Mittelalterliche Theorien Der Transzendentalen

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

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Mittelalterliche Theorien der Transzendentalen

Erstveröffentlichung Do 4. April 2013; inhaltliche Überarbeitung Do 27. Juni 2019

Mittelalterliche Theorien der Transzendentalen präsentieren eine Erklärung des Begriffs „Sein“(ens) in Bezug auf die sogenannten „häufigsten Begriffe“(communissima) wie „eins“(unum), „wahr“(verum), und 'gut' (bonum) und erkläre die inneren Beziehungen und die Ordnung zwischen diesen Konzepten. Im Gegensatz zu frühneuzeitlichen Darstellungen des Transzendentalen betrachten diese mittelalterlichen Theorien die transzendentalen Begriffe als Eigenschaften des Seins und behandeln die Transzendentalen innerhalb einer Konzeption der Metaphysik als "echte Wissenschaft" (Scientia Realis). Die Einführung der Doktrin der Transzendentalen veränderte das mittelalterliche Konzept der Metaphysik grundlegend: Sie wurde zur "gemeinsamen Wissenschaft", zur "transzendentalen Wissenschaft" und zur "ersten Philosophie" in einem neuen Sinne. Mittelalterliche Theorien der Transzendentalen unterscheiden sich in Bezug auf Themen wie Anzahl und Reihenfolge der transzendentalen Konzepte und Systeme der konzeptuellen Differenzierung. die ihnen gewährte konzeptuelle Einheit (Analogie vs. Einheitlichkeit) und die Art und Weise, wie sich die Transzendentalen auf das Göttliche beziehen.

• 1. Allgemeiner Überblick über die Lehre von den Transzendentalen
• 2. Quellen der Lehre von den Transzendentalen
• 3. Transzendentale und Prädikation

• 4. Drei Modelle der Transzendentalen: Thomas von Aquin, Heinrich von Gent und Eckhart und John Duns Scotus

  • 4.1 Das erste Modell: Gott als Ursache des transzendentalen Seins (Thomas von Aquin)
  • 4.2 Das zweite Modell: Die theologische Transformation der ersten Konzepte (Heinrich von Gent & Eckhart)
  • 4.3 Das dritte Modell: Gott und Geschöpf so eindeutig gemeinsam sein (Duns Scotus)
• 5. Transzendentale als erste Objekte des Intellekts
• 6. Transzendentale und Metaphysik
• 7. Das transzendentale 'Eins'
• 8. Das transzendentale 'Wahre'
• 9. Das transzendentale "Gute"

• Literaturverzeichnis

  • Primärliteratur
  • Sekundärliteratur
• Akademische Werkzeuge
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Allgemeiner Überblick über die Lehre von den Transzendentalen

Einige moderne Gelehrte definieren Transzendentalität in einem erweiterten Sinne. Nimm zum Beispiel:

Def: "Ein transzendentales Prädikat durchläuft alle Kategorien und erstreckt sich über ihre erste Ursache hinaus." (Owens 1963, 111)

Def: "X ist ein Transzendent, wenn die Erweiterung des Begriffs, der X benennt, größer ist als und die kombinierten Erweiterungen der Begriffe enthält, die jede einzelne der Kategorien benennen, in die das Sein unterteilt werden kann." (Gracia 1992, 115)

Andere Wissenschaftler betonen die Notwendigkeit einer intensiven Darstellung, die mehr Raum für die Vielfalt mittelalterlicher Ansichten über die Bedeutung des Transzendentalen lässt. Eine rein erweiterte Definition von Transzendentalität kann vielleicht das Verständnis von Aquin für das Transzendentale als das erklären, das aufgrund seiner Gemeinsamkeit durch die Kategorien läuft, aber es erklärt weder Scotus 'Verständnis des Transzendentalen als das, was nicht für eine Gattung bestimmt ist, noch das frühe schottische Vorstellung von Transzendentalitätsgraden. Darüber hinaus kann nicht erklärt werden, warum Aristoteles und Ibn Sina ^[1]Es darf nicht davon ausgegangen werden, dass sie eine Doktrin der Transzendentalen formuliert haben, obwohl sie tatsächlich die Koextensivität transgenerischer Begriffe wie „Sein“und „Eins“anerkannten. Was die Lehre der Transzendentalen, wie sie ab 1225 in der lateinischen Tradition entwickelt wurde, charakterisierte, war genau die systematische Darstellung der Unterschiede zwischen transgenerischen Begriffen als innere Erklärung des Begriffs „Sein“.

Obwohl der lateinische Begriff "transzendens" (dh "das, was [etwas] übertrifft", pl. "Transzendentia") ältere Wurzeln hat, was auf den Adel des Seins hinweist, der frei von Materie ist, erscheint seine Interpretation als "transkategorisch" zuerst in logischen Abhandlungen des 12. Jahrhunderts. Im 15. bis 16. Jahrhundert wurde der Begriff "Transzendentalis" (pl. "Transzendentalia") als Synonym für "Transzendenten" im "transgenerischen" Sinne verwendet, wahrscheinlich um ihn vom früheren Sinne zu unterscheiden. Wenn das Wort "transzendental" im 15. bis 16. Jahrhundert eingeführt wurde, um die Bedeutung des Wortes "transzendent" aus der Verwechslung mit einer anderen und älteren Bedeutung des Wortes, das den Adel des Seins anzeigt, herauszulösen,dann bringt die Verwendung des Begriffs "transzendental" durch moderne Gelehrte, um eine im 13. Jahrhundert formulierte metaphysische Lehre anzuzeigen, einen Anachronismus mit sich, der vielleicht unschuldig, aber offensichtlich ist.

Sobald die Unterscheidung zwischen "transzendens" im Sinne der prädikativen Gemeinsamkeit und "transzendens" im Sinne des Adels des Seins getroffen ist, ergibt sich eine weitere Unterscheidung, die verschiedene Aspekte des "Überschreitens" (Transzensus) artikuliert, das durch den Begriff "transzendens" ausgedrückt wird 'in der neuen Bedeutung von' transzendental ':' Die scholastische transzendentale Philosophie beabsichtigt eine dreifache 'Transzensus': ontologisch, logisch und erkenntnistheoretisch. Der "Transzensus" ist in erster Linie ontologischer Natur, sofern er sich auf die so genannten Transzendentien richtet, weil diese Begriffe die Kategorien des Seins überschreiten. Der "Transzensus" besitzt aber auch einen logisch-semantischen Aspekt, sofern er sich auf die Communissima bezieht, und einen erkenntnistheoretischen Aspekt, sofern er sich auf die Prima, die ersten Vorstellungen des Intellekts, bezieht. Zwischen diesen drei Aspekten besteht eine innere Verbindung: Transzendentale sind die "Ersten", da sie am häufigsten sind; und wegen ihrer Gemeinsamkeit überschreiten sie die Kategorien. “(Aertsen 2012, 657) Im Folgenden werden diese drei Aspekte des „Überschreitens“die historisch-systematische Ausarbeitung der neuen Bedeutung von „Transzendenten“als „Transzendentale“leiten.

