Lucrezia Marinella

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Lucrezia Marinella

Erstveröffentlichung am 2. November 2012; inhaltliche Überarbeitung Fr 2. Februar 2018

Lucrezia Marinella war eine venezianische Autorin des 16. Jahrhunderts, die zahlreiche Veröffentlichungen in verschiedenen Genres veröffentlichte, vor allem in der Andachtsliteratur (in Prosa und Versen) und in der philosophischen Polemik. Ihre 1600 erschienene Arbeit La nobiltà et l'eccellenza delle donne, co 'difetti et mancamenti de gli uomini (Der Adel und die Exzellenz von Frauen und die Mängel und Laster von Männern) war eine der ersten polemischen Abhandlungen von eine Frau auf Italienisch als Teil einer laufenden Debatte über die Natur und den Wert von Frauen, oft als querelle des femmes (die Debatte über Frauen) bezeichnet. [1]Der Adel und die Exzellenz von Frauen sind eine gelehrte Zusammenfassung der Argumente und Beweise, die vorgebracht wurden, um Behauptungen über die Verdienste von Frauen zu stützen, aber es ist mehr als eine Zusammenfassung. Marinella liefert ein schlüssiges, erweitertes Argument für die Überlegenheit der intellektuellen und moralischen Fähigkeiten von Frauen und erstellt effektiv einen Bericht über eine Natur, die Frauen eigen ist und sich von der Natur des Mannes unterscheidet.

Der Adel und die Exzellenz von Frauen sind in mehrfacher Hinsicht bemerkenswert, abgesehen von ihrer philosophischen und rhetorischen Fähigkeit. Erstens, obwohl einige von Marinellas Vorgängern auf der Pro-Frau-Seite der Debatte argumentiert hatten, dass Männer und Frauen insofern gleich sind, als sie eine rationale Seele teilen, und dass Frauen überlegen sind, haben sie die Spannung nicht angemessen angegangen zwischen den Ansprüchen der Gleichheit und der Überlegenheit; Marinella spricht es direkt und überzeugend an. Ihre Argumentation geht von den Körpern der Frauen aus, von denen aus sie Beweise dafür vorlegt, dass die moralischen Charaktere von Frauen besser sind als die von Männern, und dass die moralische Überlegenheit von Frauen zu einer intellektuellen Überlegenheit führt. Zweite,Marinella führt den Fall von Frauen und ihren Unterstützern über die Forderung nach Sympathie und Respekt von Männern hinaus zu einer Forderung nach Freiheit, Macht und Gleichheit (Cox 1995, 520). Obwohl sie keine konkreten Reformen vorschlug, analysierte sie die Situation von Frauen explizit politisch. Drittens war Marinella eine der ersten, die die Motive von Männern, die frauenfeindliche Werke veröffentlichten, erläuterte und diese Motive mit dem Ausschluss von Frauen aus der Öffentlichkeit in Verbindung brachte, obwohl viele die Boshaftigkeit derer verurteilt hatten, die sich für die Minderwertigkeit von Frauen aussprachen Leben (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516). Obwohl viele die Boshaftigkeit derer, die sich für die Minderwertigkeit von Frauen aussprachen, verurteilt hatten, war Marinella eine der ersten, die die Motive von Männern, die frauenfeindliche Werke veröffentlichten, erläuterte und diese Motive mit dem Ausschluss von Frauen aus dem öffentlichen Leben verband (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516). Obwohl viele die Boshaftigkeit derer, die sich für die Minderwertigkeit von Frauen aussprachen, verurteilt hatten, war Marinella eine der ersten, die die Motive von Männern, die frauenfeindliche Werke veröffentlichten, erläuterte und diese Motive mit dem Ausschluss von Frauen aus dem öffentlichen Leben verband (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516).

  • 1. Leben
  • 2. Der Adel und die Exzellenz von Frauen und die Mängel und Laster von Männern: Kontext, Quellen und Struktur
  • 3. Adel als Funktion der Ursachen
  • 4. Die unterschiedlichen Naturen von Männern und Frauen
  • 5. Die Beweise von Körpern, dass die Geschlechter unterschiedliche Naturen haben

    • 5.1 Temperatur
    • 5.2 Schönheit
  • 6. Methoden und Fragen der Interpretation
  • Literaturverzeichnis

    • Werke von Marinella
    • Andere Primärquellen
    • Sekundärliteratur
  • Akademische Werkzeuge
  • Andere Internetquellen
  • Verwandte Einträge

1. Leben

Lucrezia Marinella wurde 1571 in Venedig geboren und lebte dort bis zu ihrem Tod 1653. Ihr Vater, Giovanni Marinelli, war Arzt und Autor einer Reihe von medizinischen Abhandlungen, von denen zwei Frauen betrafen. Er ermutigte ihre intellektuellen Interessen und ermöglichte ihr den Zugang zu biologischen und medizinischen Werken sowie zu Werken der Philosophie (natürlich und moralisch) und Literatur. Sie konnte so eine gute Ausbildung erhalten. Marinella komponierte Werke in verschiedenen Genres, darunter Lyrik und narrative Poesie sowie Andachtsliteratur. Ihre Fähigkeiten als philosophische Polemikerin zeigten jedoch direkte Kenntnisse der klassischen literarischen Tradition und der Ausbildung in Rhetorik und Dialektik, die alle bei Frauen ungewöhnlich waren die Zeit (Panizza und Wood 2000, 65). Marinellas erstes veröffentlichtes Werk erschien 1595; ihre wichtigste Arbeit,Die Abhandlung mit dem Titel Der Adel und die Exzellenz der Frauen und die Mängel und Laster der Männer (im Folgenden: Der Adel) wurde 1600 in Venedig veröffentlicht, 1601 überarbeitet und erweitert und 1620 nachgedruckt. Sie schrieb und veröffentlichte bis zu ihrem Tod.

Marinella heiratete relativ spät im Leben einen anderen Arzt, Girolomo Vacca. Im 16. Jahrhundert gaben die politischen und wirtschaftlichen Bedingungen in Venedig und ihre Auswirkungen auf die Heiratsmöglichkeiten den Frauen mehr Freiheit, was möglicherweise die feministische Polemik begünstigt hat (siehe Cox 1995). In diesem Zusammenhang hat Marinellas späte Ehe ihr möglicherweise größere Bildungschancen und ein gewisses Maß an Unabhängigkeit eröffnet. Es gibt Hinweise darauf, dass sie als Teil einer Gruppe von Intellektuellen akzeptiert wurde, die die zweite venezianische Akademie bildeten, und dass die Akademie den Ausdruck ihrer feministischen Ideen unterstützte und förderte (Kolsky 2001, 976). Marinella wurde beauftragt, The Nobility zu schreiben, entweder von Lucio Scarano, dem es gewidmet ist (ebenfalls Arzt und Philosoph), oder von seinem Verleger Giovanni Battista Ciotti (Kolsky 2001, 975; Ross 2009, 291). Es war als Antwort auf eine Abhandlung von Giuseppe Passi, I donneschi diffetti (Die Defekte der Frau) gedacht. Die Kommission bestätigt sowohl den Ruf, den Marinella als Intellektuelle genoss, als auch die Unterstützung, die sie aus einem größeren Kreis erhielt.

Im 16. Jahrhundert ersetzte die italienische Umgangssprache zunehmend Latein als die Sprache, die für ein breites Spektrum von Themen und Genres geeignet ist (Panizza und Wood 2000, 65, 195), so dass Marinella bei der Wahl der Umgangssprache nicht exzentrisch war (ihr Vater schrieb auch in Italienisch und hatte andere öffentlich dazu aufgefordert). Die Wahl bedeutete jedoch, dass ihre Abhandlung zur Verteidigung der Frauen mehr Menschen, insbesondere Frauen, zur Verfügung stand. Zu ihrer Zeit war sie als gelehrt und beredt bekannt und erlangte den Ruf einer strengen Gelehrten und einer geschickten Philosophin. Dies war sicherlich teilweise auf die Verdienste ihrer veröffentlichten Arbeit zurückzuführen, aber der Respekt, den sie genoss - sehr ungewöhnlich für eine Feministin -, hatte möglicherweise etwas mit der Abgeschiedenheit ihres Lebens und dem Ruf für sexuelle Bescheidenheit zu tun.

2. Der Adel und die Exzellenz von Frauen und die Mängel und Laster von Männern: Kontext, Quellen und Struktur

Obwohl viele von Marinellas Werken, insbesondere das lange Gedicht L'Enrico über Bisantio Acquistato (1635), philosophische Themen enthalten, gilt The Nobility als ihr wichtigster und vielleicht einziger unbestreitbarer Beitrag zur Philosophie. Es ist ein Beitrag zu einer Debatte über die Natur und die Verdienste von Frauen, die ihren Ursprung im Buch der Stadt der Damen (1405) von Christine de Pizan (ein Argument für die moralische Überlegenheit ihres Geschlechts) hatte, das als Antwort darauf geschrieben wurde Die Romanze der Rose (~ 1275) von Guillaume de Lorris und Jean de Meun, in der Frauen verleumdet wurden. In den folgenden Jahrhunderten hatten sich polemische Werke auf Französisch, Italienisch, Latein, Deutsch, Spanisch und Englisch vermehrt, in denen argumentiert wurde, dass Männer Frauen oder Frauen Männern überlegen seien. Solche Abhandlungen stützten sich im Allgemeinen auf eine Kombination von Argumenten (normalerweise aus alten Quellen), Beispielen und Zitaten aus der Schrift sowie von literarischen oder philosophischen Autoritäten.

Der Adel erschien, als die Debatte zweihundert Jahre lang lief. Marinella reagierte direkt auf die Abhandlung von Giuseppe Passi, I donneschi diffetti (Die Defekte der Frau), die 1599 in Venedig und Mailand veröffentlicht wurde, und so spiegeln die Struktur und Methodik des Adels die der Defekte der Frauen wider (Kolsky 2001, 974)). Passi hatte eine Vielzahl von antiken und mittelalterlichen Autoritäten zitiert, von denen viele Aristoteles als Quelle ihrer Argumente anführten, was Marinellas besonderes Anliegen erklären könnte, Aristoteles sowohl zu benutzen als auch zu diskreditieren; Auf jeden Fall nimmt sie Passi als zeitgenössischen Vertreter einer frauenfeindlichen Tradition, die mit Aristoteles beginnt und sich durch Boccaccio erstreckt. The Defects of Women ist ein extremes Beispiel für das Genre der Angriffe auf Frauen. Passi behauptet, dass Frauen von Kopf bis Fuß mit Laster und Defekten bedeckt sind (Passi 1599, 240). Das Argument der Abhandlung beginnt mit der Behauptung, dass die Frau unvollkommen ist und nur als „notwendiges Übel“geschaffen wurde. Die Unvollkommenheit von Frauen besteht im Wesentlichen darin, dass sie besonders der Leidenschaft unterliegen (8). Die Hitze der Frauenkörper ist sowohl die Quelle als auch das Zeichen ihrer Unterwerfung unter Leidenschaft (29). Weil Frauen von ihren Leidenschaften begeistert sind, sind sie streng genommen möglicherweise keine rationalen Tiere (216). Diese Möglichkeit wird durch Aristoteles 'Behauptung nahegelegt und legitimiert, dass die beratende Fähigkeit von Frauen keine Autorität hat (215). Passi verspottet intellektuelle Frauen (278–9) und deutet fast darauf hin, dass Frauen eine andere Spezies sind als Männer.darauf bestehen, dass Frauen wie Tiere behandelt werden sollten, weil sowohl Frauen als auch Tieren Vernunft und Tugend fehlen (Malpezzi Price und Ristaino 2008, 108). Die Abhandlung über Defekte von Frauen ist bemerkenswert für ihre Virulenz, aber in keiner Weise originell.

