Liste von Familienmerkmalen reicht nicht aus, um die analytische Philosophie in Lateinamerika zu charakterisieren. Viele nichtanalytische Philosophen weisen dieselben Merkmale auf. Glock (2008) schlägt vor, dass der richtige Weg, die analytische Philosophie zu verstehen, darin besteht, diesen Merkmalen eine historische Dimension hinzuzufügen und die analytische Philosophie als intellektuelle Tradition zu verstehen. In ähnlicher Weise argumentiert Gracia (2010), dass soziologische Überlegungen eine wichtige Rolle bei der Unterscheidung der analytischen Philosophie von anderen Methoden der Philosophie spielen:

Was wir dann haben, ist eine Familienstruktur, die nicht auf einer genetischen, sondern auf einer intellektuellen Linie basiert, einem intellektuellen Stammbaum, der wiederum auf Praktiken basiert, die im familiären Kontext verabschiedet und geändert wurden. Tatsächlich organisieren wir uns weiterhin in Familien und Stämmen und es gibt Ausschlüsse und Lehen. Die Menschheit besteht hauptsächlich aus Gemeinschaften, und die Philosophie unterscheidet sich nicht von anderen menschlichen Bestrebungen. Dies erklärt, warum kulturelle, politische und ethnische Überlegungen in menschlichen Projekten, einschließlich der akademischen, eine Rolle spielen. (Gracia 2010: 29)

Die analytische Tradition hat nicht nur eine Geschichte, sondern besteht aus mehreren Generationen von Menschen, die auf besondere Weise miteinander verbunden sind (z. B. Berater-Schüler- und Kollegen-Kollegen-Beziehungen). Diese Personen nehmen an gemeinsamen Aktivitäten teil, bei denen sie sich gegenseitig als Mitglieder derselben Gemeinschaft erkennen, ähnliche Themen mit einem ähnlichen Ansatz diskutieren und erforschen und mit einem gemeinsamen theoretischen Hintergrund arbeiten. Dies bedeutet nicht, dass analytische Philosophen aus Lateinamerika keine Verbindungen zur breiteren Gemeinschaft europäischer und angelsächsischer analytischer Philosophen haben. Im Gegenteil, viele von ihnen wurden außerhalb Lateinamerikas ausgebildet, beschäftigen sich mit Arbeiten, die über den lateinamerikanischen Kontext hinausgehen, und knüpfen wichtige Beziehungen zu angelsächsischen und europäischen akademischen Gemeinschaften.

Dieser Beitrag stellt die Gemeinschaft der analytischen Philosophen vor, die heute in Lateinamerika existiert, und beschreibt, wie sich diese philosophische Tradition in der Region entwickelt hat. Abschnitt 2 bietet eine historische Herangehensweise an das Thema, während Abschnitt 3 Beispiele für die originellsten Forschungslinien enthält, die in Lateinamerika innerhalb der analytischen Tradition entwickelt wurden.

2. Geschichte der analytischen Philosophie in Lateinamerika

Die Philosophie in Lateinamerika ist wie bei allen anderen Kulturunternehmen seit der Kolonialzeit eng mit der europäischen Kultur verbunden. ^[2]Vor dem Hintergrund der thomistischen, marxistischen, positivistischen, phänomenologischen, existentialistischen und idealistischen Philosophie wurden die Werke von Autoren wie Frege, Russell, Quine, Carnap, Wittgenstein, Strawson und anderen vorgestellt. Die analytische Philosophie entwickelte sich in ganz Lateinamerika heterogen. Die analytische Tradition taucht Mitte des 20. Jahrhunderts in Argentinien und Mexiko auf, in geringerem Maße in Brasilien, Peru, Kolumbien und Uruguay im gleichen Zeitraum. Die Entwicklung in Argentinien und Mexiko verlief viel schneller, und die analytische Philosophie war in beiden Ländern in den 1980er Jahren gereift. Eine wichtige Rolle spielten dort starke Institutionen, die von frühen analytischen Philosophen geschaffen wurden (z. B. das Instituto de Investigaciones filosóficas an der Universidad Nacional Autónoma de México (IIF-UNAM) und die Sociedad Argentina de Análisis Filosófico (SADAF)). Die Entwicklung der analytischen Philosophie war in anderen Ländern, in denen es nur vereinzelte Personen gab, die in vielen Fällen keine Studenten zurückließen, eingeschränkter.

2.1 Argentinien

Die analytische Philosophie erschien Mitte des 20. Jahrhunderts in Argentinien in zwei sehr unterschiedlichen Bereichen: (1) Philosophie der Mathematik und Naturwissenschaften und (2) Philosophie des Rechts.

Eine Reihe von Mathematikern und Physikern, die sich für die Grundlagen der Mathematik und der Naturwissenschaften interessierten, stellten die logischen Entwicklungen des frühen 20. Jahrhunderts und die Ideen der logischen Positivisten des Wiener Kreises vor. Eine wichtige Rolle spielte Mario Bunge, der 1944 Minerva gründete, die erste Philosophiezeitschrift des Landes. Bunge war auch der Autor des ersten in Lateinamerika verfassten Analysebuchs, Kausalität: Der Ort des Kausalprinzips in der modernen Wissenschaft, das 1959 von Harvard veröffentlicht und anschließend ins Spanische übersetzt wurde. Im nächsten Jahr veröffentlichte er Antología Semántica, die ersten spanischen Übersetzungen von Russell, Carnap, Hempel, Tarski, Quine und Goodman. Kurz darauf zog Bunge jedoch nach Kanada und ließ keine Studenten in Argentinien zurück. Gleichzeitig mit Bunge,Julio Rey Pastor und Gregorio Klimovsky stellten an der Fakultät für exakte Wissenschaften der Universität von Buenos Aires Fragen der Logik und der Grundlagen der Mathematik vor. Obwohl er nur wenige Artikel veröffentlichte, förderte Gregorio Klimovsky die Entwicklung der analytischen Philosophie in Argentinien. Sein tiefes Wissen und seine Begeisterung für die Grundlagen der Mathematik, die Methodik der Naturwissenschaften, die Grundlagen der Psychoanalyse und die Geschichte der Wissenschaft hinterließen bei seinen Schülern einen tiefen Eindruck. Klimovsky unterrichtete von 1957 bis 1966 Logik und Wissenschaftstheorie an der Universität von Buenos Aires und stellte Philosophie-Studenten, von denen einige die erste Generation argentinischer analytischer Philosophen wurden, zeitgenössische Logik- und Analytikautoren vor.

Die Sprachphilosophie wurde in Argentinien von Thomas Moro Simpson als Disziplin eingeführt. Er veröffentlichte 1964 Formas lógicas, realidad y indicado, ein Buch lateinamerikanischer analytischer Literatur, das nicht nur in Argentinien und Mexiko Einfluss hatte (wo er 1967 reiste, um über diese zu unterrichten) Themen), aber auch in anderen lateinamerikanischen Ländern. Simpson veröffentlichte 1973 auch die Semántica Filosófica, ein Buch, das neben Diskussionen über Quantifizierung, Existenz und Glauben auch Übersetzungen einiger der grundlegendsten Werke der analytischen Philosophie enthält - wie Russells „On Denoting“und Freges „Sense and Reference“Zuschreibung. ^[3]Seine Schüler Raúl Orayen und Alberto Moretti beschäftigten sich speziell mit Logik, Logikphilosophie und Sprachphilosophie. Moretti spezialisierte sich auf Frege und studierte auch Davidsons Sprachphilosophie und Tarskis Wahrheitstheorie. Einige seiner wichtigsten Beiträge wurden kürzlich in Interpretar y referir zusammengestellt. Ejercicios de análisis filosófico (2008). Orayen arbeitete in Argentinien bis in die 1970er Jahre, als er nach Mexiko auswanderte, wo er der IIF-UNAM beitrat. Dort förderte er mehrere Generationen analytischer Philosophen und leistete seine substanziellsten Beiträge, darunter eines seiner bedeutendsten Werke, Lógica, indicado y ontología. Seine Forschung ^[4] konzentrierte sich auf die Philosophie der Logik und Sprache, einschließlich der Arbeit von Russell, Frege, Quine, Kripke und anderen. ^[5]

Felix Schuster konzentrierte sich in seiner Arbeit auf die Philosophie der Sozialwissenschaften. Sein 1982 veröffentlichtes Buch Explicación y predicción: La validez del conocimiento en ciencias sociales ist ein Klassiker, der mehrfach nachgedruckt wurde. In dieser Arbeit beschäftigte er sich mit der Methodik und Validität von Soziologie, Geschichte, Ökonomie, Anthropologie, Psychologie und Psychoanalyse sowie der Struktur und den Vorhersagemöglichkeiten der verschiedenen Theorien. ^[6]

Eine Reihe von Anwälten und Experten für Rechtsgrundlagen führte formale Entwicklungen sowie analytische Instrumente ein, die innerhalb der gewöhnlichen Sprachphilosophie entwickelt wurden, um die Rechtssprache zu studieren. In Bezug auf Analysewerkzeuge müssen Carlos Cossio und Ambrosio Gioja von der Rechtsfakultät der Universität von Buenos Aires erwähnt werden. Während keiner von ihnen streng genommen ein analytischer Philosoph ist (beide wurden in der phänomenologischen Tradition ausgebildet), führten sie ihre Schüler in ihren Seminaren in neue analytische Lesarten ein. Gioja stellte jungen Studenten, die mit ihm an einer Lesegruppe teilnahmen, klassische analytische Texte in Rechtsphilosophie und Ethik vor. Einige dieser jungen Rechtsphilosophen wurden später Begründer der analytischen Tradition des Landes. ^[7]Viele Philosophen interessierten sich für die Analyse der gewöhnlichen Sprache, insbesondere Genaro Carrió ^[8] und Eduardo Rabossi. Rabossi schrieb zu vielen Themen. Sein einflussreichstes Stück in der Ethik war das Buch La justificación moral del castigo (1976), und er veröffentlichte auch Análisis filosófico, lenguaje y metafísica (1975), ein Buch, das zum ersten Mal grundlegende Ideen aus der analytischen Tradition auf Spanisch einführte. Posthum wurde eines der wichtigsten Werke seiner Karriere veröffentlicht, En el comienzo Dios creó el canon (2008; siehe unten in §3.3). ^[9]