Schließlich ist anzumerken, dass diese neue Bedeutung von "transzendens" als transzendental selbst der Evolution unterworfen war. Der lateinische Begriff "transzendiert" wird übersetzt: "das, was [etwas] übertrifft". Der Begriff erfordert eindeutig eine Ergänzung, dh einen Hinweis darauf, was in der „Transzensus“übertroffen wird. Die Geschichte des 'Transzendentalen' kann anhand der Vielfalt seiner Ergänzungen beschrieben werden: „Das schulische Konzept des 'Transzendentalen', das seit Albert dem Großen das eigentliche Thema der Metaphysik ist, widerspricht dem Konzept des Kategorischen. Das Transzendentale ist daher das Transkategorische. Ab dem 15. Jahrhundert erscheint die transzendentale Bestimmung häufig im Gegensatz zum sogenannten "super-transzendentalen", d. H.die universellsten Bestimmungen wie "Opinabile" oder "Intelligibile", die realen Wesen und Wesen der Vernunft gemeinsam sind. In Anbetracht dieses entgegengesetzten Konzepts des „Super-Transzendentalen“ist das Transzendentale als eine häufigste Bestimmung zu verstehen, die für alle realen Wesen gilt, einschließlich Gott (…). Diese Konstellation von Begriffen ändert sich mit Kant. Das Konzept des Transzendentalen als gemeinsames Prädikat einer bestimmten Art von Erkenntnis widerspricht dem Konzept des Empirischen. “(Siehe den Eintrag 'Transzendental' im Historischen Wörterbuch der Philosophie, Band 10, S. 1358–9.) Da insbesondere das kantische Verständnis des Transzendentalen für den modernen Geist einflussreich war, muss zu Beginn betont werden, dass das mittelalterliche Verständnis des Transzendentalen ist nicht gegen das Empirische, sondern gegen das Kategorische; eigentlich,Alle mittelalterlichen Autoren erkennen einen empirischen Ursprung der transzendentalen Begriffe an. Sie artikulieren diese Verbindung zwischen Transzendentalem und Empirischem in einem realistischen Programm der Metaphysik.

2. Quellen der Lehre von den Transzendentalen

Die Summa de Bono Philipps des Kanzlers (ca. 1225) gilt als erste systematische Formulierung einer Lehre von den Transzendentalen. (Aertsen 2012, 109–127) Es gibt jedoch einige Hauptquellen, die wesentliche Elemente für die Lehre lieferten.

Aristoteles gibt beispielsweise im vierten Buch seiner Metaphysik eine beispielhafte Behandlung der Beziehung zwischen den Begriffen "Sein" und "Das Eine", wo er erklärt, dass das Sein auf viele Arten gesagt wird, so auch das eine; Folglich haben diese Begriffe die gleiche Natur (Phusis), während sie sich als Konzept (Logos) unterscheiden. (Aristoteles, Metaph. IV, c. 2, 1003 b 23–4) Im zehnten Buch der Metaphysik erklärt er, dass die richtige Bedeutung von „eins“„unteilbar“ist, so dass es unteilbar ist, eins zu sein. (Arist., Metaph. X, c. 1, 1052 b 16.) Dieses Modell der Paarung von Co-Extensionalität mit Intensionsdifferenz sollte den Grundrahmen für eine Doktrin der Transzendentalen bilden. Aristoteles 'Hinweise auf eine zentrale Bedeutung des Seins,die Homonymie des Begriffs so reduziert, dass die Einheit des Themas Metaphysik und seine Möglichkeit als Wissenschaft (Arist., Metaph. IV, c. 2, 1003 a 32 sqq.) gewahrt werden, waren die Ausgangssignale. Punkt für die mittelalterliche Reflexion über Analogie als Prädikationsmethode, insbesondere für transgenerische Begriffe (vgl. den Eintrag über mittelalterliche Theorien der Analogie). Andere wichtige Texte im Corpus Aristotelicum befassen sich mit der Frage der Wahrheit und der Frage der Güte. Aristoteles 'unterschiedliche Behauptungen zum Thema Wahrheit konfrontierten das Mittelalter mit einer Spannung. Einerseits behauptete Aristoteles, dass jedes Ding auf die gleiche Weise mit der Wahrheit zusammenhängt wie mit dem Sein; Auf der anderen Seite schloss Aristoteles das Sein als wahr von der Betrachtung der Metaphysik aus, da es nur eine Art intra-mentales Wesen ist. (Arist., Metaph. II, c. 1, 9993 b 30;Metaph. VI, c. 4, 1027 b 17 sqq.) In seiner Kritik an Platons Idee vom Guten behauptet Aristoteles schließlich, dass das Gute auf so viele Arten wie es ist gesagt wird und daher die Einheitlichkeit einer platonischen Idee verfehlt. (Arist., Eth. Nic. I, ca. 4, 1096 a 12 sqq.)

Eine weitere Hauptquelle ist der persische Denker Ibn Sina (lat. Avicenna), der in seiner Metaphysik I.5 die Begriffe „Sein“, „Ding“und „das Eine“als Hauptbegriffe des Intellekts diskutiert. Er führt die Idee der primären Konzeptionen ein, indem er eine wegweisende Analogie zwischen den ersten Prinzipien in der Reihenfolge des Urteils und in der Reihenfolge der Konzeption zieht: So wie es erste Prinzipien in der Reihenfolge des Urteils gibt, zu denen die Reduktion oder Analyse des Aussagenwissens kommt ein Ende (z. B. das Prinzip der Widerspruchsfreiheit), daher gibt es auch erste Prinzipien in der Reihenfolge der Konzeption, die in dem Sinne primitiv sind, dass sie nicht durch Berufung auf einen allgemeineren Begriff definiert werden können. Wissen über sie zu erlangen bedeutet nicht, etwas Unbekanntes bekannt zu machen, sondern etwas in den Sinn zu bringen, das immer schon bekannt war.mittels logisch abgeleiteter 'Trigger'-Begriffe. Die Beziehung zwischen den beiden wichtigsten Grundbegriffen "Sein" und "Ding", die eine existenzielle resp. Ein wesentlicher Aspekt der Dinge nimmt die Form einer Priorität von "Ding" oder "Essenz" an, mit der "Sein" notwendigerweise einhergeht. Eine wichtige andere Neuerung, die in direktem Zusammenhang mit dem Vorstehenden stand, war Ibn Sinas Ablehnung der theologischen Interpretation des Themas Metaphysik. Da die Existenz des Subjekts einer Wissenschaft vorher demonstriert werden muss und Gottes Existenz in der Wissenschaft der Metaphysik demonstriert werden soll, kann Gott nicht das Subjekt dieser Wissenschaft sein. Da Metaphysik die erste Wissenschaft ist, kann darüber hinaus nichts anderes Gegenstand sein als etwas, das nicht nachgewiesen werden kann, da es selbstverständlich ist. Daher,Ibn Sinas Erklärungen, dass (1) Sein eine primäre Konzeption ist und dass (2) Sein Gegenstand der Metaphysik ist, korrelieren.