Es gab Präzedenzfälle für viele von Marinellas Behauptungen und Argumenten in The Nobility, vielleicht schon bei Christine de Pizan (obwohl es keine Beweise dafür gibt, dass Marinella Pizan gelesen hatte - siehe Ross 2009, 326 (Nr. 6)), aber sicherlich in der Arbeit von Henricus Agrippus, De nobilitate et praecellentia foeminei sexus (Über den Adel und die Exzellenz des weiblichen Geschlechts), 1529 in lateinischer Sprache veröffentlicht und bald darauf ins Italienische übersetzt (1549 von Alessandro Piccolomini), und die Abhandlung Il Cortegione (Der Höfling) (1528) von Baldassare Castiglione. Agrippa zog eine Analogie zwischen der Unterwerfung von Frauen und politischer Tyrannei, und dies könnte den Weg für Marinellas politische Herangehensweise an das Thema der Frauennatur geebnet haben. Castiglione, in der Form des Dialogs,bietet eine Widerlegung bestimmter aristotelischer Behauptungen über die Unvollkommenheit von Frauen (durch die Stimme von Giuliano de 'Medici) und eine Darstellung der von Marsilio Ficino (durch die Stimme von Pietro Bembo) populären neoplatonischen Liebestheorie. Marinella stützt sich auch auf das Werk von Leone Ebreo, dem Dialoghi d'amore (1535), in dem Liebe eine kosmische Kraft ist, die die gesamte Schöpfung durchdringt, und die Liebe zwischen Männern und Frauen und nicht nur zwischen Männern als Weg anerkannt wird zur Göttlichkeit. Eine weitere wichtige Quelle für Marinellas Abhandlung ist der Dialog von Lodovico Domenichi mit dem Titel La nobiltà delle donne (Der Adel der Frauen), der 1549 in Venedig veröffentlicht wurde. Diese Arbeit enthält Charaktere, die Meinungen von beiden Seiten der Debatte über Frauen äußern.es enthält Argumente für die überlegene Physiologie von Frauen, die Marinella in ihrer Abhandlung überarbeitet und ausarbeitet. Während sie sich ausführlich mit diesen Werken befasste, markiert ihre Argumentation einen philosophischen Fortschritt, weil sie detailliert, systematisch und überzeugend ist. Obwohl The Nobility im selben Jahr veröffentlicht wurde, in dem Moderata Fontes Dialog (Il merito delle donne) zur Verteidigung von Frauen veröffentlicht wurde, war Il merito einige Jahre zuvor geschrieben worden. Marinella bezieht sich mehrfach auf Fonte, aber nicht auf Il merito. Es ist unmöglich zu wissen, wie gut sie mit Fontes Werk vertraut war oder was sie davon hielt. (Für eine Diskussion über Marinellas Wissen über Fontes Arbeit siehe Kolsky 2001, 981–2). Obwohl The Nobility im selben Jahr veröffentlicht wurde, in dem Moderata Fontes Dialog (Il merito delle donne) zur Verteidigung von Frauen veröffentlicht wurde, war Il merito einige Jahre zuvor geschrieben worden. Marinella bezieht sich mehrfach auf Fonte, aber nicht auf Il merito. Es ist unmöglich zu wissen, wie gut sie mit Fontes Werk vertraut war oder was sie davon hielt. (Für eine Diskussion über Marinellas Wissen über Fontes Arbeit siehe Kolsky 2001, 981–2). Obwohl The Nobility im selben Jahr veröffentlicht wurde, in dem Moderata Fontes Dialog (Il merito delle donne) zur Verteidigung von Frauen veröffentlicht wurde, war Il merito einige Jahre zuvor geschrieben worden. Marinella bezieht sich mehrfach auf Fonte, aber nicht auf Il merito. Es ist unmöglich zu wissen, wie gut sie mit Fontes Werk vertraut war oder was sie davon hielt. (Für eine Diskussion über Marinellas Wissen über Fontes Arbeit siehe Kolsky 2001, 981–2).

In The Nobility argumentiert Marinella, dass es eine weibliche Natur gibt, die sich von der männlichen Natur unterscheidet und dieser überlegen ist. Es war alltäglich, dass eine Person von Gott zu einem bestimmten Amt im Leben berufen wurde; Der Adel einer Person war eine Funktion dieses Amtes und wie gut man seine Pflichten erfüllte. „Fragen der Tugend spielen daher unweigerlich auf eine soziale Hierarchie an, die allgemein als Spiegelbild der Hierarchie der Schöpfung, einer Ordnung in der Natur oder der Natur anerkannt wurde, nicht zufällig, sondern vorsehend eingeführt wurde und daher von Menschen nicht verändert werden kann“(Jordan 1990, 21). In diesem intellektuellen Kontext war die Argumentation, dass Frauen Männern überlegen seien, eine Argumentation dafür, dass das Amt im Leben, das Frauen von Gott erfüllen sollten, selbst besser sei.

Marinellas zentrale Behauptung in The Nobility lautet: „… dass das weibliche Geschlecht edler und ausgezeichneter ist als das männliche“(1601b, 39). Genauer gesagt sagt sie, dass sie zeigen wird, „dass sie [Frauen] Männer im Adel ihrer Namen, Ursachen, Natur, Operationen und der Dinge, die Männer über sie sagen, übertreffen“(41). Diese Namen könnten etwas über die Dinge aussagen, auf die sie sich beziehen, war eine Selbstverständlichkeit der Renaissance, deren Ursprung in der Interpretation von Platons Cratylus lag. Die Ursachen eines Phänomens wurden in ähnlicher Weise genommen, um auf etwas Wichtiges des Phänomens selbst hinzuweisen - bessere Ursachen, die bessere Wirkungen hervorrufen. Die „Natur“der Frau Marinella zeigt sich einerseits als eine mit Männern geteilte Natur und andererseits als eine bestimmte Natur; Als formale Ursache eines Stoffes bestimmt die Natur den Wert dieses Stoffes. Die „Operationen“von Frauen sind die Dinge, die sie tun können, sofern sie eher beseelte Wesen als leblose Objekte sind. Da Marinella argumentiert, dass Frauen bessere Seelen haben als Männer, nimmt sie als Beweis dafür den überlegenen Verdienst der Aktivitäten, die sie mit der Seele ausführen. Schließlich stellt Marinellas Ziel, zu demonstrieren, dass Männer selbst die Überlegenheit von Frauen (durch „die Dinge, die sie über Frauen sagen“) deutlich machen, ihre wichtigste Strategie dar: die von Männern normalerweise vorgebrachten Beweise zu verwenden, um die Unterlegenheit von Frauen zu demonstrieren, und durch Interpretation offenbaren, dass es tatsächlich die Überlegenheit von Frauen demonstriert. Sie nimmt als Beweis dafür das überlegene Verdienst der Aktivitäten, die sie mit der Seele ausführen. Schließlich stellt Marinellas Ziel, zu demonstrieren, dass Männer selbst die Überlegenheit von Frauen (durch „die Dinge, die sie über Frauen sagen“) deutlich machen, ihre wichtigste Strategie dar: die von Männern normalerweise vorgebrachten Beweise zu verwenden, um die Unterlegenheit von Frauen zu demonstrieren, und durch Interpretation offenbaren, dass es tatsächlich die Überlegenheit von Frauen demonstriert. Sie nimmt als Beweis dafür das überlegene Verdienst der Aktivitäten, die sie mit der Seele ausführen. Schließlich stellt Marinellas Ziel, zu demonstrieren, dass Männer selbst die Überlegenheit von Frauen (durch „die Dinge, die sie über Frauen sagen“) deutlich machen, ihre wichtigste Strategie dar: die von Männern normalerweise vorgebrachten Beweise zu verwenden, um die Unterlegenheit von Frauen zu demonstrieren, und durch Interpretation offenbaren, dass es tatsächlich die Überlegenheit von Frauen demonstriert.und durch Interpretation offenbaren, dass es tatsächlich die Überlegenheit von Frauen demonstriert.und durch Interpretation offenbaren, dass es tatsächlich die Überlegenheit von Frauen demonstriert.

Der Adel ist in zwei Teile gegliedert, von denen der erste den Adel und die Vorzüglichkeit von Frauen demonstriert und der zweite die Mängel und Versäumnisse von Männern aufzeigt. Sowohl die Aspekte, in denen sie die Überlegenheit von Frauen beansprucht, als auch der Kontrast, den sie zwischen den Vorzügen von Frauen und den Lastern von Männern zieht, sind Standard in den Beiträgen zur Querelle des Femmes, die die Seite von Frauen vertreten. Was bei Marinella ungewöhnlich ist, ist das Lernen, die Raffinesse und die systematische und überzeugende Entwicklung der Argumente. Im Gegensatz zu den meisten Pro-Frauen-Autoren macht sie keine Zugeständnisse an die Konvention der männlichen Exzellenz und behauptet die Überlegenheit der Frauen in jeder Hinsicht. Das Argument für die Überlegenheit der Frauen wird weitgehend im ersten Teil der Abhandlung dargelegt. Aber der zweite Teil, über die Mängel der Menschen,ist kein Zufall für die zentrale Behauptung, dass Frauen edler sind. Marinella geht auf die Mängel von Männern und insbesondere auf ihre bösen Motive ein, um ihr positives Argument für den Adel von Frauen zu untermauern, indem sie zeigt, dass die Motive, die Männer zur Verunglimpfung von Frauen haben, unedel sind, aus Naturfehlern stammen und somit ein Beweis für die Minderwertigkeit der Männer. Die Mängel von Männern werden also nicht nur eingeführt, damit Frauen im Vergleich besser erscheinen, sondern vor allem auch, um zu zeigen, dass die von Männern Frauen zugeschriebenen Mängel eher die Mängel männlicher Natur sind und dass genau diese Mängel sind verantwortlich für die trügerischen Behauptungen einiger Männer (insbesondere Aristoteles und Passi) über Frauen. Marinella bietet also eine Erklärung für die frauenfeindlichen Behauptungen, auf die sie reagiert.und diese Erklärung stützt ihre Behauptung, dass Frauen in gewisser Hinsicht besser sind als Männer.