Unter den ersten analytischen Philosophen, die an der juristischen Fakultät ausgebildet wurden, gab es auch eine Denkrichtung, die von der gewöhnlichen Sprache abweicht und versucht, formale Werkzeuge für das Studium der Rechtssprache anzuwenden. Besonders hervorzuheben in diesem Bereich sind die normativen Systeme von Alchourrón und Bulygin (1971) zur Logik von Normen und normativen Sätzen. Diese Arbeit präsentiert Rechtssysteme als deduktive Systeme und zielt darauf ab, die logischen Asymmetrien zwischen den Prozessen der Verkündung und der Abschaffung von Gesetzen zu untersuchen. ^[10]Alchourrón befasste sich mit Änderungen der Rechtssysteme, die durch die Verkündung und Abschaffung von Gesetzen hervorgerufen wurden, und versuchte, ein formelles System zu schaffen, das den Rechtsorganen Substanz verleiht. Die Parallele zu Glaubenssystemen veranlasste ihn, sich auf Glaubensänderungen zu konzentrieren und das erste formale Papier über die Dynamik des Glaubens zu verfassen (Alchourrón et al. 1985). Die als AGM bekannte Theorie (mit den Initialen der Nachnamen ihrer Schöpfer: Carlos Alchourrón, Peter Gärdenfors und David Makinson) hat weltweit großen Einfluss gehabt.

Carlos Nino ist eines der jüngsten Mitglieder der Tradition der Law School und spielte eine einflussreiche Rolle sowohl in der praktischen Philosophie als auch in der institutionellen Geschichte Argentiniens. Er leistete wichtige theoretische Beiträge in den Bereichen Ethik, Rechtsphilosophie und Verfassungstheorie, unter anderem in Etica y derechos humanos. ^[11] Nino ist auch für sein politisches Engagement für die Wiederherstellung der Demokratie in Argentinien in den 1980er Jahren bekannt. Er war ein Gutachter von Präsident Alfonsín und einer der Designer (zusammen mit Eduardo Rabossi) der Menschenrechtspolitik von Alfonsín, die unter anderem das historische Urteil der Führer der Militärregierung im Jahr 1985 beinhaltete und die Inhaftierung von die Führer des Staatsterrorismus in Argentinien. Nino starb sehr früh im Jahr 1993. ^[12]

Während alle Patriarchen der analytischen Philosophie in Argentinien von der Universität von Buenos Aires gegründet wurden, ihre Arbeit aufnahmen und zusammentrafen, zwang sie die institutionelle Geschichte des Landes, die Universität frühzeitig zu verlassen und in eine Institution zu flüchten, die zur Stärkung der Entwicklung geschaffen wurde der analytischen Philosophie in der Region. In der Tat veranlasste der Staatsstreich 1966 viele Intellektuelle, die öffentliche Universität zu verlassen, und zwang sie, ihre Arbeit und ihre intellektuelle Entwicklung aufzugeben. Kurz darauf versammeln sich verschiedene Philosophen außerhalb offizieller Kreise, um ihre philosophische Arbeit fortzusetzen, und gründeten 1972 die SADAF. ^[13]An diesem Unternehmen nahmen auch viele weibliche Philosophen teil, darunter Cecilia Hidalgo, Cristina Gonzalez, Diana Maffia, Gladys Palau und Nora Stigol. Die Gründung dieser Institution brachte Philosophen aus den beiden oben genannten Linien zusammen und schuf danach eine einheitliche Gemeinschaft analytischer Philosophen im Land. Neben der Aufrechterhaltung des Geistes und der Praxis der analytischen Philosophie in den Jahren, in denen sie aus der Öffentlichkeit ausgeschlossen wurde (1966–1983), erfüllten die SADAF und ihre Mitglieder drei Hauptaufgaben: (1) Fortsetzung der Ausbildung junger Generationen innerhalb der analytische Tradition; (2) Stärkung der Verbindungen zu analytischen Gemeinschaften aus anderen Ländern, insbesondere zur analytischen Gemeinschaft in der IIF-UNAM Mexiko und im Centro de lógica, epistemología e história da ciência (fortan: CLE) in Brasilien; und (3) Erstellen,1981 die erste analytische Zeitschrift auf Spanisch in Argentinien und die zweite in Lateinamerika: Análisis Filosófico.

Wie oben erwähnt, hatte die rasche Entwicklung der analytischen Philosophie in Argentinien zwei Ursachen: ihre frühe Institutionalisierung und das lehrreiche Erbe vieler ihrer Gründer, die neue Generationen analytischer Philosophen hervorbrachten, deren Werke über die Grenzen ihres Herkunftslandes hinausgingen. ^[14]

Thomas Simpson war der intellektuelle Mentor von Generationen von Sprachphilosophen, vor allem Alberto Moretti, der wiederum eine neue und mächtige Generation von analytischen Philosophen bildete. ^[15] Eduardo Rabossi bedeckt breitere Fragen der Philosophie und hatte Schüler, die im Bereich der Bioethik konzentriert, Wittgenstein und 20 - ^ten Jahrhundert Philosophie, obwohl die meisten seiner Schüler auf der Philosophie des Geistes konzentriert. ^[16] Carlos Alchourrón und Eugenio Bulygin ließen viele Studenten an der Logik der Normen arbeiten, wie Hugo Zuleta und Ricardo Caracciolo ^[17], und Alchourrón hatte auch Studenten, die sich auf philosophische Logik konzentrierten. ^[18] Und trotz seines frühen Todes hatte Carlos Nino auch viele Studenten. ^[19]

Mitte der 80er Jahre wurde die analytische Philosophie auch außerhalb von Buenos Aires an der Nationalen Universität von Cordoba entwickelt und konzentrierte sich auf drei Bereiche: Sprachphilosophie unter der Leitung von Carolina Scotto; Logik unter der Leitung von Horacio Faas; und Wissenschaftstheorie unter der Leitung von Victor Rodriguez.

2.2 Mexiko

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts führten mehrere mexikanische Philosophen, die streng genommen selbst keine analytischen Philosophen waren, eine Reihe formaler Werkzeuge, Texte und Themen der analytischen Philosophie in das Land ein. Das erste Buch über Philosophie und Wissenschaftsgeschichte in spanischer Sprache wurde 1936 von Juan David García Bacca veröffentlicht. Weitere analytische Arbeiten folgten als Buch über logischen Positivismus, und der Wiener Kreis wurde 1941 von Antonio Caso veröffentlicht, und die Werke von Ayer und Carnap wurden übersetzt von seinem Schüler Nicolás Molina Flores, der auch als erster Mexikaner für logischen Empirismus plädierte. Der Rechtsphilosoph Eduardo García Maynez führte die Werkzeuge der mathematischen Logik in seine Arbeit ein. 1953 veröffentlichte er Los principios de la ontología formal del derecho y su expresión simbólica,eines der ersten philosophischen Werke, die in Mexiko in formalen Symbolen ausgedrückt werden.^[20] Es gibt jedoch zwei bemerkenswerte Unterschiede zur Entwicklung der analytischen Philosophie in Argentinien. García Maynez benutzte nur oberflächlich logische Werkzeuge ^[21] und ließ keine Studenten zurück ^[22], so dass seine Arbeiten kein Echo auf spätere Entwicklungen in Mexiko hatten und keine Auswirkungen außerhalb des Landes hatten. Er erlangte jedoch ein wichtiges institutionelles Erbe, als er und andere sich für die Schaffung des Centro de Estudios Filosóficos einsetzten, das später zum IIF-UNAM wurde. Während García Maynez die Leitung innehatte, gründete das Centro Vollzeitforscher und gründete 1955 die Zeitschrift Dianoia. Während dieser Zeit wurden philosophische Diskussionen und Veröffentlichungen auf Spanisch gefördert.

Neben García Maynez war auch José Gaos, ein spanischer Philosoph, der wegen des spanischen Bürgerkriegs nach Mexiko ausgewandert war, maßgeblich an der Entwicklung der analytischen Philosophie in Mexiko beteiligt. Viele wichtige Werke der Phänomenologie, darunter Heideggers Sein und Zeit, wurden von Gaos, selbst Phänomenologe, ins Spanische übersetzt. In den von Gaos organisierten Gruppentreffen finden wir die drei Figuren, die die mexikanische analytische Philosophie seit den 1960er Jahren vorangetrieben haben: Alejandro Rossi, Luis Villoro und Fernando Salmerón. Während dieser Seminare wurden klassische analytische Lesungen wie Werke von Russell, Wittgenstein und Moore vorgestellt. In Mexiko erscheint die analytische Philosophie fortan im Dialog und im Konflikt mit der Phänomenologie (Salmerón 2003). Dieser Übergang von der Phänomenologie zur analytischen Philosophie in der IIF-UNAM wird zwischen 1966 und 1977 konsolidiert, in denen Salmerón ihr Direktor war. 1967 wird die erste streng analytische Zeitschrift in spanischer Sprache gegründet: Crítica: Revista hispanoamericana de filosofía. Mexiko begrüßte immer politische Auswanderer und lud andere lateinamerikanische Kollegen ein, die dazu beitrugen, die Beziehungen zwischen Forschern in der Region zu stärken. In diesen Jahren wurden mehrere argentinische analytische Philosophen (z. B. Rabossi, Alchourrón und Simpson) eingeladen, in Mexiko zu unterrichten. Mexiko begrüßte immer politische Auswanderer und lud andere lateinamerikanische Kollegen ein, die dazu beitrugen, die Beziehungen zwischen Forschern in der Region zu stärken. In diesen Jahren wurden mehrere argentinische analytische Philosophen (z. B. Rabossi, Alchourrón und Simpson) eingeladen, in Mexiko zu unterrichten. Mexiko begrüßte immer politische Auswanderer und lud andere lateinamerikanische Kollegen ein, die dazu beitrugen, die Beziehungen zwischen Forschern in der Region zu stärken. In diesen Jahren wurden mehrere argentinische analytische Philosophen (z. B. Rabossi, Alchourrón und Simpson) eingeladen, in Mexiko zu unterrichten.^[23]