Andere Quellen der Lehren der Transzendentalen sind Augustinus, Boethius und Dionysius der Areopagit, die die Interpretation der platonischen Ideen als göttliche Namen in der christlichen Tradition darstellen. In verschiedenen Werken diskutiert Augustinus Einheit, Wahrheit, Güte und Sein als Prädikate, die in Gott auf primäre und privilegierte Weise instanziiert und in Gottes Schöpfung auf abgeleitete Weise instanziiert werden. Infolgedessen muss die Kenntnis der geschaffenen Einheit, Wahrheit, Güte und des Seins diese Beziehung zu ihrem göttlichen Ursprung deutlich machen, die in Augustins Werk selbst und in der Augustinertradition häufig die Form eines Aufstiegs zu Gott als Demonstration annimmt von Gottes Existenz. In seiner Abhandlung De divinis nominibus behandelt Pseudo-Dionysius Areopagita das Gute, das Sein, die Wahrheit, die Schönheit und die Einheit ausführlich als die Namen Gottes. Dionysius 'Werk, das an der neoplatonischen Philosophie festhält, in der das Gute als über dem Sein stehend verkündet wird, wurde von Theoretikern des 13. Jahrhunderts der Lehre von den Transzendentalen im Rahmen einer Synthese von Aristotelismus und Platonismus interpretiert, die das Transzendente und das Transzendentale harmonisiert. Schließlich erörtert Boethius ausdrücklich die Konvertierbarkeit von „Sein“und „Eins“, und seine Abhandlung De hebdomadibus befasst sich mit der Beziehung zwischen Sein und Gut, um die Güte der Realität zu schützen, ohne die wesentliche Güte ihres Schöpfers zu verletzen. Man kann sagen, dass De hebdomadibus ein wahres Modell für die spätere Ausarbeitung der Doktrin der Transzendentalen in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts war, die in ihrer ersten Phase einen starken Fokus auf den Begriff des Guten hatte. Dionysius 'Werk wurde von Theoretikern des 13. Jahrhunderts der Lehre von den Transzendentalen im Rahmen einer Synthese von Aristotelismus und Platonismus interpretiert, die das Transzendente und das Transzendentale harmonisiert. Schließlich erörtert Boethius ausdrücklich die Konvertierbarkeit von „Sein“und „Eins“, und seine Abhandlung De hebdomadibus befasst sich mit der Beziehung zwischen Sein und Gut, um die Güte der Realität zu schützen, ohne die wesentliche Güte ihres Schöpfers zu verletzen. Man kann sagen, dass De hebdomadibus ein wahres Modell für die spätere Ausarbeitung der Doktrin der Transzendentalen in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts war, die in ihrer ersten Phase einen starken Fokus auf den Begriff des Guten hatte. Dionysius 'Werk wurde von Theoretikern des 13. Jahrhunderts der Lehre von den Transzendentalen im Rahmen einer Synthese von Aristotelismus und Platonismus interpretiert, die das Transzendente und das Transzendentale harmonisiert. Schließlich erörtert Boethius ausdrücklich die Konvertierbarkeit von „Sein“und „Eins“, und seine Abhandlung De hebdomadibus befasst sich mit der Beziehung zwischen Sein und Gut, um die Güte der Realität zu schützen, ohne die wesentliche Güte ihres Schöpfers zu verletzen. Man kann sagen, dass De hebdomadibus ein wahres Modell für die spätere Ausarbeitung der Doktrin der Transzendentalen in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts war, die in ihrer ersten Phase einen starken Fokus auf den Begriff des Guten hatte. Dionysius 'Werk wurde von Theoretikern der Transzendentalen-Doktrin des 13. Jahrhunderts im Rahmen einer Synthese von Aristotelismus und Platonismus interpretiert, die das Transzendente und das Transzendentale harmonisiert. Schließlich erörtert Boethius ausdrücklich die Konvertierbarkeit von „Sein“und „Eins“, und seine Abhandlung De hebdomadibus befasst sich mit der Beziehung zwischen Sein und Gut, um die Güte der Realität zu schützen, ohne die wesentliche Güte ihres Schöpfers zu verletzen. Man kann sagen, dass De hebdomadibus ein wahres Modell für die spätere Ausarbeitung der Doktrin der Transzendentalen in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts war, die in ihrer ersten Phase einen starken Fokus auf den Begriff des Guten hatte. Dionysius 'Werk wurde von Theoretikern der Transzendentalen-Doktrin des 13. Jahrhunderts im Rahmen einer Synthese von Aristotelismus und Platonismus interpretiert, die das Transzendente und das Transzendentale harmonisiert. Schließlich erörtert Boethius ausdrücklich die Konvertierbarkeit von „Sein“und „Eins“, und seine Abhandlung De hebdomadibus befasst sich mit der Beziehung zwischen Sein und Gut, um die Güte der Realität zu schützen, ohne die wesentliche Güte ihres Schöpfers zu verletzen. Man kann sagen, dass De hebdomadibus ein wahres Modell für die spätere Ausarbeitung der Doktrin der Transzendentalen in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts war, die in ihrer ersten Phase einen starken Fokus auf den Begriff des Guten hatte.

3. Transzendentale und Prädikation

Die Prädikation von Transzendentalen hat einen logischen, ontologischen und erkenntnistheoretischen Sinn, der wie folgt unterschieden werden kann. In einem logischen Sinne liegen "transzendentale Begriffe" als prädikative Ausdrücke außerhalb des Bereichs der fünf von Porphyr in seiner Isagoge bis Aristoteles 'Kategorien aufgeführten Prädikablen oder Universalien, dh sie sind keine Gattung, Art, Differenz, Eigenschaft oder Unfall. Ihre Bedeutung ist nicht an den kategorialen Horizont gebunden, und sie widersetzen sich der "Infinitatio" (für diesen Begriff vgl. Unten). In einem ontologischen Sinne sind Transzendentale als Eigenschaften, die durch das Prädikat eines Satzes bezeichnet werden und von dem Objekt behauptet werden, das durch das Subjekt des Satzes bezeichnet wird, Eigenschaften, die nicht auf die Klassen von Dingen beschränkt sind, die von den höchsten Gattungen ausgedrückt werden. die Kategorien. Im erkenntnistheoretischen Sinne schließlichAls prädikative Konzepte, die durch das Prädikat eines Satzes ausgedrückt werden und mit dem Konzept verbunden sind, das durch das Subjekt des Satzes ausgedrückt wird, in einen Gedanken, der durch den Satz selbst ausgedrückt wird, sind Transzendentale Konzepte, die nicht durch Rückgriff auf eine noch höhere Gattung analysiert werden können und daher zuerst bekannt, selbstverständlich und primitiv.