3. Adel als Funktion der Ursachen

Marinella stützt sich sowohl auf platonistische als auch auf aristotelische Kausalitätsberichte, die von Kommentatoren aus der Antike, dem Mittelalter und der Renaissance (sie zitiert Plotin, Lombard, Ebreo und Ficino) interpretiert werden, wenn sie argumentiert, dass Frauen Männern in Bezug auf die Ursachen, die sie hervorgebracht haben, überlegen sind Sie. Aristoteles hatte vier Arten von Ursachen aufgestellt: materielle, formale, effiziente und endgültige. Im Falle einer uneingeschränkten Veränderung, wie der Erzeugung einer Substanz (z. B. einer Person oder eines Eichhörnchens), können die Ursachen wie folgt verstanden werden: Die materielle Ursache ist das Material, aus dem die Substanz hergestellt wird, das als bleibt ein Bestandteil des Stoffes; Die formale Ursache ist das Organisationsprinzip, das der einzelnen Substanz sowohl ihre Form als auch ihre Funktion verleiht und sie zu einem Mitglied natürlicher Art macht.mit den charakteristischen Eigenschaften und Verhaltensweisen dieser Art; die effiziente Ursache leitet den Erzeugungsprozess ein; Die letzte Ursache ist das Ziel oder der Endpunkt des Prozesses, der häufig mit der formalen Ursache identisch ist, da das Ziel eines Erzeugungsprozesses die reife und perfektionierte Form und Funktion der Substanz ist. Betrachten Sie das Beispiel der Erzeugung eines Individuums einer natürlichen Art, des Eichhörnchens (einer natürlichen Substanz). Die materielle Ursache des Eichhörnchens ist das Fleisch, der Knochen, das Blut usw., aus denen das Eichhörnchen besteht; Die formale Ursache des Eichhörnchens ist seine Form und Funktion. Die wirksame Ursache für das Eichhörnchen ist der männliche Elternteil dieses Eichhörnchens (weil nach Ansicht von Aristoteles der männliche Elternteil den Prozess der Erzeugung von Nachkommen initiiert).und die letzte Ursache ist, ein reifes Eichhörnchen zu sein und die Funktionen eines Eichhörnchens auszuführen (was auch immer sich herausstellen mag).

Marinella, die dieser Tradition folgt, unterscheidet die „effiziente oder produktive Ursache“von der materiellen Ursache bei der Produktion jeder Kreatur, zu der sie Frau und Mann gehört. Ihrer Ansicht nach haben alle geschaffenen Dinge (zum Beispiel alle Engel, Himmelskörper, Menschen, Elemente - Erde, Wasser, Feuer und Luft - und Tiere) letztendlich dieselbe produktive oder wirksame Ursache, nämlich Gott. In Bezug auf die wirksame Ursache unterscheiden sich die geschaffenen Dinge also überhaupt nicht. Aber es gibt Wertunterschiede zwischen geschaffenen Arten (und auch zwischen Individuen, sofern sich die Ursachen von zwei Individuen derselben Art unterscheiden können), und diese Unterscheidungen sind eine Funktion der Unterschiede in den Vorstellungen Gottes, die Marinella mit einem vergleicht Architekt oder Maler, der die Produktion von Gebäuden oder Kunstwerken durch die Formulierung einer Idee oder eines Plans bewirkt. Die Ideen sind die formalen Ursachen, die, wie wir gesehen haben, die Organisationsprinzipien sind, die der einzelnen Substanz sowohl ihre Form als auch ihre Funktion verleihen; Diese produzieren die verschiedenen Arten von Kreaturen und die Unterschiede zwischen Individuen innerhalb einer Art. Aus diesem Grund ähnelt Gottes schöpferischer Prozess der Herstellung von Artefakten: auf die gleiche Weise, wie der Maler bessere und schlechtere Ideen haben wird (in dem Sinne, dass die Ideen für die Bilder Ideen von immer besseren Dingen sein werden) Gott wird Vorstellungen von besseren und schlechteren Dingen haben, die er ins Leben ruft: Was Gott schafft, ist nicht von einheitlichem Wert. (Die Konzeption von 'Ideen' hier ist zwar eindeutig platonischen Ursprungs, entspricht jedoch den formalen aristotelischen Ursachen.)sind die Organisationsprinzipien, die der einzelnen Substanz sowohl ihre Form als auch ihre Funktion verleihen; Diese produzieren die verschiedenen Arten von Kreaturen und die Unterschiede zwischen Individuen innerhalb einer Art. Aus diesem Grund ähnelt Gottes schöpferischer Prozess der Herstellung von Artefakten: auf die gleiche Weise, wie der Maler bessere und schlechtere Ideen haben wird (in dem Sinne, dass die Ideen für die Bilder Ideen von immer besseren Dingen sein werden) Gott wird Vorstellungen von besseren und schlechteren Dingen haben, die er ins Leben ruft: Was Gott schafft, ist nicht von einheitlichem Wert. (Die Konzeption von 'Ideen' hier ist zwar eindeutig platonischen Ursprungs, entspricht jedoch den formalen aristotelischen Ursachen.)sind die Organisationsprinzipien, die der einzelnen Substanz sowohl ihre Form als auch ihre Funktion verleihen; Diese produzieren die verschiedenen Arten von Kreaturen und die Unterschiede zwischen Individuen innerhalb einer Art. Aus diesem Grund ähnelt Gottes schöpferischer Prozess der Herstellung von Artefakten: auf die gleiche Weise, wie der Maler bessere und schlechtere Ideen haben wird (in dem Sinne, dass die Ideen für die Bilder Ideen von immer besseren Dingen sein werden) Gott wird Vorstellungen von besseren und schlechteren Dingen haben, die er ins Leben ruft: Was Gott schafft, ist nicht von einheitlichem Wert. (Die Konzeption von 'Ideen' hier ist zwar eindeutig platonischen Ursprungs, entspricht jedoch den aristotelischen formalen Ursachen.)Gottes schöpferischer Prozess ähnelt der Produktion von Artefakten: So wie der Maler bessere und schlechtere Ideen haben wird (in dem Sinne, dass die Ideen für die Bilder Ideen von immer besseren Dingen sein werden), wird auch Gott Ideen von besseren haben und schlimmere Dinge, die er ins Leben ruft: Was Gott schafft, ist nicht von einheitlichem Wert. (Die Konzeption von 'Ideen' hier ist zwar eindeutig platonischen Ursprungs, entspricht jedoch den formalen aristotelischen Ursachen.)Gottes schöpferischer Prozess ähnelt der Produktion von Artefakten: So wie der Maler bessere und schlechtere Ideen haben wird (in dem Sinne, dass die Ideen für die Bilder Ideen von immer besseren Dingen sein werden), wird auch Gott Ideen von besseren haben und schlimmere Dinge, die er ins Leben ruft: Was Gott schafft, ist nicht von einheitlichem Wert. (Die Konzeption von 'Ideen' hier ist zwar eindeutig platonischen Ursprungs, entspricht jedoch den aristotelischen formalen Ursachen.)Parallelen zu aristotelischen formalen Ursachen.)Parallelen zu aristotelischen formalen Ursachen.)

Bei der Beschreibung der wichtigen Unterschiede zwischen den Vorstellungen im Geist Gottes und damit zwischen den formalen Ursachen wirbt Marinella insbesondere für die verschiedenen Zwecke, denen verschiedene Arten dienen sollen:

Dieselbe höfliche Hand schuf Engel, Himmel, Menschen und die unhöfliche, stumpfe Erde, alle in unterschiedlichem Grad an Perfektion. Es ist der Schöpfer, der entscheidet, welche Dinge von geringerem Wert sind und welche wertvoller sind und insbesondere welche a weniger edler Zweck und welcher ein bemerkenswerterer. (Marinella 1601b, 52 (Verweise auf Marinella beziehen sich alle auf 1601b))

Das heißt, während Gott als produktive Ursache für jedes geschaffene Ding ein und dieselbe ist, werden die formalen Ursachen - die Ideen im Geist Gottes - unterschiedlich und von unterschiedlichem Wert sein. Darüber hinaus sind die Ziele, zu denen die produktive Ursache, Gott, die jede Kreatur bringen soll, unterschiedlich sind, und daher sind auch die endgültigen Ursachen, die für die Erschaffung verschiedener Kreaturen verantwortlich sind, unterschiedlich. Marinella kommt nicht sofort zu dem Schluss, dass Frauen Männern überlegen sind; Vielmehr kommt sie zu dem Schluss, dass es möglich ist:

Daher gibt es unterschiedliche Grade der Perfektion… in allem auf der Welt… Wenn dies der Fall ist… warum sollte die Frau nicht edler als der Mann sein und einen selteneren und besseren Zweck als er haben, wie dies tatsächlich aus ihrer Natur offensichtlich hervorgeht ? (1601b, 53)

Mit anderen Worten, wenn (i) sich die Vorstellungen von geschaffenen Arten in Gottes Geist in Bezug auf den inneren Wert der Art und in Bezug auf den Zweck der Art unterscheiden und wenn (ii) sich Gottes Vorstellung von der Frau von der Vorstellung Gottes unterscheidet von Männern und so haben Frauen einen anderen göttlich bestimmten Zweck als Männer - dann (iii) ist es möglich, dass Frauen edler sind als Männer.

Frauen und Männer mögen sich dann in Bezug auf die Idee und den Zweck (die formalen und endgültigen Ursachen) im Geist Gottes unterscheiden, aber sie unterscheiden sich nicht in Bezug auf die wirksame Ursache, die sie dazu bringt, Gott selbst zu sein. Marinellas Diskussion über die vierte Art von Ursache, die materielle Ursache, bildet einen wichtigen Teil ihrer Argumentation, in der sie eine Reihe unterschiedlicher Punkte über den Körper als materielle Ursache des beseelten Wesens macht. Sie glaubt, dass Frauen in Bezug auf die materielle Ursache besser sind als Männer, und zitiert zunächst ein Argument von Christine de Pizan, das von Agrippa neu formuliert wurde: Weil die Frau aus der Rippe des Mannes geschaffen wurde und der Mann bereits ein beseeltes Wesen und damit ein Leben war Sein, die materielle Ursache der Frau ist besser als die des Mannes, der aus Erde gemacht wurde, was leblose Materie ist. [2]Dieses Argument hängt von der impliziten Prämisse ab, dass beseelte Wesen leblosen Wesen überlegen sind, aber das war eine Ansicht der Hierarchie, seit der Antike aktuell zu sein, und so eine, die Marinella für berechtigt hält, sie zu benutzen. Dies ist nur die erste Demonstration der Überlegenheit von Frauenkörpern gegenüber Männern; Marinella hat in Bezug auf die materielle oder körperliche Überlegenheit von Frauen (siehe Abschnitt 5 unten) eine Menge hinzuzufügen, sofern diese Überlegenheit ein Zeichen oder Zeichen einer besseren Seele ist.