Der erste spanische Artikel über die analytische Sprachphilosophie - genauer gesagt über das Argument der privaten Sprache - wurde von Alejandro Rossi veröffentlicht, der italienischer und venezolanischer Herkunft ist, aber seine Forschungen in Mexiko entwickelt hat. Diese und andere Arbeiten wurden später in Lenguaje y Significado (1969) abgedruckt, einem Buch, das aus fünf Artikeln besteht und den Übergang von der Phänomenologie zur analytischen Philosophie unter Berücksichtigung von Wittgenstein deutlich widerspiegelt. Das erste Papier des Buches befasst sich mit Husserls logischen Untersuchungen, und die letzten drei Papiere befassen sich speziell mit der Uneinigkeit von Strawson und Russell über bestimmte Beschreibungen, das Problem leerer Beschreibungen und die Beziehung zwischen Eigennamen und bestimmten Beschreibungen. Neben seiner philosophischen Arbeit innerhalb der analytischen Tradition und seiner enormen Arbeit zur Stärkung des InstitutoRossi schrieb mehrere literarischere Aufsätze, die später in Manual del distraído (1978) zusammengestellt wurden.^[24]

Die analytische Erkenntnistheorie wurde in Mexiko von Luis Villoro eingeführt, dem Autor eines 1982 veröffentlichten spanischen Grundbuchs Sabre, creer, conocer. In diesem Buch geht Villoro auf viele der in der Erkenntnistheorie des 20. Jahrhunderts entwickelten Themen ein, wie beispielsweise die Unterscheidung zwischen Wissen und Glauben, seine Verbindung mit der Wahrheit, die Unterscheidung zwischen verschiedenen Arten von Wissen (Know-that und Know-how) und ethischen Überlegungen in einer Erkenntnistheorie (z. B. der Toleranz gegenüber den ungeteilten Überzeugungen der anderen und den Regeln der Wahrhaftigkeit, Rationalität und Autonomie der Vernunft, die unser Wissen regelt). Darüber hinaus ist Villoros Buch im lateinamerikanischen Kontext von grundlegender Bedeutung, da er zum ersten Mal versuchte, ein technisches Vokabular auf Spanisch zu diesen Themen zu systematisieren. Die Frage der Übersetzung ist von zentraler Bedeutung, wie in §3.3 erläutert wird. Auf Englisch,In der dominierenden Sprache der analytischen Philosophie gibt es ein einziges Verb - "wissen" -, während es auf Spanisch (wie auf Deutsch, Französisch und anderen Sprachen) zwei Verben gibt: "Säbel" und "Conocer"; Daher ist die Frage nach der Beziehung zwischen den verschiedenen Arten von Wissen, die von Philosophen der gewöhnlichen Sprache wie Ryle identifiziert wurden, und ihrer Übersetzung ins Spanische kein unbedeutendes philosophisches Thema. Neben diesen unschätzbaren Beiträgen zur Erkenntnistheorie erzielte Villoro auch herausragende Fortschritte in Fragen der politischen Geschichte und der politischen Philosophie Mexikos sowie Diskussionen über die Möglichkeit, eine amerikanische Philosophie zu gründen, ein Thema im Kern der Hyperion-Gruppe (1948–1952).und andere Sprachen) gibt es zwei Verben: "Säbel" und "Conocer"; Daher ist die Frage nach der Beziehung zwischen den verschiedenen Arten von Wissen, die von Philosophen der gewöhnlichen Sprache wie Ryle identifiziert wurden, und ihrer Übersetzung ins Spanische kein unbedeutendes philosophisches Thema. Neben diesen unschätzbaren Beiträgen zur Erkenntnistheorie erzielte Villoro auch herausragende Fortschritte in Fragen der politischen Geschichte und der politischen Philosophie Mexikos sowie Diskussionen über die Möglichkeit, eine amerikanische Philosophie zu gründen, ein Thema im Kern der Hyperion-Gruppe (1948–1952).und andere Sprachen) gibt es zwei Verben: "Säbel" und "Conocer"; Daher ist die Frage nach der Beziehung zwischen den verschiedenen Arten von Wissen, die von Philosophen der gewöhnlichen Sprache wie Ryle identifiziert wurden, und ihrer Übersetzung ins Spanische kein unbedeutendes philosophisches Thema. Neben diesen unschätzbaren Beiträgen zur Erkenntnistheorie erzielte Villoro auch herausragende Fortschritte in Fragen der politischen Geschichte und der politischen Philosophie Mexikos sowie Diskussionen über die Möglichkeit, eine amerikanische Philosophie zu gründen, ein Thema im Kern der Hyperion-Gruppe (1948–1952).und seine Übersetzung ins Spanische ist kein unbedeutendes philosophisches Thema. Neben diesen unschätzbaren Beiträgen zur Erkenntnistheorie erzielte Villoro auch herausragende Fortschritte in Fragen der politischen Geschichte und der politischen Philosophie Mexikos sowie Diskussionen über die Möglichkeit, eine amerikanische Philosophie zu gründen, ein Thema im Kern der Hyperion-Gruppe (1948–1952).und seine Übersetzung ins Spanische ist kein unbedeutendes philosophisches Thema. Neben diesen unschätzbaren Beiträgen zur Erkenntnistheorie erzielte Villoro auch herausragende Fortschritte in Fragen der politischen Geschichte und der politischen Philosophie Mexikos sowie Diskussionen über die Möglichkeit, eine amerikanische Philosophie zu gründen, ein Thema im Kern der Hyperion-Gruppe (1948–1952).^[25]

Die praktische Philosophie, einschließlich Ethik und Bildungsphilosophie, wurde von Fernando Salmerón eingeführt. Sein erstes klar analytisches Buch ist La filosofía y las actitudes morales (1971). Dieses Buch enthält drei Aufsätze, die zwischen 1966 und 1969 verfasst wurden und in denen Salmerón Folgendes anstrebt: 1) Hervorheben der argumentativen und kritischen Natur der philosophischen Tätigkeit; 2) dieses wichtige Unterfangen (die Annahme der Philosophie als Beruf) mit einem breiteren Sinn für Philosophie verbinden, der als Weltanschauung verstanden wird; und 3) Themen wie das praktische Engagement der Philosophen, die Verbindung zwischen diesen Praktiken und anderen sozialen Praktiken, die Rolle der philosophischen Forschung und Lehre in der Gesellschaft, in die sie eintaucht, die Beziehung zu wissenschaftlichen Erkenntnissen usw. hervorheben. Er veröffentlichte mit Eduardo Rabossi auch eine Reihe von Übersetzungen klassischer Werke in der praktischen analytischen Philosophie, wie die von Moore, Strawson, Hare, Stevenson, Searle, Harman usw. Zu seinen herausragendsten Werken zählen Ensayos filosóficos (1988) und Enseñanza y Filosofía (1991). Eines seiner tiefsten Anliegen scheint es gewesen zu sein, die Philosophie - verstanden als kritische und argumentative Praxis - an einen zentralen Ort für die politische und intellektuelle Entwicklung einer Gesellschaft zu stellen. Bemerkenswert sind auch seine institutionelle Arbeit, die Verbreitung der analytischen Philosophie in Lateinamerika und ausländische Präsentationen analytischer Beiträge lateinamerikanischer Philosophen. Zu seinen herausragendsten Werken zählen Ensayos filosóficos (1988) und Enseñanza y filosofía (1991). Eines seiner tiefsten Anliegen scheint es gewesen zu sein, die Philosophie - verstanden als kritische und argumentative Praxis - an einen zentralen Ort für die politische und intellektuelle Entwicklung einer Gesellschaft zu stellen. Bemerkenswert sind auch seine institutionelle Arbeit, die Verbreitung der analytischen Philosophie in Lateinamerika und ausländische Präsentationen analytischer Beiträge lateinamerikanischer Philosophen. Zu seinen herausragendsten Werken zählen Ensayos filosóficos (1988) und Enseñanza y filosofía (1991). Eines seiner tiefsten Anliegen scheint es gewesen zu sein, die Philosophie - verstanden als kritische und argumentative Praxis - an einen zentralen Ort für die politische und intellektuelle Entwicklung einer Gesellschaft zu stellen. Bemerkenswert sind auch seine institutionelle Arbeit, die Verbreitung der analytischen Philosophie in Lateinamerika und ausländische Präsentationen analytischer Beiträge lateinamerikanischer Philosophen.und ausländische Präsentationen von analytischen Beiträgen lateinamerikanischer Philosophen.und ausländische Präsentationen von analytischen Beiträgen lateinamerikanischer Philosophen.^[26]

Den oben genannten Begründern der analytischen Tradition in Mexiko folgte eine weitere Gruppe von Philosophen, die sich mit Logik und Wissenschaftstheorie befassten. Die nächste Generation, zu der Roberto Caso Bercht, Hugo Padilla und Wonfilio Trejo gehören, hat die Phänomenologie völlig aufgegeben und könnte als die erste Generation „reiner“analytischer Philosophen angesehen werden. Analytische Fragen und Autoren wurden von Trejo, der an anderen Universitäten außerhalb der UNAM lehrte, im ganzen Land erweitert. Bedeutende Beiträge zur Sprachphilosophie leisteten Hugo Margáin und zur Rechtsphilosophie von Ulises Schmill und Javier Esquivel.