Der prädikative Kontext wird gemeinhin als historischer Ursprung des Begriffs "transzendent" im Sinne von "transzendental" angesehen. (Siehe Jacobi 2003; Valente 2007; Aertsen 2012, 42sqq.) Verschiedene logische Texte des 12. Jahrhunderts erkennen die charakteristische semantische Natur transkategorischer Begriffe an, die sie unter anderem als "transzendente Namen" (nomina transzendentia) bezeichnen. Drei Beispiele: (i.) Während ein teilweise von De Rijk herausgegebener Wiener Priscian-Kommentar (datiert ca. 1150) eine bestimmte Klasse von Namen identifiziert, "die so universell sind, dass sie alle Kategorien durchlaufen", wie "Sein", " Ding ',' Eins ',' Etwas ', die Ars Meliduna (zwischen 1154/1180) unterscheidet transgenerische Begriffe von eigentlichen Universalien. "Kein Name, der zu jedem Ding gehört, wie" Ding "," etwas "," Sein "und" Eins ", bedeutet ein Universelles."Da Universalien an Gattungen gebunden sind, bedeuten transgenerische Begriffe keine Universalität. Die Kategorien als höchste Gattungen bestimmen, was ein Ding ist, die transgenerischen Namen bedeuten, dass es ist. (ii.) In der Debatte über „unendliche Namen“(nomina infinita), die sich auf die Möglichkeit bezieht, einen Begriff durch Begriffsnegation unendlich zu machen (infinitatio), wird in den Einführungen Montane minores (ca. 1130) unterschieden) und der Tractatus Anagnini (ca. 1200) zwischen endlichen Begriffen und Begriffen, die „alle Dinge enthalten“, z. B. „Ding“und „etwas“. Da diese Begriffe nicht endlich sind, können sie nicht unendlich gemacht werden: "Begriffe, die alle Dinge enthalten, können nicht unendlich gemacht werden, daher ist dies sinnlos: 'ein Nicht-Etwas ist', 'ein Nicht-Ding ist'." (iii.) In der Diskussion über die Zweideutigkeit von Namen in der Dialectica Monacensis (zwischen 1150 und 1200)Es wird eine bestimmte Art von Zweideutigkeit identifiziert, bei der primär etwas bezeichnet wird, alles andere sekundär, und diese Art der Zweideutigkeit ist mit der Nomina Transcendentia verbunden, dh Namen wie "Ding", "Sein", "Eins", "Universell". "möglich", "kontingent", "gleich" und "vielfältig" als solche. (Siehe Jacobi 2003.)

Das logische "Übertreffen", das durch die Nomina Transzendentia ausgedrückt wird, ist die Reihenfolge der von Porphyr beschriebenen Vorhersagbaren oder Universalien. Wenn die Beziehung zwischen Subjekt und Prädikat, so Porphyry, so ist, dass das Prädikat zum Wesen des Subjekts gehört, dann ist es entweder eine Gattung oder eine Art oder ein Unterschied; Wenn das Prädikat nicht zum Wesen des Subjekts gehört, ist es entweder damit konvertierbar, und dann ist es eine Eigenschaft (Proprium), oder wenn es nicht konvertierbar ist, ist es ein Unfall. Am universellsten sind nun die zehn Kategorien von Aristoteles, die Porphyr als "die, über der es keine andere übergeordnete Gattung geben wird" definiert. (Porph., Einleitung 2.5) Als Antwort auf die Frage, ob „Sein“, da es von allem gesagt wird, keine Gattung ist, die den höchsten Gattungen gemeinsam ist, gibt Porphyr an, dass die zehn Kategorien in erster Linie verschieden sind.und schließt daher auf die Zweideutigkeit des Seins.

Die Bildung der Lehre von den Transzendentalen im 13. Jahrhundert führt eine Klasse von Prädikaten ein, die von Porphyr nicht diskutiert werden. Als Reaktion auf diese Abwesenheit kann man entweder die Transzendentalen im Gegensatz zu Universalien definieren, wie es in der Ars Meliduna beobachtet wird, oder die Liste der Universalien um ein sechstes universelles Vorhersagbares erweitern. Ein Beispiel für die erste Reaktion finden wir in William of Ockhams Kommentar zu Porphyrs Isagoge, der sich explizit mit der Frage befasst, ob die Klassifizierung der Vorhersagbaren in Bezug auf das Konzept des Seins erschöpfend ist (dh die Frage nach der „Hinlänglichkeit“der Porphyr-Teilung von die Vorhersagbaren) und unterscheidet zwischen Begriffen, die Prädikate vieler sind, den Universalien und Begriffen, die von allen, den allgemeinen Begriffen, vorhergesagt werden. (Ockham,Expositio in Librum Porphyrii de Praedicabilibus, Prooem. 2) Ein Beispiel für die zweite Reaktion, die wir in Duns Scotus finden; Als Folge seiner Verteidigung der Eindeutigkeit des Seins ist Scotus in seinem Kommentar zur Metaphysik bereit, die Liste der Vorhersagbaren um eine sechste zu erweitern, eine "transzendentale Universalität" (universale transzendens), als Beispiele, für die er "Sein" nennt ' und ein'. (Duns Scotus, Quaestiones super libros Metaphysicorum, IV, Q. 1)Quaestiones super libros Metaphysicorum, IV, q. 1)Quaestiones super libros Metaphysicorum, IV, q. 1)

Porphyrs Liste von Prädikablen warf nicht nur die Frage nach seiner Beziehung zu transzendentalen Prädikaten auf, sondern lieferte auch ein Modell, um die Beziehung des Seins zu den anderen Transzendentalen als Beziehung zwischen einem Subjekt und seinen Eigenschaften (Propria) auszudrücken. Obwohl die Transzendentalen koextensiv sind, unterscheiden sie sich konzeptionell. Das privilegierte Modell, um diese Beziehung auszudrücken, war die Prädikation einer Eigenschaft (Proprium) eines Subjekts, die von Porphyry mit zwei Merkmalen definiert wird: Einerseits sind Eigenschaften mit dem Subjekt konvertierbar, andererseits befinden sie sich außerhalb des Essenz des Themas. Das erste Merkmal war von großer Bequemlichkeit, da es die Möglichkeit bietet, die Konvertierbarkeit der Transzendentalen mit der Grundaufgabe der Wissenschaft zu verbinden:die Existenz von Eigenschaften zu demonstrieren, die per se zu ihrem Subjekt gehören und daher mit ihm konvertierbar sind. Durch die Erklärung der Beziehung zwischen dem Sein und den anderen transzendentalen Prädikaten als die Beziehung zwischen einem Subjekt und seinen Eigenschaften gibt die Lehre von den Transzendenten der Wissenschaft des Seins, die Metaphysik genannt wird, Fleisch, deren Kern die Demonstration dieses Seins ist 'hat konvertierbare Eigenschaften wie' eins ',' wahr 'und' gut '. Das zweite Merkmal einer Eigenschaft war auf transzendentaler Ebene problematischer, da es die Erkenntnis impliziert, dass die Transzendentalen, die sich wirklich vom Sein unterscheiden, nichts sind. Die meisten Theoretiker der Transzendentalen sind daherbestritt die Anwendung dieses zweiten Merkmals auf die transzendentale Ebene und vertrat die Auffassung, dass sich eine transzendentale Eigenschaft davon unterscheidet, nur konzeptionell zu sein (secundum rationem). Duns Scotus und die von ihm begründete Tradition akzeptierten jedoch eine echte Unterscheidung im Sinne einer formalen Unterscheidung (für diesen Begriff vgl. Unten) in der Beziehung zwischen „Sein“und seinen transzendentalen Eigenschaften.