4. Die unterschiedlichen Naturen von Männern und Frauen

Um zu demonstrieren, dass Frauen Männern in der Natur überlegen sind, muss Marinella nachweisen, dass es Mitgliedern derselben Art möglich ist, Seelen zu haben, die in ihrer Art gleich und doch in ihrem Verdienst unterschiedlich sind. Sie erkennt die allgemein akzeptierte Ansicht an, dass eine Artenform bei jedem Individuum gleich ist:

… Wenn wir als Philosophen sprechen, werden wir sagen, dass die Seele des Mannes der der Frau gleichermaßen edel ist, weil beide von derselben Art und daher von derselben Natur und Substanz sind (1601b, 55);

und

… Wenn wir die gemeinsame Argumentation anwenden möchten, würden wir sagen, dass die Seelen von Frauen den von Männern gleich sind. (1601b, 57)

Sie wirbt hier für Moderata Fonte und erneut für Agrippa, der seine Proklamation mit der Behauptung dieses Gottes begonnen hatte

hat sowohl Mann als auch Frau eine identische Seele zugeschrieben, die sexuelle Unterschiede überhaupt nicht beeinflussen … Somit gibt es aufgrund der Natur der Seele keine Vorrangstellung des Adels eines Geschlechts gegenüber dem anderen; vielmehr ist jeder innerlich frei in seiner Würde gleich (Agrippa 1529, 43);

Sie hat wahrscheinlich auch Castiglione im Sinn, der schrieb

Das Männchen wird in Bezug auf seine formale Substanz nicht perfekter sein als das Weibchen, weil das eine und das andere unter der Spezies Mann zusammengefasst sind und das, bei dem sich das eine vom anderen unterscheidet, ein Unfall ist und nicht von wesentlicher Bedeutung ist. (Castiglione 1528, 214)

Sie stimmt zu, dass Frauen die gleichen rationalen Seelen wie Männer haben und derselben Spezies angehören, bestreitet jedoch, dass daraus folgt, dass ihre Seelen nicht edler sind als die Seelen der Männer. Das heißt, sie argumentiert auf der Grundlage der von ihr dargelegten Kausaltheorie, dass

Es ist nicht unmöglich, dass es innerhalb derselben Spezies Seelen geben sollte, die von Geburt an edler und ausgezeichneter sind als andere. Ich sage, dass die Seelen der Frauen edler geschaffen wurden als die der Männer. (1601b, 55)

Marinella lehnt daher ausdrücklich die Vorstellung ab, dass Männer und Frauen im Adel gleich sein müssen, weil sie derselben Art angehören; Sie antizipiert aber auch den Einwand, dass wir erwarten könnten, dass Männer und Frauen den gleichen Wert haben, weil die Speziesessenz, die rationale Fähigkeit der Seele, bei jedem einzelnen Menschen gleich ist. Daraus folgt, und sie erkennt dies erneut an, dass sie behaupten muss, dass die Form einer Spezies nicht ohne Vielfalt ist, und argumentiert daher ausdrücklich für Variationen in der Idee oder Form oder Seele der menschlichen Spezies. „Frauenseelen können daher in ihrer Schöpfung edler und wertvoller sein als Männer“(1601b, 57). In Anbetracht dessen, was sie über Ideen im Geist Gottes als produktive Ursachen für geschaffene Wesen gesagt hat, muss dies bedeuten:Die Idee der Frau (oder vielleicht die Ideen einzelner Frauen) im Geist Gottes ist eine Idee von etwas mit einem edleren und besseren Zweck, mit dem Ergebnis, dass die produzierte Kreatur edler und ausgezeichneter ist. Dies steht im Einklang mit der Behauptung, dass Männer und Frauen die gleichen rationalen Seelen haben, wenn wir zulassen, dass die menschliche Seele aus etwas mehr als der Fähigkeit der Vernunft besteht, und so zwei menschliche (und damit rationale) Seelen zu unterschiedlichen Zwecken eingesetzt werden könnten. Marinella versucht zu zeigen, dass die Zwecke, denen eine rationale Seele dient, zumindest teilweise von den Wünschen des rationalen Agenten abhängen. Wenn wir zulassen, dass die menschliche Seele aus etwas mehr als der Fähigkeit der Vernunft besteht, können zwei menschliche (und damit rationale) Seelen zu unterschiedlichen Zwecken eingesetzt werden. Marinella versucht zu zeigen, dass die Zwecke, denen eine rationale Seele dient, zumindest teilweise von den Wünschen des rationalen Agenten abhängen. Wenn wir zulassen, dass die menschliche Seele aus etwas mehr als der Fähigkeit der Vernunft besteht, können zwei menschliche (und damit rationale) Seelen zu unterschiedlichen Zwecken eingesetzt werden. Marinella versucht zu zeigen, dass die Zwecke, denen eine rationale Seele dient, zumindest teilweise von den Wünschen des rationalen Agenten abhängen.

Die Frage, mit der sie konfrontiert ist, ist also, ob Männer und Frauen Seelen haben, die sie in Arten gleich machen - in rationaler Eigenschaft gleich -, wie können Frauen Männern überlegen sein? Marinellas Antwort hängt von Unterscheidungen in den Fähigkeiten der Seele ab, und insbesondere von einer Unterscheidung zwischen dem rationalen Teil und dem Wunschteil, in dem sich moralische Tugenden befinden. Sie möchte zeigen, dass Frauen Männern moralisch überlegen sind und dass sie dadurch „noch besser als Männer die gleichen Künste und Wissenschaften lernen“(1601b, 83). Das heißt, ihr Argument ist, dass die moralische Überlegenheit von Frauen einen Einfluss auf ihre rationalen Fähigkeiten hat, was dazu führt, dass sie intellektuell überlegen sind (besser in denselben Künsten und Wissenschaften), obwohl sie mit derselben rationalen Fähigkeit geschaffen wurden. Das Argument hängt letztendlich von Marinellas Ansichten über die kausale Rolle der Körpertemperatur für die Funktionen der Seele und vom moralischen Status der Handlungen ab, die sich aus der Funktionsweise der Seele ergeben. Diese Ansichten werden im folgenden Abschnitt erläutert. Aber Marinella liefert eine Vielzahl von Beweisen dafür, dass Frauen in Bezug auf die moralischen Tugenden und insbesondere in Bezug auf die Kontrolle der Leidenschaften überlegen sind. Erstens behauptet sie, dass Frauen Männern in Bezug auf eine Vielzahl individueller moralischer und intellektueller Tugenden überlegen sind, und liefert Beweise in Form von Beispielen exzellenter Frauen, die diese Tugenden manifestieren („Es ist allen bekannt, dass Frauen Kontinente sind und gemäßigt, denn wir sehen oder lesen nie, dass sie sich betrinken oder den ganzen Tag in Tavernen verbringen, wie es zaghafte Männer tun. Sie geben sich auch nicht ungezügelt anderen Freuden hin “(1601b, 94).) Zweitens weist sie darauf hin, dass Männer, was auch immer sie über Frauen sagen mögen, Frauen mit Zeichen der Ehre behandeln und„ niemand eine andere Person ehrt, es sei denn, sie wissen, dass die Person eine Begabung oder Qualität hat, die ihrer eigenen überlegen ist “(1601b, 69), sollten wir daraus schließen, dass Männer selbst die Überlegenheit von Frauen anerkennen. Aber wie wir im nächsten Abschnitt sehen werden, führt sie letztendlich die moralische Überlegenheit von Frauen, die für ihre intellektuelle Überlegenheit verantwortlich ist, auf Unterschiede im Körper von Männern und Frauen zurück.und da „niemand eine andere Person ehrt, wenn er nicht weiß, dass die Person eine Gabe oder Qualität hat, die seiner eigenen überlegen ist“(1601b, 69), sollten wir daraus schließen, dass Männer selbst die Überlegenheit von Frauen anerkennen. Aber wie wir im nächsten Abschnitt sehen werden, führt sie letztendlich die moralische Überlegenheit von Frauen, die für ihre intellektuelle Überlegenheit verantwortlich ist, auf Unterschiede im Körper von Männern und Frauen zurück.und da „niemand eine andere Person ehrt, wenn er nicht weiß, dass die Person eine Gabe oder Qualität hat, die seiner eigenen überlegen ist“(1601b, 69), sollten wir daraus schließen, dass Männer selbst die Überlegenheit von Frauen anerkennen. Aber wie wir im nächsten Abschnitt sehen werden, führt sie letztendlich die moralische Überlegenheit von Frauen, die für ihre intellektuelle Überlegenheit verantwortlich ist, auf Unterschiede im Körper von Männern und Frauen zurück.

Marinella schlägt daher klar vor, dass sowohl absichtliche als auch spekulative Gründe von Frauen aufgrund der moralischen Vorteile ihres Geschlechts effektiver ausgeübt werden. Wenn Frauen und Männer die gleichen rationalen Fähigkeiten der Seele haben und Frauen Männern moralisch überlegen sind, werden sie dadurch auch intellektuelle Überlegenheit erlangen und besser in der Lage sein, die gleichen Künste und Wissenschaften zu erlernen. Obwohl die Seelen der Frauen in Bezug auf die moralische Fähigkeit „immer noch edler“sind als die der Männer, wird dieser Adel Auswirkungen auf die rationale Fähigkeit haben, so dass Frauen intellektuell und nicht nur moralisch besser sind als Männer.

Während Marinella (unter der Autorität von Aristoteles und der Schrift) behauptet, dass wir die Seelen von Männern und Frauen als Formen derselben Spezies, rationaler Seelen und in dieser Hinsicht gleich kennen können, besteht sie auch darauf, dass diese grundlegende Gleichheit dies dennoch zulässt Verdienstunterschiede. Die Seelen der Frauen sind denen der Männer überlegen, weil der moralische Charakter der Frauen ihre Fähigkeit zum Begehren und letztendlich auch ihre Fähigkeit zur Vernunft besser macht als die der Männer. Die Überlegenheit der Wünsche von Frauen führt sie auf ihre gemäßigte Physiologie zurück, und sie nimmt den Beweis der Überlegenheit ihrer Seelen, um sich in der Schönheit ihres Körpers zu manifestieren.