In den letzten zwei Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts nahm die philosophische Produktion der IIF-UNAM stark zu. ^[27]Zu den Philosophen, die dazu beigetragen haben, gehören: Margarita Valdés, die sich mit angewandter Ethik, Sprach- und Geistesphilosophie, Erkenntnistheorie und in jüngerer Zeit mit der Geschichte der analytischen Philosophie und Philosophie im Allgemeinen in Lateinamerika befasst; Paulette Dieterlen, die sich mit politischer Philosophie befasst, insbesondere mit Armut und Verteilungsgerechtigkeit, und Olbeth Hansberg, die sich mit Philosophie des Geistes befasst, insbesondere mit Emotionen, Wahrnehmung, Bewusstsein und Davidsonscher Philosophie. Mark Platts, britischer Herkunft, zog nach Mexiko, wo er 1979 Ways of Meaning (1997) und Moral Realities: An Essay in Philosophical Psychology (1991) veröffentlichte, wo er das Konzept des Begehrens erforschte und ein Anti-Humean entwickelte Theorie der moralischen Motivation. Er beeinflusste mehrere IIF-UNAM-Mitglieder, darunter Lourdes Valdivia, Olbeth Hansberg, Salma Saab,Guillermo Hurtado und Maite Ezcurdia. Carlos Pereda (ursprünglich aus Uruguay) beschäftigt sich hauptsächlich mit Ethik, Erkenntnistheorie und politischer Theorie, aber auch mit Sprechhandlungen und sprachlicher Kommunikation. Seitdem haben jüngere Generationen von Philosophen das Analyseprogramm diversifiziert und vertieft.^[28]

Anders als in Argentinien hatte Mexiko wie Brasilien eine konsequente staatliche Politik, die junge Wissenschaftler dazu ermutigte, ein Studium im Ausland zu absolvieren, um wieder in ihrem eigenen Land zu arbeiten. So haben viele Philosophen im Ausland promoviert, und ihre Doktoranden arbeiten außerhalb Mexikos, normalerweise im Vereinigten Königreich oder in den Vereinigten Staaten. Aus diesem Grund werden die mexikanischen philosophischen Gemeinschaften von Institutionen wie der IIF-UNAM zusammengehalten, anders als in Argentinien, wo die Beziehung zwischen Studenten und Beratern für die Konsolidierung der philosophischen Gemeinschaften von wesentlicher Bedeutung ist.

2.3 Brasilien

In Brasilien finden wir einige frühe und isolierte Einblicke in die analytische Tradition. Francisco Cavalcante Pontes de Miranda veröffentlichte 1925 O Método de Análise Sócio-Psicológica und 1937 O Problema Fundamental do Conhecimento, das von Wittgensteins Tractatus, Ramsey und dem Wiener Kreis beeinflusst wurde. Vicente Ferreira da Silva veröffentlichte 1940 ein Buch über die Grundlagen der mathematischen Logik. Es ist bemerkenswert, dass WVO Quine einige Zeit in São Paulo blieb, wo er in portugiesischer Sprache O sentido da nova lógica (1944) veröffentlichte. Obwohl seine Arbeit die nächste Generation von Philosophen beeinflusste, ließ er keine Studenten in der Region zurück. Der französische analytische Philosoph Gilles-Gaston Granger, der von 1947 bis 1953 an der Universität von São Paulo lehrte und danach viele Male nach Brasilien zurückkehrte,hatte einen nachhaltigeren Einfluss auf Leute wie Newton da Costa und José Arthur Giannotti, die unter Wittgensteins Einfluss an der Schnittstelle von Phänomenologie und Marxismus arbeiteten. Innerhalb dieser ersten Generation brasilianischer analytischer Philosophen ist es vielleicht Newton Da Costa - der Schöpfer parakonsistenter Logik -, der außerhalb Brasiliens die größte Bedeutung erlangte.^[29]

Abgesehen von der logischen Tradition erscheint der Rest der brasilianischen analytischen Philosophie nicht als Fortsetzung des Positivismus, sondern als philosophische Innovation. Die ersten Veröffentlichungen in diesem Bereich erschienen in den 70er Jahren. In Brasilien stammten frühe analytische Arbeiten im Gegensatz zu Mexiko und Argentinien nicht aus der phänomenologischen Tradition, sondern von Wissenschaftlern der Philosophiegeschichte. In der Tat gibt es zwei Hauptfiguren in dieser Geschichte, die an der Geschichte der Philosophie gearbeitet haben, aber analytische Studenten hatten: João Paulo Monteiro (ein Gelehrter von Hume, der sich für Fragen der Erkenntnistheorie, Skepsis und Wissenschaftstheorie interessiert) und Oswaldo Porchat (a Aristoteles-Gelehrter, der sich auf Skepsis konzentriert, sich aber auch für Logik, Sprachphilosophie und Naturwissenschaften interessiert). 1976 gründete Porchat das Centro de lógica,epistemología e história da ciência (CLE) an der Universität von Campinas, São Paulo, und im folgenden Jahr begann er, die Zeitschrift Manuscrito herauszugeben, herausgegeben von M. Wrigley und später von M. Ruffino.^[30]

Es gibt eine große Gruppe analytischer Philosophen in der Gegend von Rio de Janeiro, darunter Oswaldo Chateaubriand, der in der Philosophie der Logik, Metaphysik und Sprachphilosophie arbeitet und zu Themen wie logische Form, Syntax, Grammatik, logische Wahrheit, Theorie der Beschreibungen, Theorien der Wahrheit, Modalitäten und Kontrafakten. ^[31] Andere in Rio tätige analytische Philosophen sind Danilo Marcondes Filho (Sprachphilosophie, Erkenntnistheorie, Skepsis), Wilson Mendonça (Philosophie des Geistes, Ethik und Metaethik) und Maria Clara Dias (Ethik, Philosophie des Handelns und des Geistes).

Darüber hinaus arbeitet eine große Gruppe von Wissenschaftsphilosophen an der Bundesuniversität Santa Catarina (Florianópolis) rund um den Núcleo de Epistemologia e Lógica (NEL), der die Zeitschrift Principia herausgibt. Alle zwei Jahre organisieren sie ein internationales Symposium zu Themen der Wissenschaftstheorie, Erkenntnistheorie, Logik und Metaphysik. Zur Gruppe gehören Newton da Costa, Décio Krause, Luiz Henrique de A. Dutra und zwei argentinische Auswanderer, Alberto Cupani und Gustavo Caponi.

Im Gegensatz zu Argentinien und Mexiko, wo sich ein Großteil der Aktivitäten auf die beiden Hauptstädte konzentriert, hat Brasilien eine riesige Landschaft, in der wir an verschiedenen Universitäten viele Philosophen innerhalb der analytischen Tradition finden können, obwohl sie durch ANPOFs „Grupos de Trabalho“miteinander verbunden arbeiten”. ^[32]

Erst 2008 wurde die brasilianische Gesellschaft für Analytische Philosophie (SBFA) gegründet. ^[33]

2.4 Andere Länder

In Kolumbien wie in anderen Ländern der Region wurden in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts die ersten Werke der analytischen Philosophie produziert. Es gibt zwei Zeitschriften - Ideas y valores ^[34] und Cuadernos de Filosofía y Letras - in denen analytische (und nicht analytische) Werke veröffentlicht werden. Rubén Sierra Mejia führte in der zweiten Hälfte der 1960er Jahre in Bogotá Kurse und Übersetzungen einiger klassischer Werke innerhalb der analytischen Tradition ein und veröffentlichte seine Artikel in einem Buch, Apreciación de la Filosofía Analítica (1987). An der Universität von Valle (Cali) führte Adolfo León Lobos die Argumentationstheorie und die Philosophie der gewöhnlichen Sprache ein. In den 1980er Jahren gab es viel Aktivität in der gewöhnlichen Sprachphilosophie. ^[35]Juan José Botero ist bekannt für seine Arbeit, die sich auf die gemeinsamen Ursprünge der phänomenologischen und analytischen Traditionen konzentriert, die Korrespondenz zwischen Husserl und Frege untersucht und Arbeiten zu Bewusstsein, Aussagen, Sinn und Bezug veröffentlicht. Es gibt viele andere zeitgenössische kolumbianische Philosophen, die bedeutende Beiträge innerhalb der analytischen Tradition leisten. ^[36]

In Peru wurde die analytische Philosophie von Francisco Miró Quesada eingeführt. 1946 veröffentlichte er das erste Buch in der Region: Lógica. Er schrieb viele Werke über Logik, deontische Logik, Philosophie der Mathematik und auch über die soziale und politische Realität seines Landes. ^[37] In den 1970er Jahren gründete er mit Alberto Cordero ein Programm zur Wissenschaftsphilosophie. ^[38] In den 1960er Jahren übersetzte Augusto Salazar Bondy Moore und Wittgenstein und schrieb eine Reihe von Aufsätzen über evaluative Sprache, die schließlich 1971 in Chile als Buch veröffentlicht wurden. ^[39]

Abgesehen von diesen isolierten Figuren, die keine Studenten hinterlassen haben, finden wir erst im 21. Jahrhundert in Peru zwei kleine Gruppen, die sich mit analytischen Fragen befassen. An der Päpstlichen Katholischen Universität von Peru leitet Pablo Quintanilla eine interdisziplinäre Gruppe, die sich mit der Philosophie der Sprache und des Geistes und ihrer Entwicklung befasst (Grupo Mente y Lenguaje). An der Universidad Nacional Mayor de San Marcos eine kleine Gruppe unter der Leitung von Oscar Garcia Zárate, der 2006 das Centro de estudios de filosofía analítica (CESFIA) gründete. CESFIA veröffentlicht die Zeitschrift Analítica (obwohl das Centro in gewisser Isolation vom Rest der USA zu funktionieren scheint die lateinamerikanischen analytischen Philosophen).

In Uruguay führte Carlos Vaz Ferreira in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts einige Ideen und Texte aus der analytischen Tradition ein, starb jedoch 1956 sehr früh, ohne Studenten zu verlassen. In den späten 1950er Jahren stellte Ezra Heymann Frege und Austin vor und unterrichtete Logik in Montevideo, bevor er nach Venezuela zog. Der international anerkannteste uruguayische Philosoph war Mario Otero, der in den 1970er Jahren in den USA ausgebildet und in die IIF-UNAM verbannt wurde. Mit der Rückkehr der Demokratie in den 1980er Jahren kehrte er schließlich nach Uruguay zurück und arbeitete an der Universität der Republik in der Geschichte der Logik und der Wissenschaftstheorie. Seine Schülerin Lucía Leiwowicz arbeitet weiter an diesen Themen. Ebenfalls in den 1970er Jahren ins Exil geschickt wurden Javier Sasso und Eduardo Piacenza, die nach Venezuela gingen, und Carlos Pereda, der zur IIF-UNAM ging, um nie wieder nach Uruguay zurückzukehren. Derzeit ist Carlos Enrique Caorsi der bekannteste Philosoph in Uruguay. Er arbeitet in der Sprachphilosophie mit Schwerpunkt auf Davidsons Philosophie.