4. Drei Modelle der Transzendentalen: Thomas von Aquin, Heinrich von Gent und Eckhart und John Duns Scotus

Ab 1225 wurde eine Reihe mittelalterlicher Lehren der Transzendentalen von so unterschiedlichen Autoren wie Philipp dem Kanzler, den Autoren der Summa Halensis, Bonaventure und Albert dem Großen formuliert, die sich aus historischen Gründen ^[2] auf die Transzendentalität konzentrieren des Guten. Zwischen 1250 und 1330 erreichte die Lehre ihre Reife in den Werken von Thomas von Aquin, Heinrich von Gent, John Duns Scotus, den frühen Schotten und William von Ockham. Die gesamte Tradition der Reflexion über die transzendentalen Eigenschaften des Seins wurde in den Disputationes metaphysicae von Francisco Suárez (veröffentlicht 1597) zusammengefasst, die die ausführlichste Darstellung der im Hoch- und Spätmittelalter bekannten Transzendentalen aufbauten.

Ein Einblick in die Vielfalt der mittelalterlichen Lehren der Transzendentalen wird jedoch besser durch den Kontrast typischer Modelle einer Lehre der Transzendentalen als durch einen Überblick über die Geschichte der Transzendenten vor Gericht gedient. ^[3]Neben den Unterschieden in der inneren Verbindung der transzendentalen Konzepte ist einer der wichtigsten Aspekte, bei denen sich diese verschiedenen Modelle einer Lehre von den Transzendentalen unterscheiden, die Beziehung zwischen dem Transzendentalen und dem Transzendenten. Nach Thomas von Aquin erstreckt sich das transzendentale Sein nur auf das geschaffene Sein, während Heinrich von Gent und Meister Eckhart eine Lehre von den Transzendentalen formulieren, in der Gott der erste Bekannte ist; Duns Scotus macht schließlich das transzendentale Sein gegenüber dem endlichen und unendlichen Sein gleichgültig; es ist eindeutig gemeinsam für Gott und Geschöpf. (Siehe Aertsen 2012, 666.)

4.1 Das erste Modell: Gott als Ursache des transzendentalen Seins (Thomas von Aquin)

Die Lehre von den Transzendentalen von Thomas von Aquin (1224 / 5–1274) beantwortet die Frage, wie eine Ergänzung zum Sein als „zuerst bekannt“möglich ist. Die Lösung von Aquin besteht darin, dass eine solche Hinzufügung möglich ist, indem eine Seinsart erklärt wird, die noch nicht durch "Sein" selbst gesagt wird: entweder durch eine spezielle Seinsart, dh eine der Kategorien, die in ihrer "Kontraktion" kontrahieren auf eigene Weise oder durch eine allgemeine Art des Seins, dh eines der Transzendentalen, deren Hinzufügung keine solche Kontraktion ergibt. Der Grundtext De ver. 1.1 erklärt, dass die ausgedrückte Art des Seins sich auf jedes Wesen an sich oder auf etwas anderes bezieht. Wenn es sich auf jedes Wesen an sich bezieht, kann es entweder positiv gesagt werden, dh die Essenz, die durch 'Ding' (res) angezeigt wird, oder negativ, und das ist die 'Teilung', ausgedrückt durch 'Eins'. Wenn es sich auf jedes Wesen in Bezug auf etwas anderes bezieht, kann es entweder den Unterschied zwischen Wesen ausdrücken, der durch „etwas“(flüssig) angezeigt wird, oder ihre Konformität. Da die Seele „in gewissem Sinne alle Dinge“ist, ist sie geeignet, sich jedem Wesen anzupassen. Ein Wesen entspricht entweder der kognitiven Fähigkeit der Seele, die durch "wahr" ausgedrückt wird, oder der appetitlichen Fähigkeit, die durch "gut" ausgedrückt wird. Aquin erklärt "allgemein sein" (ens commune) zum Thema der Metaphysik und Gott zum Prinzip dieses Subjekts (In Metaph., Prooem.). Parallel zu dieser Beschränkung des Subjekts der Metaphysik auf das geschaffene Sein gibt es eine Beschränkung des ersten Objekts des Intellekts auf die "Quiddität materieller Dinge" oder auf "Sein und das Wahre, wie es in materiellen Dingen zu finden ist". Reflexion über die Beziehung zwischen Gott und "im Allgemeinen sein",was Aquinas dazu veranlasst, die Transzendentalen als göttliche Namen darzustellen und so die platonischen und aristotelischen Traditionen der Reflexion über das Sein, das Eins, das Wahre und das Gute zu integrieren, führt zur einflussreichen Lehre der analogen Prädikation der transzendentalen Begriffe. Wie in der Abhandlung zum Naturrecht dargelegt, dienen die transzendenten „Sein“(ens) und „gut“als Grundlage für die Prinzipien der theoretischen und praktischen Vernunft (S.th. I-II. 94.2). Die transzendenten „Sein“(ens) und „gut“dienen als Grundlage für die Prinzipien der theoretischen und praktischen Vernunft (S.th. I-II. 94.2). Die transzendenten „Sein“(ens) und „gut“dienen als Grundlage für die Prinzipien der theoretischen und praktischen Vernunft (S.th. I-II. 94.2).