5. Die Beweise von Körpern, dass die Geschlechter unterschiedliche Naturen haben

Obwohl die Seelen von Männern und Frauen in Bezug auf die rationale Fähigkeit identisch sind, behauptet Marinella, dass Frauen bessere Seelen haben als Männer, weil (i) sie bessere Wünsche haben, die wiederum (ii) die Fähigkeit zur Vernunft beeinflussen und Frauen effektiv leistungsfähiger machen auf ihre Vernunft zuzugreifen und darauf zu reagieren, damit (iii) sich Frauen besser verhalten - und insbesondere verhalten sie sich gemäßigter. Sie argumentiert auch, dass der weibliche Körper trotz der Gleichheit der rationalen Fähigkeiten von Männern und Frauen Beweise für die Überlegenheit der Seelen von Frauen sowohl als Ursache als auch als Wirkung liefert.

Sie nimmt die gemeinsame Unterscheidung zwischen Körper und Seele an:

Frauen bestehen wie Männer aus zwei Teilen. Einer, der Ursprung und die Ursache aller edlen Taten, wird von jedem als die Seele bezeichnet. Der andere ist der vergängliche und sterbliche Körper. (1601b, 55)

Die Seele befiehlt ihrer Ansicht nach dem Körper (oder sollte es tun); Gleichzeitig ist es für seine Operationen vom Körper abhängig (55). Das heißt, die Operationen der Seele - einschließlich Wünsche, Gedanken, Entscheidungen und Handlungen - erfordern den Körper. Da sich die Seele bei ihren Operationen auf den Körper verlässt, manifestiert oder drückt der Körper den Charakter der Seele und ihrer Fähigkeiten auf verschiedene Weise aus.

Als feministische Philosophen die Frage der sexuellen Unterschiede in der Renaissance zum ersten Mal betrachteten, schrieben sie als Antwort auf offen frauenfeindliche Behauptungen (in Marinellas Fall die Behauptungen von Passi), die sich auf das physische, moralische und intellektuelle Versagen von Frauen konzentrierten. Eine Frage, der sich Feministinnen dann stellen mussten, war, ob sie die Tatsachen zugeben und die Erklärung bestreiten oder die Tatsachen bestreiten sollten. Die Frage war, ob es besser war (i) zuzugeben, dass Frauen Männern auf vielfältige Weise unterlegen zu sein scheinen (zum Beispiel dümmer zu sein oder sich mehr auf leichtfertige Beschäftigungen zu konzentrieren), als zu bestreiten, dass die Natur sie zu solchen gemacht hat oder (ii) zu bestreiten, dass Frauen dummer, moralisch schwächer oder tatsächlich körperlich unfähig waren. Marinella nimmt im Großen und Ganzen die zweite Strategie an und argumentiert, dass Frauen in ihrem Verhalten tatsächlich keine Unwissenheit zeigen. Unvernunft, Eitelkeit oder Flucht, aber im Gegenteil alle moralischen Vorzüge, die ihre Kritiker ihnen vorwerfen. Gleichzeitig glaubt sie, dass Männer die Fähigkeiten unterdrückt und die Möglichkeiten von Frauen eingeschränkt haben, insbesondere im Hinblick auf intellektuelle Bestrebungen, und dies ist ein Grund zu der Annahme, dass Frauen möglicherweise nicht in der Lage sind, für sich selbst zu sprechen - ihre Seelen können sich nicht ausdrücken selbst direkt (Marinella 1601b, 80; Malpezzi Price und Ristaino 2008, 116). Die Unterdrückung der Fähigkeiten von Frauen und die konkrete Unterdrückung ihrer Sprache rechtfertigen es nach Ansicht von Marinella, die Beweise von Frauenkörpern zu berücksichtigen, um ihre Seelen zu verstehen und auf dieser Grundlage für die Überlegenheit von Frauen einzutreten. Weil die Seele eines Menschen durch den Körper wirkt, manifestiert der Körper bestimmte Eigenschaften der Seele,und so steht es, um den Charakter der Seele zu beweisen.

Marinella beabsichtigt dann, die Überlegenheit der Frauenseelen durch die Überlegenheit ihres Körpers zu demonstrieren. Sie appelliert an zwei physische Anzeichen für den höheren Adel der Frauenseelen: (i) die mäßige Temperatur des weiblichen Körpers und (ii) ihre körperliche Schönheit. Betrachten Sie ihre Behauptung, dass „der größere Adel und die Würdigkeit des Körpers einer Frau durch seine Zartheit, seinen Teint und seine gemäßigte Natur sowie durch seine Schönheit gezeigt werden“(1601b, 57). Sie glaubt, dass die Zartheit und der Teint, die Frauenkörpern eigen sind, durch die gemäßigtere Körpertemperatur verursacht werden. Trotz dieser Liste gibt es nur zwei grundlegende Unterschiede in den Körpern von Männern und Frauen, Temperatur und Schönheit.

5.1 Temperatur

Die Temperatur ist nach Marinellas Ansicht die physische Ursache (die materielle Ursache) für die Überlegenheit der Frauenseelen:

Es ist notwendig, dass ich die Natur des Körpers bis zu einem gewissen Grad klarstelle, da fast alle seine Tugenden und Mängel von seiner Temperatur abhängen, so dass die Vernunft, obwohl sie Meister ist, häufig von den Sinnen geblendet und geblendet wird. (1601b, 77)

Die richtige, gemäßigte Temperatur stellt sicher, dass die Vernunft nicht von den Sinnen geblendet wird, und ermöglicht es der Vernunft, die Kontrolle über das Verlangen zu behalten. und gemäßigte Temperaturen sind nach Marinellas Angaben am häufigsten bei Frauen anzutreffen. Die philosophische Grundlage für die Behauptung, dass die Temperatur der Frauenkörper ein Zeichen ihrer Tugend ist, ist eine Interpretation der Naturphilosophie von Aristoteles. (Es ist möglich, dass sie auch an Galen gedacht hat.) Marinella behauptet, dass die niedrigere Körpertemperatur von Frauen dazu führt, dass sie überlegene moralische Tugenden haben, und darin ist sie originell; Castiglione hatte argumentiert, dass Frauen physiologisch gemäßigter seien, aber er habe den Zusammenhang mit moralischer Mäßigkeit nicht so explizit gezogen (siehe Castiglione 1528, 219). Marinella berichtet, dass Aristoteles sagt, dass Frauen „weniger heiß als Männer und daher unvollkommener und weniger edel“sind (130). Sie stimmt Aristoteles zu, dass Frauen im Vergleich zu Männern eine kühlere Temperatur haben, aber sie ist anderer Meinung, dass Frauen absolut kalt sind. Sie entwickelt dann ein Argument, das teilweise durch Aufzeigen von Diskrepanzen in Aristoteles 'eigenem Bericht über die Auswirkungen von Hitze und Kälte auf bestimmte Seelenfunktionen zeigt, dass die relative Kühle der Frau ein moralischer und letztendlich ein intellektueller Vorteil ist.dass die relative Coolness der Frau ein moralischer und letztendlich ein intellektueller Vorteil ist.dass die relative Coolness der Frau ein moralischer und letztendlich ein intellektueller Vorteil ist.

Aristoteles glaubte, dass der grundlegende Unterschied zwischen männlichen und weiblichen Tieren in einer unterschiedlichen Fähigkeit bestand, überschüssiges Blut im Körper durch einen Prozess, bei dem Wärme auf das Blut übertragen wurde, zu Sperma zu verarbeiten. Letztendlich wurde dieser Unterschied durch einen Unterschied in der Wärme oder der Fähigkeit zur Wärmeübertragung in den Herzen von Männern und Frauen verursacht (Marinella zitiert die Geschichte der Tiere IX, aber es gibt erhebliche Beweise für diese Ansicht auch in der Generation der Tiere; siehe zum Beispiel GA IV. 1 766a31–6). Das heißt, die Unterscheidung zwischen männlichen und weiblichen Tieren liegt in ihrem Herzen, das die natürliche Wärmequelle darstellt, so dass Frauen weniger in der Lage sind, lebenswichtige Wärme zu erzeugen.

Aristoteles sagt konsequent, dass intelligentere Tiere das „reinste“Blut haben; und allgemeiner behauptet er, dass die Qualität des Blutes die Intelligenz und das Temperament von Tieren beeinflusst (siehe z. B. Generation of Animals 2.6 744a28–32, Parts of Animals 2.4 650b19–25, 651a12–16). Darüber hinaus schlägt Aristoteles vor, dass diese Unterschiede im Blut nicht nur zwischen Tierarten, sondern auch zwischen den Geschlechtern einer Art auftreten. Sein Anspruch ist, dass heißes, dünnes, reines Blut am besten ist, weil solches Blut sowohl mit Mut (Männlichkeit) als auch mit praktischer Weisheit korreliert (Teile der Tiere II. 2 748a2–14). Die Implikation ist eindeutig, dass diejenigen Tiere, die von heißem, dünnem, reinem Blut profitieren, sowohl in Bezug auf überlegte Überlegungen als auch in Bezug auf die moralische Tugend des Mutes überlegen sind. So haben Männer aufgrund ihrer Körpertemperatur einen Vorteil,sowohl intellektuell als auch moralisch über Frauen.

Aber Aristoteles 'Ansichten über die Auswirkungen der Temperatur auf das Blut und durch das Blut auf die Fähigkeiten der Seele stellen bestimmte Herausforderungen der Interpretation dar: In derselben Passage der gerade zitierten Teile von Tieren sagt Aristoteles zunächst, dass kaltes, dünnes Blut am besten geeignet ist Intelligenz und dann das heiße, dünne Blut am besten. Marinella nutzt diese Zweideutigkeit aus und geht auf Castigliones Standpunkt ein, dass Frauen an sich eher gemäßigt als kalt sind (siehe Castiglione 1528, 219). Sie stimmt zu, dass Frauen kälter sind, und begrüßt die Vorstellung, dass kaltes Blut intelligentes Blut ist. Aber sie geht weiter als Castiglione, indem sie behauptet, dass heißes Blut mit gemäßigten Leidenschaften verbunden ist, und leitet die Überlegenheit von Frauen in Bezug auf Intelligenz, Mäßigkeit und allgemeine Tugend oder Adel ab. Sie sagt,

Ich glaube jetzt, dass Aristoteles weder die Funktionsweise der Hitze mit einem reifen Verstand betrachtet hat, noch was es bedeutet, mehr oder weniger heiß zu sein, noch welche guten und schlechten Auswirkungen sich daraus ergeben. (1601b, 130)

Sie verbindet hier Reife mit Weiblichkeit und Weiblichkeit mit relativer Kälte der Temperatur und erweitert damit die Behauptung, dass kaltes Blut eine größere Intelligenz unterstützt, auf die Behauptung, dass kaltes Blut überlegene moralische Stärke unterstützt, indem sie behauptet, dass kühleres Blut die Mäßigkeit in Bezug auf Vergnügen und Verlangen fördert. Passi und andere Gegnerinnen von Frauen beschuldigten Frauen der Unmäßigkeit, Laszivität und Unbeständigkeit; Marinella argumentiert als Antwort darauf, dass die kühlere Temperatur, die Frauen genießen, es ihnen ermöglicht, ihre Wünsche in Schach zu halten, damit sie effektiver argumentieren können als Männer, die im Vergleich zu Frauen überhitzt sind.