Chile zeigt eine gewisse Isolation. Bis zum Staatsstreich 1973 beschränkten sich die Entwicklungen auf die formale Logik von Juan Rivano, Gerold Stahl und Rolando Chuaqui. Roberto Torretti, der nach Puerto Rico verbannt wurde, fällt auf. Er machte einen frühen Eindruck mit einem angesehenen Buch über Kant, das 1967 veröffentlicht wurde. Diese historischen Studien führten zu systematischeren Studien auf dem Gebiet der Wissenschaftstheorie und der Geschichte der Geometrie, die in den 1990er Jahren veröffentlicht wurden. Alfonso Gómez Lobo ging den umgekehrten Weg, als er 1972 erstmals Siete escritos sobre lógica y semántica veröffentlichte, bevor er die analytische Philosophie verließ, um sich mit der alten Philosophie zu beschäftigen, als er in die USA verbannt wurde. In den neunziger Jahren gab es in Chile nur wenige Persönlichkeiten, die sich mit Philosophie des Geistes und der Sprache befassten. ^[40]Im 21. Jahrhundert wächst die analytische Tradition, hauptsächlich aufgrund der vielen Philosophen, die nach einem Auslandsstudium in ihr Land zurückgekehrt sind. ^[41] Die Sociedad Chilena de Filosofía Analítica wurde um 2008 gegründet.

In Venezuela stellte Juan David García Bacca, obwohl er selbst kein analytischer Philosoph war, in den 1960er Jahren Autoren aus der analytischen Tradition vor. Juan Nuño veröffentlichte 1965 Sentido de la filosofía contemporánea, das Logik und andere analytische Fragen umfasste, und behandelte Eigennamen und Nativismus in einem 1973 veröffentlichten Buch formaler Logik. Adolfo García Díaz, mexikanischer Herkunft, arbeitete in den 1960er Jahren in Venezuela zu Fragen der Logik, Metaphysik und Geschichte der Philosophie. In den 1970er Jahren begrüßte Venezuela ebenso wie Mexiko politische Exilanten wie Ernesto Batistella, Javier Sasso und Eduardo Piacenza aus Uruguay. Zu dieser Zeit arbeiteten auch mehr Venezolaner innerhalb der analytischen Tradition, darunter Rafael Burgos (Wittgenstein und Ontologie) und Pedro Lluberes (Ontologie und Wissenschaftstheorie). Und in den 1980er JahrenVictor Krebs arbeitete an Wittgensteins Philosophie und Vicenzo Lo Monaco an Davidsons Philosophie und Interpretationstheorie, der Semantik von Eigennamen und ontologischen Verpflichtungen.

In Costa Rica veröffentlichte Claudio Gutierrez Arbeiten im Bereich der Philosophie der Logik, der Erkenntnistheorie, der Sprachphilosophie und der Philosophie des Geistes. Luis Camacho Naranjo leistet Beiträge zur Erkenntnistheorie und Wissenschaftstheorie. Max Freund beschäftigt sich mit der Logik von Sortalen, der Modallogik und den logischen, rechnerischen und philosophischen Konsequenzen des Konzeptualismus.

In Guatemala veröffentlichte Hector-Neri Castañeda (der später in die USA auswanderte) Ende der 1950er Jahre mehrere Artikel über Bewusstsein und normative Logik und Anfang der 1960er Jahre über das Argument der privaten Sprache. Von seinem Arbeitsplatz in den USA (Indiana University) aus arbeitete er mit Doktoranden aus Costa Rica, Guatemala und Mexiko zusammen. Ebenso wanderten andere lateinamerikanische Philosophen in die Vereinigten Staaten aus; Ein paradigmatischer Fall ist Ernesto Sosa, ein in Kuba geborener Philosoph, der sein ganzes Leben in den Vereinigten Staaten studierte und arbeitete und ständig versuchte, Verbindungen zur spanischen Philosophie herzustellen, insbesondere zu den analytischen Philosophen Mexikos und Argentiniens.

Das Wachstum der analytischen Philosophie in Lateinamerika führte 2007 zur Gründung der Asociación Latinoamericana de Filosofía Analítica (ALFAn), die Personen und Institutionen zusammenbringt, die in der analytischen Tradition der Region arbeiten.

3. Einige Beispiele für ursprüngliche Entwicklungen in der analytischen Philosophie Lateinamerikas

In diesem Abschnitt werde ich Beispiele für Originalarbeiten erwähnen, die von Philosophen entwickelt wurden, die den größten Teil ihrer beruflichen Arbeit in Lateinamerika innerhalb der analytischen Tradition geleistet haben. (Aus Platzgründen ist es unmöglich, erschöpfend zu sein).

Die Bereiche, in denen wichtige ursprüngliche Beiträge geleistet wurden, sind Logik, insbesondere die sogenannte „philosophische Logik“, wie parakonsistente Logik, Glaubensdynamik und deontische Logik sowie praktische Philosophie, da die analytische Philosophie eine Rolle bei der Stärkung der Demokratie in der Region spielt. Wichtig sind auch die Beiträge zu metaphilosophischen Fragen, die sich aus der Reflexion darüber ergeben, was die „importierende“Philosophie impliziert. Es gibt jedoch wichtige Beiträge in allen philosophischen Disziplinen, da lateinamerikanische analytische Philosophen die meisten universellen Probleme der westlichen Philosophie angesprochen haben.

3.1 Theoretische Philosophie

Im Fall der theoretischen Philosophie stammten die meisten Forschungen in Lateinamerika nicht aus lokalen Gedanken oder Interessen, sondern aus dem Einfluss von Philosophen im Ausland, dh aus dem Import philosophischer Theorien und Standpunkte. In den meisten Fällen stehen die vorgeschlagenen philosophischen Ideen nicht ausschließlich im Dialog mit anderen Mitgliedern der lateinamerikanischen Gemeinschaft, sondern mit der breiteren internationalen Gemeinschaft. Es gibt jedoch einige Ausnahmen im Bereich der philosophischen Logik und der Philosophie der Logik, in denen wichtige Traditionen geboren wurden: parakonsistente Logik und die Logik der Glaubensrevision.

Parakonsistente Logik ist eines der autochthonen philosophischen Produkte Lateinamerikas. Die Idee hinter diesen Entwicklungen ist einfach und philosophisch motiviert: Eine Logik ist parakonsistent, wenn das Prinzip der Widerspruchsfreiheit im Allgemeinen nicht gültig ist; syntaktisch gesehen ist „eine Logik parakonsistent, wenn sie die Grundlogik inkonsistenter, aber nicht trivialer Theorien sein kann“(Da Costa & Bueno 2010: 221). Wie im vorherigen Abschnitt erwähnt, ist der Vater dieser Logik Newton da Costa, der die sogenannte „brasilianische Schule der Parakonsistenz“ins Leben gerufen hat. ^[42]

Die andere führende Figur in der Logik, die eine Forschungstradition hervorbrachte, war Carlos Alchourrón. Neben seinem Beitrag zur deontischen Logik ^[43] war Alchourrón einer der ersten Logiker, der ein logisches System für die Glaubensdynamik (AGM) entwickelte. Die Schlüsselbegriffe dieser Theorie sind Revision (wenn wir eine neue Information in den aktuellen epistemischen Zustand einführen und die Hintergrundinformationen so anpassen, dass das neue Ergebnis konsistent ist) und Kontraktion (wenn eine Information aus eliminiert wird) ein epistemischer Staat) (Arló-Costa und Fermé 2010: 483). Zu den Entwicklungen von Alchourrón und Mitarbeitern (bis zu seinem frühen Tod 1996) gehörten Themen im Zusammenhang mit nicht-monotoner Logik und Entwicklungen in der künstlichen Intelligenz. ^[44]

Ein weniger bekanntes philosophisches Thema, das in Lateinamerika entstanden und entwickelt wurde, ist Orayens Paradoxon, das von Alchourrón (1987) als solches getauft wurde. Orayens Paradoxon ist ein Problem, das Raul Orayen 1986 auf einem Symposium über Quine in Granada identifizierte und ursprünglich vorstellte (Orayen 1992). Es entsteht, wenn folgende Sätze gleichzeitig geltend gemacht werden:

1. Die Semantik von TQ (Quantifizierungstheorie) wird mit Hilfe von T (Zermelo-Fraenkel-Typ-Mengen-Theorie) und insbesondere mit der Einschränkung erstellt, dass nur von T bereitgestellte Mengen als Interpretationsbereiche verwendet werden können.
2. T kann innerhalb von TQ formalisiert werden (dh kann durch eine Theorie erster Ordnung ausgedrückt werden).

Man kann diese beiden Aussagen nicht gleichzeitig akzeptieren, denn wenn wir uns (1) ansehen, kann die Mengenlehre nicht im Sinne von (2) formalisiert werden. Orayen präsentierte nicht nur dieses Paradoxon, sondern bot auch zwei mögliche Lösungen an. Der erste Appell bezieht sich auf die Semantik, die auf der Verwendung von Prädikaten in natürlicher Sprache zur Interpretation formaler Prädikate basiert, dh schlägt eine neue Art der Interpretation der Symbole der quantifizierenden Sprache mit einer bereits interpretierten Sprache vor. Die zweite Lösung ist von den Hierarchien inspiriert, die in Russells Typentheorie entwickelt wurden. Orayens Paradoxon brachte viele Antworten hervor, unter anderem von WVO Quine, Hilary Putnam und William Hart ^[45].sowie berühmte Logiker der lateinamerikanischen Gemeinschaft wie Atocha Aliseda, Agustin Rayo, Eduardo Barrio, Max Freund, Mario Gómez-Torrente, Sandra Lazzer, Adolfo Garcia de la Sienra und Axel Barceló. Die wichtigsten Vorschläge zu diesem Paradoxon sind in Moretti und Hurtado (2003) und García de la Sienra (2008) enthalten.