4.2 Das zweite Modell: Die theologische Transformation der ersten Konzepte (Heinrich von Gent & Eckhart)

Typisch für die Lehre von den Transzendentalen Heinrichs von Gent († 1293) ist seine Verteidigung der zuerst bekannten Lehre Gottes, die Bonaventura in der franziskanischen Tradition ausgearbeitet und von Aquin abgelehnt hatte. Aufgrund seines unterschiedlichen Verständnisses der Analogie, das nicht wie in Aquin als Prädikationsmethode, sondern als Eigenschaft eines Konzepts behandelt wird, erreicht Henry eine Integration der göttlichen Namen in seine Lehre von den Transzendentalen als die allgemeinsten Aspekte des Seins erkennt eine Priorität des Göttlichen gegenüber dem Geschöpflichen innerhalb der transzendentalen Konzepte als solche an. Was Henrys "neuer Weg zu Gott" genannt wurde, beginnt mit der Erkenntnis, dass etwas Endliches gut ist, und reinigt diesen Inhalt von "gut" entlang verschiedener Abstraktionsgrade.um die unendliche Verwirklichung dieses Inhalts in Gott zu erreichen. Die Behauptung ist, dass es nur verstanden werden kann, dass etwas Endliches gut ist, wenn die unendliche Verwirklichung des Guten immer schon implizit verstanden wird (und dasselbe gilt für das Sein und die anderen Transzendentalen). Natürlich gibt es einen großen Unterschied im epistemischen Status der Beweise einerseits, dass das Sein und die anderen Transzendentalen erste bekannte Objekte in der Analyse der Erkenntnis sind, und andererseits der Beweise, dass Gott zuerst ist bekannt, eine natürliche Priorität innerhalb dieser transzendentalen Konzepte als solche auszuüben. Während Gott absolut noch undeutlich der erste bekannte ist, ist das „Sein“zuerst eindeutig bekannt. Eine weitere wichtige Verschiebung im Vergleich zu Thomas von Aquin liegt in Henrys Identifizierung der Begriffe "Sein" und "Ding", d. H.die essentialistische Interpretation des Seins. Henry interpretiert seine Lehre von den Transzendentalen, indem er Aquinas zitiert, als eine Reihe von konzeptuellen Ergänzungen zum Sein, wie es zuerst bekannt war, widerspricht jedoch Aquinas hinsichtlich der Bedeutung des Seinsbegriffs: Es bedeutet nicht die Aktualität des Seins, sondern den Aspekt des Seins Essenz, für die Aquin den Begriff "Ding" (res) reserviert hatte. Obwohl Henry Aquin in seiner Behauptung folgt, dass nur Negationen und konzeptuelle Beziehungen etwas zum Sein hinzufügen können, ohne es zusammenzuziehen - er betont nachdrücklich den Ursprung dieser konzeptuellen Ergänzungen im Intellekt -, behauptet er, dass die "Negation der Negation" durch "die eine" ausgedrückt wird 'als Hinzufügen des Aspekts der Teilung ist etwas Positives.als eine Reihe von konzeptuellen Ergänzungen zum Sein, wie es zuerst bekannt war, aber in Bezug auf die Bedeutung des Seinsbegriffs nicht mit Aquin übereinstimmt: Es bedeutet nicht die Aktualität des Seins, sondern den Aspekt des Wesens, für den Aquin den Begriff „Ding“reserviert hatte '(res). Obwohl Henry Aquin in seiner Behauptung folgt, dass nur Negationen und konzeptuelle Beziehungen etwas zum Sein hinzufügen können, ohne es zusammenzuziehen - er betont nachdrücklich den Ursprung dieser konzeptuellen Ergänzungen im Intellekt -, behauptet er, dass die "Negation der Negation" durch "die eine" ausgedrückt wird 'als Hinzufügen des Aspekts der Teilung ist etwas Positives.als eine Reihe von konzeptuellen Ergänzungen zum Sein, wie es zuerst bekannt war, aber in Bezug auf die Bedeutung des Seinsbegriffs nicht mit Aquin übereinstimmt: Es bedeutet nicht die Aktualität des Seins, sondern den Aspekt des Wesens, für den Aquin den Begriff „Ding“reserviert hatte '(res). Obwohl Henry Aquin in seiner Behauptung folgt, dass nur Negationen und konzeptuelle Beziehungen etwas zum Sein hinzufügen können, ohne es zusammenzuziehen - er betont nachdrücklich den Ursprung dieser konzeptuellen Ergänzungen im Intellekt -, behauptet er, dass die "Negation der Negation" durch "die eine" ausgedrückt wird 'als das Hinzufügen des Aspekts der Teilung ist etwas Positives. Obwohl Henry Aquin in seiner Behauptung folgt, dass nur Negationen und konzeptuelle Beziehungen etwas zum Sein hinzufügen können, ohne es zusammenzuziehen - er betont nachdrücklich den Ursprung dieser konzeptuellen Ergänzungen im Intellekt -, behauptet er, dass die "Negation der Negation" durch "die eine" ausgedrückt wird 'als Hinzufügen des Aspekts der Teilung ist etwas Positives. Obwohl Henry Aquin in seiner Behauptung folgt, dass nur Negationen und konzeptuelle Beziehungen etwas zum Sein hinzufügen können, ohne es zusammenzuziehen - er betont nachdrücklich den Ursprung dieser konzeptuellen Ergänzungen im Intellekt -, behauptet er, dass die "Negation der Negation" durch "die eine" ausgedrückt wird 'als das Hinzufügen des Aspekts der Teilung ist etwas Positives.

Meister Eckhart (ca. 1260–1328) präsentiert das gleiche Modell des Transzendentalen wie Heinrich von Gent. Die Lehre von den Transzendentalen hat in Eckharts Projekt des Opus tripartitum eine beispiellose Bedeutung, in der die transzendentale Metaphysik des Opus propositionum sowohl für die systematische Theologie im Opus quaestionum als auch für die Exegese der Bibel im Opus expositionum et sermonum von grundlegender Bedeutung ist. Die Identifikation der Transzendentalen mit Gott, Eckharts Version der zuerst bekannten Lehre von Gott, die Lehre der Analogie und die Einbeziehung geistiger Vollkommenheiten wie Gerechtigkeit und Weisheit unter die Transzendentalen verraten alle den Einfluss Heinrichs von Gent.