Der Grad der Wärme in einem lebenden Körper wirkt sich direkt auf den spezifischen Charakter der Operationen der Seele aus, was zum Beispiel dazu führt, dass mehr oder weniger prinzipiell oder mehr oder weniger impulsiv argumentiert oder gewünscht wird. Marinella behauptet (unter Berufung auf Plutarch als ihre Autorität), dass „Wärme ein Instrument der Seele ist“(1601b, 130). Das heißt, die Seele wird in einigen Fällen durch den Mechanismus der Wärme wirken; Die Seele muss die Wärme des Körpers als Instrument nutzen, um ihre Operationen durchzuführen - wobei diese Operationen nicht nur rationale Aktivitäten sind, sondern auch die Operationen des Begehrens und des Appetits. Da diese Operationen der Seele wiederum die Handlungen einer Person beeinflussen, erstrecken sich die Auswirkungen der Körpertemperatur über die direkten Auswirkungen auf die Aktivitäten der Seele hinaus auf die Entscheidungen und Handlungen der Person, wodurch sie tugendhaft werden oder bösartig. Dies wird durch das, was Marinella über die Beziehung zwischen gemäßigter Körperwärme und sowohl moralischen als auch intellektuellen Tugenden sagt, bestätigt. "Wenig und versagende Hitze, wie bei alten Menschen, ist machtlos für die Operationen der Seele", während übermäßige Hitze "Seelen steil und ungezügelt macht" (1601b, 130). Unzureichende Wärme macht die Operationen der Seele (kognitiv und moralisch) unwirksam, aber übermäßige Hitze macht die Operationen der Seele prinzipienlos und impulsiv. Die Auswirkungen unzureichender oder übermäßiger Hitze sind nun gute oder schlechte Taten. Unzureichende Hitze führt zu Untätigkeit, und übermäßige Hitze führt zu bösartigen Handlungen."Während übermäßige Hitze" Seelen steil und ungezügelt macht "(1601b, 130). Unzureichende Wärme macht die Operationen der Seele (kognitiv und moralisch) unwirksam, aber übermäßige Hitze macht die Operationen der Seele prinzipienlos und impulsiv. Die Auswirkungen unzureichender oder übermäßiger Hitze sind nun gute oder schlechte Taten. Unzureichende Hitze führt zu Untätigkeit, und übermäßige Hitze führt zu bösartigen Handlungen."Während übermäßige Hitze" Seelen steil und ungezügelt macht "(1601b, 130). Unzureichende Wärme macht die Operationen der Seele (kognitiv und moralisch) unwirksam, aber übermäßige Hitze macht die Operationen der Seele prinzipienlos und impulsiv. Die Auswirkungen unzureichender oder übermäßiger Hitze sind nun gute oder schlechte Taten. Unzureichende Hitze führt zu Untätigkeit, und übermäßige Hitze führt zu bösartigen Handlungen.

Als Antwort auf Passi und Aristoteles räumt Marinella den empirischen Punkt ein, dass Frauen kälter sind, bestreitet jedoch (i), dass Frauen absolut kälter sind (weil, wie Castiglione betonte, die Temperatur relativ ist und Frauen daher kälter sein könnten als Männer und doch gemäßigt "an sich") und (ii) bestreitet das Verhältnis zwischen Hitze und Adel, wobei zunächst verschiedene Beispiele von denen angeführt werden, die heißer als einige andere sind, aber nicht edler als einige andere. Sie weist darauf hin, dass regionale klimatische Unterschiede, von denen historisch angenommen wurde, dass sie die Körpertemperatur beeinflussen, die Geschlechtsunterschiede überschreiten und verwechseln. Daher werden afrikanische und spanische Frauen heißer sein als deutsche Männer. Wenn, wie Marinellas Gegner glauben, größere Hitze notwendigerweise zu größerer Tugend führt, sollten sie zugeben, dass afrikanische Frauen tugendhafter sind als deutsche Männer. Aber diejenigen, die argumentieren, dass Frauen weniger edel sind als Männer, weil sie weniger Hitze als Männer haben, werden nicht zulassen, dass Männer, die in kälteren Klimazonen leben, weniger edel sind als Frauen, die in wärmeren Klimazonen leben. Deshalb sollten sie das allgemeine Prinzip aufgeben, dass Hitze mit größerem Adel korreliert. Darüber hinaus behauptet Marinella, dass einige Individuen "Naturen" hatten, die heißer waren als Platon und Aristoteles (es ist nicht klar, was der Beweis dafür ist, aber es ist klar, dass sie annimmt, dass es ein unabhängiges Maß für Wärme gibt, das nicht Tugend ist). Und sie geht davon aus, dass wir uns alle einig sein können, dass niemand jemals tugendhafter war als Platon und Aristoteles. Ihre Gegner müssen also erneut zugeben, dass es keine universelle Wahrheit ist, dass größere Hitze zu größerer Tugend führt. Wir könnten erwarten, dass Marinella, die das Verhältnis zwischen Hitze und Adel bestritten hat,jeden Versuch aufzugeben, zu argumentieren, dass Frauen Männern aufgrund ihrer Körpertemperatur überlegen sind. Sie erkennt jedoch keine Inkonsistenz an, wenn sie argumentiert, dass es keinen Zusammenhang zwischen größerer Hitze und größerer Tugend gibt und dass Frauen überlegen sind, weil sie kälter sind. Wenn man gegen ihre Argumentation protestieren würde, dass Männer, die in kälteren Klimazonen leben, kühler sein sollten als Frauen, die in wärmeren Klimazonen leben, und daher besser als diese Frauen, würde sie antworten, dass diese Männer tatsächlich Frauen geworden sind:Wenn man gegen ihre Argumentation protestieren würde, dass Männer, die in kälteren Klimazonen leben, kühler sein sollten als Frauen, die in wärmeren Klimazonen leben, und daher besser als diese Frauen, würde sie antworten, dass diese Männer tatsächlich Frauen geworden sind:Wenn man gegen ihre Argumentation protestieren würde, dass Männer, die in kälteren Klimazonen leben, kühler sein sollten als Frauen, die in wärmeren Klimazonen leben, und daher besser als diese Frauen, würde sie antworten, dass diese Männer tatsächlich Frauen geworden sind:

… Wenn ein Mann hervorragende Taten vollbringt, dann deshalb, weil seine Natur der einer Frau ähnlich ist, die gemäßigte, aber nicht übermäßige Hitze besitzt, und weil seine Jahre männlicher Reife die Leidenschaft für diese Hitze, die er in seiner Jugend besaß, gemildert und seine Natur weiblicher gemacht haben damit es mit größerer Weisheit und Reife arbeitet. (1601b, 131)

Dies deutet auch darauf hin, dass Frauen an Orten, an denen sie aufgrund des Klimas heißer werden, schlechter werden - jedoch nicht im Vergleich zu Männern, die im selben Klima leben. Wenn es einen Zusammenhang zwischen niedrigerer Körpertemperatur und Tugend gibt und man zulässt, dass in wärmeren Klimazonen jeder eine höhere Körpertemperatur hat, Frauen jedoch im Allgemeinen eine niedrigere Körpertemperatur haben als Männer im selben Klima, sind Frauen tugendhafter als Männer in einer bestimmten Region.