Sowohl die allgemeine als auch die spezielle Wissenschaftsphilosophie sowie die Geschichte und Soziologie der Wissenschaft wurden in Lain America eingehend untersucht. Die intensive Tätigkeit in der Wissenschaftsphilosophie spiegelt sich in den regionalen Institutionen wider, die als Impuls für ihre Entwicklung gedient haben. In Argentinien wird seit 1989 jedes Jahr die Jornadas de epistemología e historia de la ciencia von einer lokalen Gruppe unter der Leitung von Victor Rodriguez, Marisa Velasco und Jose Ahumada organisiert. In Chile wird seit 1999 jedes Jahr der Jornadas Rolando Chuaqui Kettlunen zu Ehren des angesehenen Mathematikers, Wissenschaftsphilosophen und chilenischen Denkers Professor Rolando Chuaqui Kettlun organisiert, der im 20. Jahrhundert vielleicht der wichtigste Führer in der Entwicklung formaler Wissenschaften des Landes war. Unter den Organisatoren sind Andrés Bobenrieth, Rolando Rebolledo,José Tomás Alvarado, Guido Vallejos, Claudia Muñoz und Wilfredo Quezada. Es gibt auch eine Organisation von regionalem Umfang, die Asociación de Filosofía e Historia de la Ciencia del Cono Sur (AFHIC), die im Jahr 2000 gegründet wurde, um die Beziehungen zwischen regionalen Fachleuten zu fördern und alle zwei Jahre Treffen in verschiedenen Mitgliedsländern zu organisieren.^[46] Eine detaillierte Überarbeitung der wichtigsten Beiträge auf diesem Gebiet finden Sie im Eintrag zur Wissenschaftsphilosophie in Lateinamerika.

Die Erkenntnistheorie ist in Brasilien eine beliebte Disziplin, was nicht verwunderlich ist, da die Ursprünge der analytischen Philosophie in diesem Land mit zwei Figuren verbunden sind - Porchat und Monteiro -, die sich mit Skepsis und den Grundlagen der Wissenschaft befassten, gefolgt von Plinio Junqueira-Smith und Paulo Faria. Die wichtigsten Entwicklungen auf diesem Gebiet, nicht nur in Brasilien, sondern auch im übrigen Lateinamerika, finden sich im Eintrag zur Skepsis in Lateinamerika und Cresto 2010. Die analytische Metaphysik hat sich in der Region dagegen nur wenig entwickelt. mit wenigen ausnahmen. ^[47]

Die Sprach- und Geistesphilosophie hat sich in der Region umfassend entwickelt. Die philosophische Reflexion über die Sprache, die im Zentrum der analytischen Philosophie steht, ist in ganz Lateinamerika weit verbreitet. Die ersten analytischen Veröffentlichungen in Lateinamerika von Alejandro Rossi und Thomas Simpson widmeten sich diesem Bereich und erzeugten in ihren jeweiligen Ländern eine starke Tradition in der Sprachphilosophie. Wie im Rest der Welt wandten sich viele Philosophen, die sich ursprünglich mit Fragen der Sprachphilosophie befassten, in den 1980er Jahren der Philosophie des Geistes zu. Somit haben sich sowohl die Sprachphilosophie als auch der Geist in ganz Lateinamerika sehr homogen entwickelt. ^[48]In diesen Themen ist der Einfluss der ausländischen Philosophie offensichtlich, aber obwohl die angesprochenen Probleme und Argumente nicht in Lateinamerika geboren wurden, finden sich Originalbeiträge lateinamerikanischer Philosophen. Der Großteil der Forschung auf diesem Gebiet geht von einem naturalistischen Ansatz aus, der die jüngsten Entwicklungen in den Bereichen Linguistik, Kognitions- und Neurowissenschaften miteinander verbindet, um sich mit philosophischen Fragen zu Sprache und Geist zu befassen, einschließlich Referenztheorien, Kontexualismus, psychologischen und phänomenalen Konzepten, dem Geist-Körper-Problem und dem Verständnis andere und Handlungstheorie. ^[49] Die Emotionen, die in der Mainstream-Philosophie des Geistes nicht immer angesprochen werden, waren auch Gegenstand philosophischer Reflexion in der Region. ^[50]

In Bezug auf die klassischen Entwicklungen in der analytischen Sprachphilosophie wurde Freges Erbe in der Region eingehend untersucht. ^[51]

3.2 Praktische Philosophie

Viele traditionelle Fragen der moralischen und politischen Philosophie sowie der Rechtsphilosophie wurden von lateinamerikanischen Philosophen angesprochen. ^[52] Die sozialen und politischen Besonderheiten der Region haben jedoch zu spezifischen Problemen geführt, die Gegenstand dieses Abschnitts sein werden.

In Lain America herrschte während des größten Teils des 20. Jahrhunderts politische Instabilität. Fast alle Länder in der Region haben Staatsstreich, Wahlbetrug, Aufhebung der Verfassungsrechte und politische Verfolgungen erlitten. Insgesamt war Demokratie eine Chimäre. In den meisten Ländern hat sich die politische Situation in den letzten dreißig Jahren geändert, und dies war in gewissem Maße auf moralische, politische und rechtliche Philosophen zurückzuführen, die eine umfassende Diskussion über die Grundlagen von Demokratie, Menschenrechten und anderen damit zusammenhängenden Fragen führten. Aus wirtschaftlicher Sicht war und ist Lateinamerika eine Region, in der der Großteil der Bevölkerung unterhalb der Armutsgrenze lebt, die Kluft zwischen Arm und Reich sehr groß ist, Gesundheit und Bildung manchmal so viele Luxusgüter sind Menschen können nicht zugreifen; in der Summe wirtschaftliche Ungleichheiten und damit Bildung,kulturelle und gesundheitliche Ungleichheiten gibt es zuhauf.

Angewandte Ethik, insbesondere Bioethik, hat in Lateinamerika umfangreiche und originelle philosophische Entwicklungen gesehen. Die politische, wirtschaftliche und soziale Situation der Region hat zu gezielten Überlegungen zu Themen wie Abtreibung geführt ^[53].und medizinische Praxis und Forschung zu schutzbedürftigen Themen (Rivera López 2010: 365). Das öffentliche Engagement für laufende Debatten, die für ihre lokalen Gesellschaften von Bedeutung sind, ist ein wichtiges Merkmal der analytisch-philosophischen Tradition in der Region. Die philosophischen Überlegungen zur Abtreibung sind ein paradigmatischer Fall. In den meisten lateinamerikanischen Ländern ist Abtreibung im Gegensatz zu Europa und den USA fast ausnahmslos nicht legal, und viele Frauen sind aufgrund dieser Tatsache gestorben oder inhaftiert. Mexiko war ein Pionier bei der Entkriminalisierung der Abtreibung, aber erst 2007 - und nur in Mexiko-Stadt und nicht im Rest des Landes - wurde die Abtreibung legalisiert. Die mexikanische philosophische Gemeinschaft war an dem Prozess beteiligt, der zu dieser Veränderung führte.

Margarita Valdés (1997, 2001b) war eine Pionierin auf diesem Gebiet, da ihre Beiträge darauf abzielen, politische Auswirkungen zu erzielen (dh bestehende Gesetze zu ändern), das dogmatische Denken der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung und des Gesetzgebers zu untergraben und spezifische Themen wie z als Schwangerschaft von Kindern und Jugendlichen, Schwangerschaft infolge von Vergewaltigung usw. ^[54]Valdés (2001a) präsentiert die Hauptargumente für und gegen die Legalisierung der Abtreibung und unterscheidet drei Begriffe einer „Person“in den Argumenten: den biologischen Begriff, die Idee einer „potenziellen“Person und den metaphysischen und moralischen Begriff der Person. Sie zeigt schließlich, dass die konservativeren Argumente nicht vorgebracht werden können, weil sie entweder eine Vorstellung von einer Person ansprechen, die für die moralische Frage nicht relevant ist, oder fälschlicherweise behaupten, dass die moralische Person im Moment der Empfängnis anwesend ist.

Gustavo Ortiz-Millán (2009), ebenfalls in Mexiko, führt eine systematische und umfassende Studie zum Thema Abtreibung durch, in der er die wichtigsten ethischen Argumente für und gegen Abtreibung, die reproduktiven Rechte von Frauen, den Konflikt mit den Rechten des Fötus, die Rechtsstaatlichkeit in seinem Land und die Statistiken zu den zur Diskussion stehenden Themen sowie die Berücksichtigung des lebenskonservativen Vorschlags von Adoption, Vaterschaftsrechten und Politik sowie die Verbreitung religiöser Argumente.