4.3 Das dritte Modell: Gott und Geschöpf so eindeutig gemeinsam sein (Duns Scotus)

Duns Scotus (ca. 1266–1308) identifiziert das Thema der Metaphysik mit dem ersten Objekt des Intellekts; Da „alle von Gott natürlich erkennbaren Dinge transzendent sind“, beinhaltet die Metaphysik eine Betrachtung des Göttlichen. Scotus formuliert eine neue Konzeption der Transzendentalität, nach der ein Transzendental kein Prädikat darüber hat, außer dem Sein. Die Konsequenz ist, dass ein Transzendental nicht unbedingt üblich ist: „Daher gehört es zur Bedeutung von‚ Transzendental ', kein Prädikat darüber zu haben, sondern ‚Sein' Es ist jedoch unwesentlich, dass es vielen Minderwertigen gemeinsam ist. “^[4]Dadurch wird die Reichweite des Transzendentalen erweitert. Abgesehen von den gängigen Begriffen, die einfach mit dem Begriff "Sein" konvertierbar sind, wie "der Eine", "der Wahre" und "das Gute", gibt Duns Scotus disjunktive Transzendentale zu, dh Transzendentale, mit denen disjunktiv konvertierbar ist das Konzept des "Seins", wie "unendlich" - "endlich", "handeln" - "Potenz" usw. Schließlich schließt er auch "reine Vollkommenheiten" wie "Weisheit" in die Klasse der Transzendentalen ein und behauptet dies sogar Alle Transzendentalen werden "reine Vollkommenheiten" (Perfektiones Simpliciter) genannt. Das Konzept des Seins ist ein quidditativer Begriff, der die Existenzfähigkeit anzeigt und der eindeutig von Gott und Geschöpf vorhergesagt wird, ohne - und dies ist die wichtigste Neuerung hier - eine ihnen gemeinsame Realität zu setzen. Zwischen 'Sein' und den konvertierbaren Transzendentalen,Wie bei 'dem Einen' gibt es eine sogenannte formale Unterscheidung: Ohne andere Dinge als das Sein zu sein, unterscheiden sich 'das Eine', 'das Wahre' und 'das Gute' durch eine andere Formalität vom Sein und voneinander. Zwischen 'Sein' und den disjunktiven transzendentalen Eigenschaften gibt es eine modale Unterscheidung.^[5] Scotus wendet die Theorie der "Intension und Remission von Formen" auf die Transzendentalen an (was den Transzendenten Perfektionsgrade einführt); Daher werden das gemeinsame Konzept des "Seins" und das eigentliche Konzept des "unendlichen Seins" als eine Realität und ihre richtige und intrinsische Art unterschieden. (Siehe Wolter 1946 & Dumont 1992.)

Die schottische Schule im frühen vierzehnten Jahrhundert diskutiert und erweitert Scotus 'Hauptinnovationen: das neue Konzept der Transzendentalität, das Transzendentalität von Gemeinsamkeit trennt und zur Einführung von' Transzendentalitätsgraden ', der Einheitlichkeit des Seins und der Erklärung des Nicht führt -Identität der Transzendentalen durch eine Unterscheidung, die nicht nur konzeptuell ist.

5. Transzendentale als erste Objekte des Intellekts

Ein wichtiger Aspekt der Transzendentalen ist, dass sie in kognitiver Hinsicht die ersten sind. Mittelalterliche Autoren bezeichnen häufig die gesamte Gruppe der transzendentalen Konzepte als erste Konzepte, obwohl im engeren Sinne nur das Konzept des „Seins“das erste bekannte ist, zu dem die anderen transzendentalen Bestimmungen ihre eigentlichen Eigenschaften hinzufügen. Wie bereits Ibn Sina bemerkte - dem die Theoretiker der Lehre von den Transzendentalen die Idee der ersten Konzeption verdankten -, können diese Begriffe nicht durch eine höhere Gattung definiert werden und müssen daher selbstverständlich sein. Sie werden durch eine konzeptionelle Analyse (Resolutio) bekannt gemacht, die zu der am häufigsten als erste bekannten führt, von der die synthetische Konstruktion von Wissen ausgeht. Was auf diese Weise aufgedeckt wird, ist etwas, das implizit in jeder Erkenntnis vorhanden ist.als formale Bedingung allen Wissens.

Dieser Aspekt wurde von Thomas von Aquin in der sogenannten „objektiven Wende“in den Vordergrund gerückt. In seinem Kommentar zu Boethius 'De trinitate führt Aquinas die These an, dass „jeder [kognitiven] Kraft zuerst das eigentliche Objekt bekannt ist“(Super Boethium De trinitate, Q. 1, Art. 3). Da das, was eine kognitive Kraft spezifiziert, ihr eigentliches Objekt ist - dh der formale Aspekt, unter dem etwas durch diese Kraft dargestellt wird -, stellt die Identifizierung des ersten Bekannten mit dem eigentlichen Objekt des Intellekts einen signifikanten Anspruch dar. Was in der Reihenfolge der begrifflichen Erkenntnis an erster Stelle steht, ist am häufigsten und nicht zufällig, da es den formalen Aspekt der Verständlichkeit anzeigt, der in allem Wissen enthalten ist und über den der Intellekt nicht unsicher sein kann. Als solches zeigt es den Horizont der Erkenntnis an. Diese Beförderung eines am weitesten verbreiteten Wissenselements bis zum Horizont des Wissens, die in der mittelalterlichen Debatte über das erste bekannte weithin anerkannt wurde, machte die mittelalterliche Debatte zu einer Kritik des Wissens.