Marinella argumentiert also, dass Aristoteles zu Recht zu dem Schluss gekommen ist, dass Frauen normalerweise, wenn nicht immer, cooler sind als Männer, aber sie besteht darauf, dass Frauen eher gemäßigt als kalt sind. Sie verbindet dann kausal den physischen Zustand einer kühleren Körpertemperatur mit der Fähigkeit, die Operationen der Seele mit ausreichender Kraft, aber ohne übermäßige Leidenschaft auszuführen: Diejenigen, die physisch gemäßigt sind, sind auch psychisch und moralisch gemäßigt. Wenn es Männern gelingt, tugendhafte Taten zu vollbringen, dann deshalb, weil sie weiblicher geworden sind - moderater in der Temperatur - oft mit der Reife, von der Marinella annimmt, dass sie eine gemäßigte Temperatur mit sich bringt. Wenn Frauen (im Allgemeinen) die richtige Temperatur für Tugend haben und Männer (im Allgemeinen) heißer als Frauen sind, dann sind Männer eindeutig zu heiß. Darüber hinaus gibt es unabhängige Beweise für die übermäßige Hitze von Männern in ihren Handlungen,insbesondere in der Unmäßigkeit, die sie zeigen, und in der leidenschaftlichen Liebe, der sie sich hingeben. Der größere Adel des moralischen Charakters von Frauen ermöglicht es ihnen, aufgrund des Verhältnisses zwischen Verlangen und Intellekt edlere intellektuelle Handlungen auszuführen. Eine Person hat einen besseren Charakter, wenn sich die Fähigkeit des Begehrens bereitwillig der Fähigkeit der Vernunft unterwirft. Und wenn dies der Fall ist, ist die Vernunft freier, ihre eigenen Funktionen auszuüben, ohne das Verlangen zu beeinträchtigen. Der edlere moralische Charakter von Frauen erlaubt es ihrem Intellekt, sich auf rationale Aktivitäten zu konzentrieren, ohne abgelenkt zu sein, ungezügelte oder falsche Wünsche kontrollieren zu müssen. Dies erklärt die größere intellektuelle Fähigkeit sowie den überlegenen moralischen Charakter, den Marinella Frauen zuschreibt. Der größere Adel des moralischen Charakters von Frauen ermöglicht es ihnen, aufgrund des Verhältnisses zwischen Verlangen und Intellekt edlere intellektuelle Handlungen auszuführen. Eine Person hat einen besseren Charakter, wenn sich die Fähigkeit des Begehrens bereitwillig der Fähigkeit der Vernunft unterwirft. Und wenn dies der Fall ist, ist die Vernunft freier, ihre eigenen Funktionen auszuüben, ohne das Verlangen zu beeinträchtigen. Der edlere moralische Charakter von Frauen erlaubt es ihrem Intellekt, sich auf rationale Aktivitäten zu konzentrieren, ohne abgelenkt zu sein, ungezügelte oder falsche Wünsche kontrollieren zu müssen. Dies erklärt die größere intellektuelle Fähigkeit sowie den überlegenen moralischen Charakter, den Marinella Frauen zuschreibt. Der größere Adel des moralischen Charakters von Frauen ermöglicht es ihnen, aufgrund des Verhältnisses zwischen Verlangen und Intellekt edlere intellektuelle Handlungen auszuführen. Eine Person hat einen besseren Charakter, wenn sich die Fähigkeit des Begehrens bereitwillig der Fähigkeit der Vernunft unterwirft. Und wenn dies der Fall ist, ist die Vernunft freier, ihre eigenen Funktionen auszuüben, ohne das Verlangen zu beeinträchtigen. Der edlere moralische Charakter von Frauen erlaubt es ihrem Intellekt, sich auf rationale Aktivitäten zu konzentrieren, ohne abgelenkt zu sein, ungezügelte oder falsche Wünsche kontrollieren zu müssen. Dies erklärt die größere intellektuelle Fähigkeit sowie den überlegenen moralischen Charakter, den Marinella Frauen zuschreibt. Eine Person hat einen besseren Charakter, wenn sich die Fähigkeit des Begehrens bereitwillig der Fähigkeit der Vernunft unterwirft. Und wenn dies der Fall ist, ist die Vernunft freier, ihre eigenen Funktionen auszuüben, ohne das Verlangen zu beeinträchtigen. Der edlere moralische Charakter von Frauen erlaubt es ihrem Intellekt, sich auf rationale Aktivitäten zu konzentrieren, ohne abgelenkt zu sein, ungezügelte oder falsche Wünsche kontrollieren zu müssen. Dies erklärt die größere intellektuelle Fähigkeit sowie den überlegenen moralischen Charakter, den Marinella Frauen zuschreibt. Eine Person hat einen besseren Charakter, wenn sich die Fähigkeit des Begehrens bereitwillig der Fähigkeit der Vernunft unterwirft. Und wenn dies der Fall ist, ist die Vernunft freier, ihre eigenen Funktionen auszuüben, ohne das Verlangen zu beeinträchtigen. Der edlere moralische Charakter von Frauen erlaubt es ihrem Intellekt, sich auf rationale Aktivitäten zu konzentrieren, ohne abgelenkt zu sein, ungezügelte oder falsche Wünsche kontrollieren zu müssen. Dies erklärt die größere intellektuelle Fähigkeit sowie den überlegenen moralischen Charakter, den Marinella Frauen zuschreibt. Dies erklärt die größere intellektuelle Fähigkeit sowie den überlegenen moralischen Charakter, den Marinella Frauen zuschreibt. Dies erklärt die größere intellektuelle Fähigkeit sowie den überlegenen moralischen Charakter, den Marinella Frauen zuschreibt.

5.2 Schönheit

Die leidenschaftliche Liebe, die Männer für Frauen erfahren, wird von der Schönheit der Frauen erregt, und diese Schönheit ist der zweite der grundlegenden Unterschiede, die Marinella zwischen den Körpern von Frauen und denen von Männern anführt, als Beweis für die Überlegenheit der Seelen von Frauen und letztendlich der Frauen selbst. Während Temperatur eine Ursache für Überlegenheit ist, ist Schönheit eine Manifestation des überlegenen Charakters der Seelen von Frauen und ein Beweis für den Adel der Idee im Geist Gottes, die die Form der Frau ist: „… die Idee der Frau ist edler als das der Männer. Dies zeigt sich an ihrer Schönheit und Güte, die jedem bekannt ist “(1601b, 53). Marinella versteht den Körper, um den Charakter der Seele zu manifestieren, und sie glaubt, dass wir durch „die Wirkung, die sie [die Seelen] haben, und durch die Schönheit ihres Körpers“(55) erkennen können, dass Frauenseelen edler sind als Männer. Die Schönheit ist eine Wirkung von „einer Gnade oder Pracht, die sowohl von der Seele als auch vom Körper ausgeht“(57). Und Marinella sagt ganz explizit: „Die Seele… ist die Ursache und der Ursprung der körperlichen Schönheit“(58). Zusammengenommen deuten diese Behauptungen darauf hin, dass die Seele dem Körper Anmut oder Schönheit verleiht und dass diese Eigenschaften dann sowohl vom Körper als auch von der Seele „ausgehen“. Wenn wir akzeptieren, dass die Seele die Ursache für körperliche Schönheit ist, und wir annehmen, dass Wirkungen Ursachen ähneln, können wir aus dem Charakter des Körpers etwas über den Charakter der Seele lernen. Um zu verstehen, wie Marinella Schönheit versteht, und ihre philosophischen Absichten, Schönheit als Beweis moralischer und intellektueller Überlegenheit anzusprechen, müssen wir ihre Quellen und auch die Beziehung zwischen Schönheit, Hitze,und die Tugenden der Frauen, wie sie sie mit den Lastern der Männer kontrastiert. Wir sollten auch bemerken, dass sie einerseits behauptet, dass alle Frauen schön sind und dass kein Mann ist: „Ich sage, dass im Vergleich zu Frauen alle Männer hässlich sind“(63); und andererseits, dass sie zulässt, dass es zwischen einzelnen Frauen Unterschiede in der Schönheit gibt und dass Männer mehr oder weniger schön sein können (167).

Die philosophischen Quellen für die Ansicht, dass die Schönheit von Frauen ein Zeichen einer tugendhaften Seele ist, sind Interpretationen von Platons Dialog, dem Symposium. Ficinos Übersetzung des Symposiums war zu der Zeit, als Marinella schrieb, besonders einflussreich, und sie bezieht sich darauf, aber sie scheint einen Großteil ihrer Diskussion auf Leone Ebreos Dialoghi d'amore gestützt zu haben. Zwei Aspekte der platonischen Theorie sind hier relevant. Das erste ist die Ansicht, dass bestimmte Wesen auf dieser Welt die Eigenschaften haben, die sie durch die Teilnahme an idealen Formen haben. Frauen sind also schön, weil sie an der Form des Schönen selbst teilnehmen. und ihre Schönheit ist selbst ein Zeichen oder Zeichen ihrer Teilnahme. „Göttliche Schönheit ist… die erste und wichtigste Ursache für die Schönheit von Frauen“(1601b, 60). Das platonistische Verständnis der Kausalität erlaubt, dass, während das göttliche Sein die erste und Hauptursache ist, es kreatürliche Ursachen gibt, die die Wirkungen dieser ersten Ursache vermitteln, so dass die Seele einer Frau die unmittelbare Ursache und der Ursprung ihrer körperlichen Schönheit sein kann, während sie göttlich ist Schönheit ist seine erste Ursache. Marinella zitiert Ebreo für die Behauptung, dass körperliche Schönheit ein Bild göttlicher Schönheit ist, und argumentiert dann:

Wenn es [körperliche Schönheit] nur vom Körper kommen würde, wäre jeder Körper schön, was er nicht ist. Schönheit und Majestät des Körpers werden daher aus überlegener Vernunft geboren. (1601b, 59)

Der zweite Aspekt der platonischen Theorie, der Marinellas Argumentation von der Schönheit zur Überlegenheit der Frau dient, ist die Ansicht, dass erotisches Verlangen, verstanden als Antwort auf (und als Verlangen nach) Schönheit, ein Impuls ist, der uns letztendlich zur Form des Guten selbst führt durch besonders gute Dinge, die mit schönen Dingen identifiziert werden. Agrippa hatte ein ähnliches Argument vorgebracht, das Marinella beeinflusst haben könnte. Er schrieb

Da Schönheit selbst nichts anderes ist als die Erweckung des göttlichen Antlitzes und Lichts, das in Dingen zu finden ist und durch einen schönen Körper scheint, waren Frauen - die das Göttliche widerspiegeln - viel verschwenderischer ausgestattet und mit Schönheit ausgestattet als der Mann (Agrippa 1529, 50)),

und fügt hinzu, dass „alle von ihrer Schönheit und Liebe geblendet sind und sie in vielerlei Hinsicht verehren“(51). Marinella berichtet, dass „Platoniker“sagen: „Äußere Schönheit ist das Bild göttlicher Schönheit“(1601b, 58). Sie stimmt den Dichtern zu, die sagen, dass Schönheit ein Weg ist, der uns direkt zur Betrachtung der göttlichen Weisheit führt; und in ihrer eigenen Stimme behauptet sie, dass Schönheit eine goldene Kette ist, die „uns immer zu Gott erhebt, von dem sie abgeleitet ist“(64–5). Die Tatsache, dass Männer das Verlangen nach Frauen erfahren, weil sie sie als schön wahrnehmen, ist ein Zeichen dafür, dass Männer erkennen, dass Frauen gut und in der Tat besser als Männer sind. Dies liegt daran, dass wir das Gute für immer besitzen wollen und nicht das, was wir bereits haben. Wenn Männer Frauen wünschen, muss es sein, dass Frauen besser als Männer und näher am Göttlichen sind.

Marinellas eigener Bericht über Schönheit ist einfach folgender: Es ist „ein Lichtstrahl der Seele, der den Körper durchdringt, in dem er sich befindet“, wobei Plotin als Quelle genannt wird. Sie zitiert auch Ficinos Briefe und eine Vielzahl von Dichtern, um die Ansicht zu unterstützen, dass Schönheit eine Art Licht - oder wie ein Lichtstrahl - aus der Seele ist, das mit der Sonne verglichen wird. Aus diesem Grund liegt Schönheit also nicht in der Symmetrie von Merkmalen oder der Jugend oder in irgendeinem materiellen Merkmal von Frauenkörpern. Es ist eher eine unbeschreibliche Aura, die die Frau durchdringt. Marinella unterstützt diese Ansicht von platonistischen Philosophen und in der Tat von denen, die sich ihr widersetzen und dennoch zulassen, dass „die schönen Gesichter von Frauen mit der Anmut und Pracht des Paradieses erstrahlen“, und sie nutzt sie, um den Anspruch auf Überlegenheit von Männern zu untergraben. Wenn Männer tatsächlich Frauen überlegen wären,dann wären es Frauen, die Männer wollten, nicht Männer, die Frauen wollten, während in der Tat

sie [Männer] sind gezwungen, sie [Frauen] für diese Schönheit zu lieben, während Frauen nicht gezwungen sind, Männer zu lieben, weil das, was weniger schön oder hässlich ist, von Natur aus nicht würdig ist, geliebt zu werden… Sie [Männer] würden es nicht tun von Frauen geliebt werden, wäre es nicht für unsere höfliche und gütige Natur, zu der es unhöflich erscheint, unsere männlichen Bewunderer nicht ein wenig zu lieben. (1601b, 63)

Marinella scheint daher zu behaupten, dass Frauen keine Männer begehren, sondern nur eine höfliche gegenseitige Zuneigung zu den Männern erfahren, die sie lieben. Dies dürfte eine strategische Behauptung gewesen sein, die als Erwiderung gegen Passi und andere Männer gegen Frauen gedacht war, die Frauen oft der Laszivität und Promiskuität beschuldigten. Marinella behauptet, dass das sexuelle Verlangen Frauen (zumindest den meisten Frauen) so fremd ist, dass sie nicht zu lasziven Gefühlen oder Handlungen fähig sind.