In Argentinien haben Florencia Luna, Eduardo Rivera López und Arleen Salles verschiedene Forschungslinien in der Bioethik entwickelt. Zunächst wurden einige Bücher mit spanischen Übersetzungen führender Veröffentlichungen auf diesem Gebiet veröffentlicht ^[55], um wichtige Themen wie Probleme, die durch genetisches Wissen und genetische Manipulation, Sterbehilfe, Abtreibung, reproduktive Rechte und das Prinzip entstehen, in die spanischsprachigen Gesellschaften einzuführen der Autonomie und der Beziehung zwischen Patient und Arzt, der Gerechtigkeit und des Rechts auf Gesundheit, des Experimentierens an Menschen, der Organtransplantation usw. Doch bald entwickelten diese Philosophen ihre eigene Arbeit auf diesem Gebiet und wechselten von der Übersetzung der Arbeit anderer zur Herstellung ihres eigenen Originals funktioniert ^[56]. Luna (2006) konzentriert ihre Forschung auf gefährdete Themen, dh „Menschen, die unter Entbehrungen, Unterdrückung und Ohnmacht leben, die für viele Lateinamerikaner allzu häufig sind“(Luna 2006: 1). Gefährdete Personen stellen einem Moralphilosophen angesichts paternalistischer Einstellungen, die auf weit verbreitetem Analphabetismus, der Verweigerung der reproduktiven Rechte von Frauen, äußerst restriktiven rechtlichen Umständen in Bezug auf Abtreibung sowie dem Mangel an Informationen zur sexuellen Aufklärung und Empfängnisverhütung beruhen, dringende Fragen. In der biomedizinischen Forschung mit schutzbedürftigen Probanden festgestellte Schwierigkeiten bestehen in einem Mangel an Respekt für Forschungsthemen, z. B. wenn Forscher relevante Informationen vor den Probanden verbergen, ihre Einwilligung nach Aufklärung nicht anfordern oder ihre Anamnese ohne Einwilligung aufnehmen. Luna befasst sich auch mit der Frage der Verpflichtungen nach dem Prozess mit Versuchspersonen, Patenten,und das geistige Eigentum biomedizinischer Befunde.^[57] Rivera López (2011) befasst sich mit klassischen ethischen Fragen wie Sterbehilfe, den Herausforderungen neuer Technologien wie assistierter Reproduktion, Organtransplantation und genetischer Manipulation, befasst sich aber auch mit Fragen der Verteilungsgerechtigkeit in Bezug auf Gesundheitsressourcen und -dienste, Medizintechnik, unter anderem das moralische Problem des Verkaufs von Organen zur Transplantation.

Die instabile politische Situation in Lateinamerika während des 20. Jahrhunderts, die durch wiederholte Verstöße gegen die Verfassungsordnung gekennzeichnet war, veranlasste Generationen von Philosophen, sich mit Fragen im Zusammenhang mit den Grundlagen von Recht und Menschenrechten zu befassen, einschließlich der allgemeinen Theorie der Ethik und der Menschenrechte, der Theorie der Demokratie, die Theorie der Bestrafung und die allgemeine Theorie der Rechtsnormen. Garzón Valdés (1998: 27) argumentiert, dass man aufgrund seiner Originalität und Wirkung wirklich von einer argentinischen Rechtsphilosophie sprechen kann, und nicht nur von einer in Argentinien hergestellten Rechtsphilosophie. Eine zentrale Figur in der Rechtsphilosophie war Carlos Nino, nicht nur wegen der Bedeutung seiner Arbeit außerhalb Lateinamerikas, sondern auch wegen der großen politischen und theoretischen Wirkung seiner Arbeit in der Region. Dazu gehört auch, eine lange Liste von Studenten zu hinterlassen, die stark zur Entwicklung dieser Themen beigetragen haben^[58]. Eines der wichtigsten politischen Ereignisse, das zur Wiederherstellung der Demokratie beitrug, war der Prozess gegen die Militärregierung von 1985, die Argentinien von 1976 bis 1983 regierte.

Die von Präsident Alfonsín verfolgte Menschenrechtspolitik basierte auf theoretischen Diskussionen in der SADAF, die Anfang der 1980er Jahre von Carlos Nino geleitet wurde. Die moralischen und rechtlichen Überlegungen, auf denen diese Richtlinien beruhten, wurden in Nino 1996 (posthum) entwickelt. Dieses Buch enthält einen historischen Hintergrund, in dem Nino frühere Lösungen für die systematische und staatliche Verletzung der Menschenrechte nach einem Regierungswechsel (wie den Nürnberger Prozess, den Eichmann-Prozess, das Fehlen von Antworten auf frühere Menschenrechtsverletzungen während demokratischer Übergänge in Europa) überprüft in den 1970er Jahren und in Osteuropa in den 1980er und 1990er Jahren) sowie die Situation in Asien, Afrika, Südamerika und Argentinien, einschließlich des historischen Kontextes der politischen und rechtlichen Entscheidungen von Präsident Alfonsín. Im zweiten Teil des BuchesNino analysiert die politischen, moralischen und rechtlichen Probleme, die sich aus der Entscheidung ergeben, Menschenrechtsverletzer strafrechtlich zu verfolgen. Einige der Hauptprobleme sind: Wie kann die rückwirkende Anwendung der Strafjustiz gerechtfertigt werden, die Verteilung der Verantwortung (da für eine massive Verletzung der Menschenrechte viele Menschen in verschiedenen Positionen in der Befehlskette beteiligt sein müssen), unter welchen Gesetzen die Angeklagte sollten beurteilt werden, in welcher Gerichtsbarkeit sie beurteilt werden sollten, wer rechtlich für eine Verletzung der Menschenrechte verantwortlich ist (die Person, die den Befehl erteilt hat oder die ihn ausgeführt hat) und ob die internationale Gemeinschaft unter vielen anderen Fragen eingreifen sollte.die Diffusion von Verantwortung (da für eine massive Verletzung der Menschenrechte viele Menschen in verschiedenen Positionen in der Befehlskette beteiligt sein müssen), nach welchen Gesetzen der Angeklagte beurteilt werden sollte, in welcher Gerichtsbarkeit er beurteilt werden sollte, wer rechtlich verantwortlich ist für eine Verletzung der Menschenrechte (die Person, die den Befehl erteilt hat oder die ihn ausgeführt hat) und ob die internationale Gemeinschaft eingreifen sollte, unter vielen anderen Fragen.die Diffusion von Verantwortung (da für eine massive Verletzung der Menschenrechte viele Menschen in verschiedenen Positionen in der Befehlskette beteiligt sein müssen), nach welchen Gesetzen der Angeklagte beurteilt werden sollte, in welcher Gerichtsbarkeit er beurteilt werden sollte, wer rechtlich verantwortlich ist für eine Verletzung der Menschenrechte (die Person, die den Befehl erteilt hat oder die ihn ausgeführt hat) und ob die internationale Gemeinschaft eingreifen sollte, unter vielen anderen Fragen. Wer ist rechtlich verantwortlich für eine Verletzung der Menschenrechte (die Person, die den Befehl erteilt hat oder die ihn ausgeführt hat) und ob die internationale Gemeinschaft eingreifen sollte, unter vielen anderen Fragen. Wer ist rechtlich verantwortlich für eine Verletzung der Menschenrechte (die Person, die den Befehl erteilt hat oder die ihn ausgeführt hat) und ob die internationale Gemeinschaft eingreifen sollte, unter vielen anderen Fragen.

3.3 Metaphilosophie

Es ist natürlich, dass die analytische Philosophie, eine Tradition mit Wurzeln außerhalb Lateinamerikas, eine philosophische Revolution auslöste, als sie in die Region kam. Kein Wunder also, dass viele lateinamerikanische analytische Philosophen sich bemüht haben, über metaphilosophische Fragen wie Methoden und Natur der Philosophie, die soziale Rolle der Philosophie, Lehrmethoden usw. nachzudenken. Die Begründer der analytischen Philosophie in der Region diese Probleme angesprochen; Rossi, Salmerón, Villoro, Miró Quesada und Salazar Bondy suchten nach einer wissenschaftlichen Philosophie, die sich zunächst auf die Phänomenologie und später auf die analytische Philosophie und Logik als Werkzeuge stützte. Drei aktuelle Diskussionen in diesem Bereich sind von grundlegender Bedeutung.

Es gab bedeutende Beiträge zur Natur und Praxis der Philosophie, wenn eine Tradition in einer bestimmten Region eingeführt und institutionalisiert wurde, mehrere öffentliche und private Institutionen gegründet wurden, um die philosophische Praxis zu leiten, und Professionalität entwickelt wurde. Salmerón (1971) ist der Ansicht, dass die Philosophie in Lateinamerika die philosophische Normalität und Professionalisierung bewahren, sich mit der Wissenschaft verbinden und metaphysische Spekulationen und literarischen Stil vermeiden sollte. Später argumentiert er, dass es zwei Aspekte der Philosophie gibt: einen kritischen, der mit der Wissenschaft verbunden ist, und einen anderen, der sich mit der Konzeption der Welt befasst, z. B. Philosophie der Bildung und Ethik. Er versucht, diese beiden Aspekte der Philosophie in Einklang zu bringen (Salmerón 1991).

Unterdessen unterscheidet Hurtado (2007) zwischen theoretischer Metaphilosophie und praktischer Metaphilosophie (dh philosophische Reflexion über die Bedingungen und Probleme, die sich aus der konkreten Praxis der Philosophie an einem bestimmten Ort und zu einer bestimmten Zeit ergeben) und argumentiert, dass letztere von der theoretischen Metaphilosophie (dh der allgemeinen Konzeption) abhängt der Philosophie).

Rabossis posthumes Buch ist ein paradigmatisches Beispiel für metaphilosophisches Denken in der Region. Rabossi (2008) präsentiert eine sehr originelle Hypothese darüber, warum die philosophische Praxis ihre aktuellen Merkmale aufweist, basierend auf einer sorgfältigen historischen Analyse der Institutionalisierung der Philosophie, die sich aus der Spaltung zwischen Philosophie und anderen theoretischen Disziplinen im idealistischen deutschen Denken im 19. Jahrhundert ergibt. Die drei provokativen „Vermutungen“, die er in dem Buch entwickelt, sind: (1) Philosophie, dh was wir heutzutage als Philosophie verstehen, praktizieren und schätzen, ist eine junge Disziplin, die erst zweihundert Jahre alt ist; (2) Das lange Leben, das normalerweise der Philosophie zugeschrieben wird, ist das Ergebnis einer historischen Erzählung, die ebenfalls vor zweihundert Jahren erfunden wurde. und (3) Philosophie ist eine anomale Disziplin (Rabossi 2008: 13). Die Geschichte, die er in Bezug auf die Spaltung zwischen Philosophie und Theologie im neunzehnten Jahrhundert rekonstruiert, ermöglicht es ihm, den „philosophischen Kanon“explizit oder implizit in philosophischen Praktiken darzustellen, einen Dekalog von Maximen, der alle philosophischen Forschungen über philosophische Traditionen hinweg leitet. In dem Buch beschäftigt er sich auch mit akademischen geopolitischen Fragen, einschließlich der Spannung zwischen einer zunehmenden Globalisierung der Philosophie und der Konsolidierung von „nationalen Philosophien“(wie der französischen Philosophie, der lateinamerikanischen Philosophie usw.) und der Beziehung zwischen der zentralen und der periphere Produzenten der Philosophie.ein Dekalog von Maximen, der alle philosophischen Forschungen über philosophische Traditionen hinweg leitet. In dem Buch beschäftigt er sich auch mit akademischen geopolitischen Fragen, einschließlich der Spannung zwischen einer zunehmenden Globalisierung der Philosophie und der Konsolidierung von „nationalen Philosophien“(wie der französischen Philosophie, der lateinamerikanischen Philosophie usw.) und der Beziehung zwischen der zentralen und der periphere Produzenten der Philosophie.ein Dekalog von Maximen, der alle philosophischen Forschungen über philosophische Traditionen hinweg leitet. In dem Buch beschäftigt er sich auch mit akademischen geopolitischen Fragen, einschließlich der Spannung zwischen einer zunehmenden Globalisierung der Philosophie und der Konsolidierung von „nationalen Philosophien“(wie der französischen Philosophie, der lateinamerikanischen Philosophie usw.) und der Beziehung zwischen der zentralen und der periphere Produzenten der Philosophie.^[59]