Wenn Frauen in ihrem Körper schön und gemäßigt sind, dann deshalb, weil ihre Seelen besser organisiert sind als die Seelen der Männer; insbesondere, weil ihre Wünsche der Vernunft gehorsam sind. Und Männer sind anfällig für die Schönheit der Frau aufgrund der gemäßigten Hitze des männlichen Körpers, die sowohl durch den Mangel der männlichen Seele als auch durch eine Manifestation dieses Mangels hervorgerufen wird:

Ich möchte noch weiter gehen und zeigen, dass Männer verpflichtet und gezwungen sind, Frauen zu lieben, und dass Frauen nicht verpflichtet sind, sie zurück zu lieben, außer nur aus Höflichkeit. Ich möchte auch zeigen, dass die Schönheit von Frauen die Art und Weise ist, wie sich Männer, die gemäßigte Wesen sind, zum Wissen und zur Betrachtung des göttlichen Wesens erheben können. (1601b, 62)

Marinella wendet die Argumente von Männern - sowohl das Argument, dass Frauen fehlerhaft und kälter sind, als auch das Argument, dass Frauen fehlerhaft und willensschwach sind - ihren eigenen Zwecken zu und zeigt, dass Frauen besser dafür sind, cooler und weniger willensschwach zu sein als Männer, die dem leidenschaftlichen Wunsch nach Schönheit viel leichter erliegen als Frauen.

6. Methoden und Fragen der Interpretation

Marinella zeigte nach den Maßstäben ihrer Zeit außergewöhnliche Gelehrsamkeit, insbesondere in Bezug auf die Vielfalt der Quellen, die sie zitieren konnte, und zwar mit größerer Genauigkeit als viele ihrer Zeitgenossen. Viele Verteidigerinnen von Frauen hatten sich damit zufrieden gegeben, auf vage definierte Gegner zu reagieren; Marinella hingegen zitierte ihre Autoren und ihre Texte mit einiger Präzision. Dies zeigt sowohl, dass sie Zugang zu den Texten selbst hatte und nicht nur zu Berichten über die Texte, als auch, dass sie die wissenschaftliche Kraft verstand, die Behauptungen eines Autors genau und präzise darzustellen. Dies ist ein Aspekt ihrer Methodik, der als Stärke dient und sie von der Masse der Pro-Woman-Autoren abhebt (siehe Ross 2009, 289). Ihre weit verbreitete Verwendung von Zitaten diente nicht nur dazu, die Behauptungen aufzuzeigen, mit denen sie sich auseinandersetzen sollte.sondern auch, um es ihr zu ermöglichen, die Behauptungen von Autoren, mit denen sie nicht einverstanden war, für ihre eigenen Zwecke zu interpretieren. Sie zitiert häufig denselben Autor sowohl als Autorität zur Unterstützung ihrer Argumente als auch als Ziel, gegen das sie argumentiert - und dies hat zur Folge, dass die Autorität dieser Quelle untergraben wird.

Marinella war dann damit beschäftigt, die Unzuverlässigkeit der Behörden festzustellen, deren Arbeit die Minderwertigkeit von Frauen unterstützen sollte. Wenn Aristoteles keine kohärente Darstellung des Verhältnisses zwischen Temperatur und rationaler Kapazität aufrechterhalten würde, sollten wir seiner Einschätzung der relativen Verdienste von Männern und Frauen nicht vertrauen.

Was an Marinellis Historismus ungewöhnlich ist, ist, dass er eine wichtige und repräsentative Autorität für das Patriarchat untergräbt und folglich den Historismus mit dem Feminismus verbindet. Sie bestreitet die gesamte Kategorie des Autoritativen mit seiner impliziten Opposition, die Kategorie des Scheinbaren, und ersetzt ihr eigenes Konzept des Autors - eines, dessen Anspruch auf die Wahrheit nur bedingt ist. (Jordan 1990, 258)

Marinellas methodische Verwendung von Gegensätzen in der Arbeit eines einzelnen Autors, wobei der mächtigste Fall der von Aristoteles ist, lässt ihr Raum, darauf hinzuweisen, dass Erfahrung eine bessere Quelle für unser Wissen über Frauen, ihre Fähigkeiten und Naturen sein könnte.

Wenn ein Effekt von Marinellas Zusammenstellung der Beweise für beide Seiten der Frauenfrage darin besteht, die Autorität der von ihren Gegnern am häufigsten zitierten Autoren zu untergraben, besteht ein anderer Effekt darin, die Möglichkeit einer skeptischen Agenda zu erhöhen. Wie viele Pro-Frauen-Autoren akzeptiert Marinella zunächst die Behauptung, dass die rationalen Seelen von Männern und Frauen gleich sind, bevor sie sich für die Überlegenheit von Frauen einsetzt. Wir könnten uns fragen, warum sie und andere sich nicht damit zufrieden gaben, sich auf der Ebene der rationalen Seele auf Gleichheit zu berufen. Anders ausgedrückt: Hat Marinella wirklich geglaubt, dass Frauen besser sind als Männer, oder hat sie sich aus anderen Gründen für diese Position ausgesprochen? Es ist möglich, dass die Argumente für die Überlegenheit skeptische Zweifel in den Köpfen ihres Publikums aufkommen lassen sollen. Zweifel, die sie zögern würden, die Frage der Überlegenheit zwischen Männern und Frauen zu entscheiden. Wenn es absurd erscheint zu argumentieren, dass Frauen Männern überlegen sind, und man dies dennoch mit unanfechtbaren Autoritäten tun könnte, dann könnten Argumente für die Überlegenheit von Männern gegenüber Frauen, die auf den Grundlagen derselben Autoritäten beruhen, weniger überzeugend erscheinen. Obwohl viele zeitgenössische und spätere Dolmetscher davon ausgehen, dass der Adel eine Abhandlung zur Unterstützung der Überlegenheit von Frauen ist, gibt es einige Hinweise darauf, dass Marinella für den Anspruch der Überlegenheit argumentiert hat, nicht so sehr, um seine Wahrheit zu begründen, als um ihn in Frage zu stellen skeptische Zweifel an der Wahrheit des Überlegenheitsanspruchs ihrer Gegner für Männer (siehe O'Neill 2007 für ein Argument, dass Skepsis die Arbeit einer anderen Feministin des 16. Jahrhunderts, Marie de Gournay, beeinflusst hat).

Einige Beweise dafür, dass Marinellas Methoden nicht ganz transparent sind, liegen in ihrem späten Werk Essortationi alle donne (Ermahnungen an Frauen), das an der Oberfläche ein Palinode zu sein scheint, eine Ablehnung eines Lebens, das dem Lernen und Schreiben gewidmet ist - sie fordert Frauen ausdrücklich auf, dies nicht zu tun eine literarische Karriere anstreben. Einige Dolmetscher haben jedoch in dieser Arbeit „einen Rest des Trotzes in Verbindung mit der Möglichkeit entdeckt, männliche Herrschaftstechniken zu entlarven“(Kolsky 2001, 984). Mehrere Arten von Beweisen weisen auf die Möglichkeit hin, dass Marinella nicht beabsichtigte, die Behauptungen von The Nobility zu untergraben: ihre Verwendung von „Ironie, Paradox und Widerspruch“zusammen mit einer einleitenden Bemerkung, in der die Leser angewiesen wurden, unter die Oberfläche des Textes zu schauen;und der Ruf des Druckers der Essortationi als einer, der berüchtigt war, „geschichtete Diskurse“zu veröffentlichen (Ross 2009, 296–8; Malpezzi Price und Ristaino 2008, 120–55).

Literaturverzeichnis

Werke von Marinella

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  • –––, 1597, Vita del Serafico und Glorioso San Francesco. Beschreibung in Ottava Rima. Ove si spiegano le attioni, le astinenze ei miracoli di esso, Venedig.
  • –––, 1598, Amore innamorato ed impazzato, Venedig.
  • –––, 1601a, La nobiltà et l'eccellenza delle donne co 'diffetti et mancamenti de gli uomini. Discorso di Lucrezia Marinella zu gegebener Zeit, G, Venedig.
  • –––, 1601b, Der Adel und die Exzellenz von Frauen und die Defekte und Laster von Männern, Dunhill, A. (Hrsg. Und Trans.), Chicago: The University of Chicago Press, 1999.
  • –––, 1602, La vita di Maria vergine imperatrice dell'universo. Beschreibung in prosa e in ottava rima, Venedig.
  • –––, 1603, Raureif, Venedig.
  • –––, 1605, L'Arcadia felice, Venedig.
  • –––, 1605a, L'Arcadia felice, F. Lavocat (Hrsg.), Florenz: Accademia toscana di scienze e lettere, 'La Colombaria' 162, 1998.
  • –––, 1605b, Vita del Serafico und Glorioso San Francesco. Descritto in Ottava Rima, Venedig.
  • –––, 1606, Vita di Santa Giustina in Ottava Rima, Florenz.
  • –––, 1617, La imperatrice dell'universo. Poema heroico, Venedig.
  • –––, 1617a, La vita di Maria Vergine imperatrice dell'universo, Venedig.
  • –––, 1617b, Vite de 'dodeci heroi di Christo und de' Quatro Evangelisti, Venedig.
  • –––, 1624, De 'gesti heroici e della vita meravigliosa della serafica Santa Caterina da Siena, Venedig.
  • –––, 1635, L'Enrico ovvero Bisanzio Acquistato. Poema heroico, Venedig.
  • –––, 1645a, Essortationi alle donne et a gli altri se a loro saranno a grado di Lucretia Marinella. Parte Prima, Venedig.
  • –––, 1645b, Ermahnungen an Frauen und andere, wenn sie möchten, L. Benedetti (Hrsg. Und Trans.), Toronto: Zentrum für Reformations- und Renaissance-Studien, 2012.

Andere Primärquellen

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Sekundärliteratur

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Andere Internetquellen

  • Querelle.ca, Biografische Informationen und Texte von Marinella.
  • Lucrezia Marinella Vacca, Eintrag in der Literarischen Enzyklopädie, www.litencyc.com.