Ein zweites Thema, das vielfach diskutiert wurde, ist der Philosophieunterricht sowohl an der Universität als auch an der Sekundarstufe. Das Thema des Philosophieunterrichts ist mit dem Konzept des Philosophierens selbst verwurzelt. Seit Jahrhunderten, seit der Kolonialzeit, war Lateinamerika lediglich ein Rezeptor der in anderen Regionen produzierten Philosophie. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts war die Debatte um die Idee einer authentischen lateinamerikanischen Philosophie jedoch klar beigelegt ^[60].Diese politischen und akademischen Bewegungen haben zusammen mit der analytischen Philosophie (die sich normalerweise eher auf Probleme und Argumente als auf Zahlen und Theorien konzentriert) dazu beigetragen, die traditionellen akademischen Praktiken in der Region in Frage zu stellen. Die Behauptung vieler analytischer Philosophen in der Region war, dass das Unterrichten von Philosophie das ursprüngliche philosophische Denken fördern sollte, anstatt nur die philosophischen Entwicklungen anderer zu reproduzieren. Zum Beispiel bestand Gaos (1956) darauf, die Lehrpläne der Universität für Philosophie zu ändern und Bildungseinrichtungen zu transformieren, um Philosophen zu schaffen, die ihre eigenen Philosophien hervorbringen können. Eine andere kraftvolle Idee, die Rabossi und seine Forschungsgruppe vorgeschlagen hatten, war es, Kants Behauptung ernst zu nehmen, dass Philosophie nicht gelehrt werden kann, sondern philosophieren kann.und eine Reihe von Unterrichtsstrategien zu entwickeln, um den Studenten der Philosophie das relevante „Know-how“zu vermitteln, das der philosophischen Praxis eigen ist (Rabossi 1987; González und Stigol 1993). Das Unterrichten von Philosophie wird nicht länger nur als eine Möglichkeit angesehen, den Schülern Informationen über historische Figuren und Theorien zu übermitteln (um ihnen aussagekräftiges Wissen über Philosophie zu vermitteln). Stattdessen wird Unterricht unter einem „kritischen Modell“der Unterrichtsphilosophie (im Gegensatz zum traditionellen „dogmatischen“Modell) als ein Weg zur Förderung des philosophischen Denkens angesehen. Das Unterrichten von Philosophie wird nicht länger nur als eine Möglichkeit angesehen, den Schülern Informationen über historische Figuren und Theorien zu übermitteln (um ihnen aussagekräftiges Wissen über Philosophie zu vermitteln). Stattdessen wird Unterricht unter einem „kritischen Modell“der Unterrichtsphilosophie (im Gegensatz zum traditionellen „dogmatischen“Modell) als ein Weg zur Förderung des philosophischen Denkens angesehen. Das Unterrichten von Philosophie wird nicht länger nur als eine Möglichkeit angesehen, den Schülern Informationen über historische Figuren und Theorien zu übermitteln (um ihnen aussagekräftiges Wissen über Philosophie zu vermitteln). Stattdessen wird Unterricht unter einem „kritischen Modell“der Unterrichtsphilosophie (im Gegensatz zum traditionellen „dogmatischen“Modell) als ein Weg zur Förderung des philosophischen Denkens angesehen.^[61]

Schließlich betrifft die letzte bemerkenswerte metaphilosophische Frage die Sprache der Philosophie. Die Tatsache, dass die meisten analytischen Werke auf Englisch veröffentlicht werden, und die derzeitige Globalisierung des Berufs zwingen lateinamerikanische analytische Philosophen dazu, Philosophie auf Englisch zu produzieren (trotz der Tatsache, dass sie in Ländern arbeiten, deren Muttersprache Spanisch oder Portugiesisch ist). Dies hat viele Kontroversen darüber ausgelöst, ob die Muttersprache während der Philosophie verlassen werden soll oder nicht. Einige Eröffnungszeilen der Kontroverse werden in einer Ausgabe der Zeitschrift Crítica (Band 54, Nr. 133) mit Beiträgen von Gonzalo Rodriguez-Pereyra, Marco Ruffino, Diana Pérez und Guillermo Hurtado vorgestellt. 2014 fand am Cervantes Institute der Harvard University eine Diskussion zu diesem Thema statt ^[62].. Auf der einen Seite argumentieren Rodriguez-Pereyra, Ruffino und Toribio, dass Englisch als neues Latein in dem Sinne betrachtet werden sollte, dass Englisch als die richtige Sprache für das Schreiben von Philosophie aus pragmatischen beruflichen Gründen und idealen Gründen für eine gemeinsame Sprache weit verbreitet sein sollte innerhalb der analytischen Gemeinschaft zu kommunizieren. Auf der anderen Seite verteidigen Pérez, Hurtado und Gracia unter anderem die Idee, dass die Praktikabilität nicht der einzige relevante Faktor ist, der bei der Entscheidung, welche Sprache für die Kommunikation ausgewählt wird, berücksichtigt werden muss, da es auch politische, kulturelle, sprachliche, kontextbezogene und erfahrungsbezogene gibt Gründe zu berücksichtigen. Außerdem,Die gemeinsame Erfahrung war, dass die Auswahl der Sprache, in der die eigenen Ideen kommuniziert werden sollen, kein neutraler Prozess ist, da (1) es Probleme mit der Übersetzung gibt, die für die Philosophie wichtig sind, und die Verwendung mehrerer Sprachen der Autorin häufig hilft, ihre Ideen zu verbessern. und (2) Sprache ist nicht nur ein Mittel, um Ideen zu kommunizieren, die bereits in unseren Köpfen verankert sind, sondern auch ein Mittel, das zur Gestaltung unserer Ideen beiträgt.

4. Schlussfolgerung

Die Entwicklung der analytischen Philosophie in Lateinamerika seit ihrer Einführung in den letzten 60 Jahren war nicht nur beeindruckend in der Originalität vieler Beiträge, sondern auch in der internationalen Wirkung, die Philosophen, die in der Region leben und arbeiten, erzielt haben. So ist Lateinamerika heute nicht nur ein Importeur der analytischen Philosophie, sondern auch ein Produzent der analytischen Philosophie. In der Region werden immer mehr Ressourcen verfügbar, was eine erfolgreiche Zukunft für die analytische Tradition in Lateinamerika vorhersagt. Globalisierung und technologische Ressourcen, die eine schnellere Kommunikation ermöglichen, haben zu dieser Entwicklung beigetragen. Die stabileren demokratischen politischen Regime der letzten dreißig Jahre haben auch die Forschung, die Meinungsfreiheit und das kritische Denken in der Region gefördert.

Darüber hinaus haben die Globalisierung und die zunehmenden Ressourcen des Gebiets es den lateinamerikanischen Philosophen ermöglicht, enger miteinander verbunden zu werden, was die Entwicklung einer lateinamerikanischen philosophischen Gemeinschaft begünstigt. ^[63] In der Tat gibt es Untersuchungslinien, die sich aus den politischen, sozialen und kulturellen Bedürfnissen der Region ergeben und die Entwicklung der ursprünglichen philosophischen Produktion in der Vergangenheit ermöglicht haben. Diese Entwicklungen werden sich in den kommenden Jahren sicherlich etablieren und vermehren.

Literaturverzeichnis

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Akademische Werkzeuge

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Andere Internetquellen

Assoziationen zur analytischen Philosophie in Lateinamerika

• Asociación Latinoamericana de Filosofía Analítica (ALFA).
• Asociación de Filosofía e Historia de la Ciencia del Cono Sur (AFHIC).
• Sociedad Argentina de Análisis Filosófico (SADAF).
• Sociedades Brasileira de Filosofia Analítica (SBFA).
• Sociedad Chilena de Filosofía Analítica (SCHFA).

Andere lateinamerikanische Verbände (verbunden mit der analytischen Philosophie)

• Centro de Lógica, Epistemologia e História da Ciência an der Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
• Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIF) an der Universidad Nacional Autónoma de México.
• Asociación de Filosofía de México (AFM).
• Asociación Chilena de Filosofía (ACHF).
• Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia (ANPOF).
• Asociación Filosófica de la República Argentinien (AFRA).
• Centro de Investigaciones Filosóficas (CIF).
• Sociedad Filosófica del Uruguay

Analytic Philosophy Journals in Lateinamerika

• Abstracta
• Análisis Filosófico
• Analítica
• Areté
• Crítica
• Dianoia
• Ideen und Valores
• Isonomía. Revista de teoría y filosofía del derecho
• Manuscrito, eine Veröffentlichung der Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), des Centro de Lógica, der Epistemologia e História da Ciência
• Perspectivas Bioéticas, FLACSO - Sede Académica Argentinien.
• Principia, eine internationale Zeitschrift für Erkenntnistheorie, Universidade Federal de Santa Catarina.
• Scientiae Studia, Universidade de São Paulo.