Als Reaktion auf die früh bekannte franziskanische Lehre von Gott (Guibert von Tournai, Bonaventure) unterschied Aquin zwischen einer Lösung, die zu dem führt, was zuerst und an sich besser bekannt ist (Gott als erste Ursache), und einer Lösung, die zu was führt ist für uns an erster Stelle und besser bekannt, im Allgemeinen. In den Summa theologiae nennt Aquin das "Wesen der materiellen Dinge" (quiditas rei materialis) noch radikaler das eigentliche Objekt des menschlichen Geistes; Der Punkt ist, dass der Mensch in diesem Leben keine Kenntnis von der Essenz immaterieller Dinge hat, die es unmöglich machen, dass Gott zuerst erkannt wird. Heinrich von Gent setzt die zuerst bekannte Lehre Gottes wieder ein. Seine theologische Transformation der ersten Konzepte, dh die Priorität, die er dem Göttlichen gegenüber dem Geschöpflichen innerhalb der transzendentalen Konzepte als solche einräumt,macht Gottes Quiddität zum ersten bekannten in der natürlichen Erkenntnis, nur unbewusst und unbestimmt gedacht. John Duns Scotus formulierte sowohl gegen Thomas von Aquin als auch gegen Heinrich von Gent seine Verteilung des ersten Objekts des Intellekts. Er unterscheidet drei Ordnungen der Verständlichkeit, von denen jede ihren eigenen ersten Gegenstand hat: die Reihenfolge des Ursprungs, die Reihenfolge der Vollkommenheit und die Reihenfolge der Angemessenheit. Das erste adäquate Objekt des Intellekts entspricht der intellektuellen Kraft und zeigt den Umfang der menschlichen Vernunft an. Weder das endliche (Aquin: das Wesen materieller Dinge) noch das unendliche Sein (Heinrich von Gent: Gott) sind das erste adäquate Objekt des menschlichen Verstehens, sondern der Begriff „Sein“, der dem endlichen und unendlichen Sein gleichgültig ist und Gott eindeutig gemeinsam ist und Kreatur.nur unbewusst und unbestimmt gedacht. John Duns Scotus formulierte sowohl gegen Thomas von Aquin als auch gegen Heinrich von Gent seine Verteilung des ersten Objekts des Intellekts. Er unterscheidet drei Ordnungen der Verständlichkeit, von denen jede ihren eigenen ersten Gegenstand hat: die Reihenfolge des Ursprungs, die Reihenfolge der Vollkommenheit und die Reihenfolge der Angemessenheit. Das erste adäquate Objekt des Intellekts entspricht der intellektuellen Kraft und zeigt den Umfang der menschlichen Vernunft an. Weder das endliche (Aquin: das Wesen materieller Dinge) noch das unendliche Sein (Heinrich von Gent: Gott) sind das erste adäquate Objekt des menschlichen Verstehens, sondern der Begriff „Sein“, der dem endlichen und unendlichen Sein gleichgültig ist und Gott eindeutig gemeinsam ist und Kreatur.nur unbewusst und unbestimmt gedacht. John Duns Scotus formulierte sowohl gegen Thomas von Aquin als auch gegen Heinrich von Gent seine Verteilung des ersten Objekts des Intellekts. Er unterscheidet drei Ordnungen der Verständlichkeit, von denen jede ihren eigenen ersten Gegenstand hat: die Reihenfolge des Ursprungs, die Reihenfolge der Vollkommenheit und die Reihenfolge der Angemessenheit. Das erste adäquate Objekt des Intellekts entspricht der intellektuellen Kraft und zeigt den Umfang der menschlichen Vernunft an. Weder das endliche (Aquin: das Wesen materieller Dinge) noch das unendliche Sein (Heinrich von Gent: Gott) sind das erste adäquate Objekt des menschlichen Verstehens, sondern der Begriff „Sein“, der dem endlichen und unendlichen Sein gleichgültig ist und Gott eindeutig gemeinsam ist und Kreatur. John Duns Scotus formulierte seine Verteilung des ersten Objekts des Intellekts. Er unterscheidet drei Ordnungen der Verständlichkeit, von denen jede ihren eigenen ersten Gegenstand hat: die Reihenfolge des Ursprungs, die Reihenfolge der Vollkommenheit und die Reihenfolge der Angemessenheit. Das erste adäquate Objekt des Intellekts entspricht der intellektuellen Kraft und zeigt den Umfang der menschlichen Vernunft an. Weder das endliche (Aquin: das Wesen materieller Dinge) noch das unendliche Sein (Heinrich von Gent: Gott) sind das erste adäquate Objekt des menschlichen Verstehens, sondern der Begriff „Sein“, der dem endlichen und unendlichen Sein gleichgültig ist und Gott eindeutig gemeinsam ist und Kreatur. John Duns Scotus formulierte seine Verteilung des ersten Objekts des Intellekts. Er unterscheidet drei Ordnungen der Verständlichkeit, von denen jede ihren eigenen ersten Gegenstand hat: die Reihenfolge des Ursprungs, die Reihenfolge der Vollkommenheit und die Reihenfolge der Angemessenheit. Das erste adäquate Objekt des Intellekts entspricht der intellektuellen Kraft und zeigt den Umfang der menschlichen Vernunft an. Weder das endliche (Aquin: das Wesen materieller Dinge) noch das unendliche Sein (Heinrich von Gent: Gott) sind das erste adäquate Objekt des menschlichen Verstehens, sondern der Begriff „Sein“, der dem endlichen und unendlichen Sein gleichgültig ist und Gott eindeutig gemeinsam ist und Kreatur. Das erste adäquate Objekt des Intellekts entspricht der intellektuellen Kraft und zeigt den Umfang der menschlichen Vernunft an. Weder das endliche (Aquin: das Wesen materieller Dinge) noch das unendliche Sein (Heinrich von Gent: Gott) sind das erste adäquate Objekt des menschlichen Verstehens, sondern der Begriff „Sein“, der dem endlichen und unendlichen Sein gleichgültig ist und Gott eindeutig gemeinsam ist und Kreatur. Das erste adäquate Objekt des Intellekts entspricht der intellektuellen Kraft und zeigt den Umfang der menschlichen Vernunft an. Weder das endliche (Aquin: das Wesen materieller Dinge) noch das unendliche Sein (Heinrich von Gent: Gott) sind das erste adäquate Objekt des menschlichen Verstehens, sondern der Begriff „Sein“, der dem endlichen und unendlichen Sein gleichgültig ist und Gott eindeutig gemeinsam ist und Kreatur.^[6]

Neben der These, dass Gott zuerst bekannt ist, wurden in der mittelalterlichen Debatte auch andere Positionen vorgestellt, die den kognitiven Primat des Seins in Frage stellten. Einerseits bestritten die Konzeptualisten: Denker wie Peter von Auriol und William von Ockham bestritten, dass das, was zuerst durch Gemeinsamkeit, „Sein“, das adäquate „sich bewegende Objekt“des Intellekts ist, denn etwas Gemeinsames kann weder den Intellekt bewegen noch verursachen eine intellektuelle Erkenntnis. Das adäquate sich bewegende Objekt ist die „richtige Einheit“eines Dings (Peter Auriol) oder der Singular als Singular (Ockham). Diese zuerst bekannte These des Singulars basiert auf der wichtigen Unterscheidung zwischen intuitiver und abstrakter Erkenntnis. Auf der anderen Seite behaupteten einige Autoren, dass etwas häufigeres als „Sein“zuerst bekannt ist. Hier spielen alle frühmittelalterlichen Vorläufer des Super-Transzendentalen eine Rolle,wie die frühen Schotten (Nicolas Bonetus, Franz von Marchia) und andere Denker wie Walter Burley und John Baconthorpe. Sie wenden sich gegen das Primat des Seins, dass der Begriff nicht dem Umfang der Verständlichkeit entspricht; etwas anderes, das den Bereich des realen Seins überschreitet und das dem realen Sein und dem Sein der Vernunft gemeinsam ist, z. B. der Begriff „Ding“oder „etwas“, ist wirklich das erste adäquate Objekt des Intellekts.^[7]

6. Transzendentale und Metaphysik

Wir haben festgestellt, dass mittelalterliche Lehren der Transzendentalen, die die Beziehung zwischen 'Sein' und den anderen transzendentalen Prädikaten im prädikativen Modell von Subjekt und Eigentum erklären, der Grundstruktur einer Wissenschaft gehorchten und daher die Metaphysik als die konkret ausarbeiteten Wissenschaft vom Sein als Sein. Wir haben auch bemerkt, dass die mittelalterlichen Lehren der Transzendentalen Ibn Sinas Ablehnung der theologischen Interpretation des Themas Metaphysik folgten und ihre ontologische Interpretation des Themas dieser Wissenschaft auf der Identifizierung des Seins als Subjekt der Metaphysik und des erst bekannten Seins begründeten. In der Folge wurde das mittelalterliche Konzept der Metaphysik transformiert. Die Metaphysik wurde in einem neuen Sinne zur "gemeinsamen Wissenschaft", zur "transzendentalen Wissenschaft" und zur "ersten Philosophie". (Siehe Aertsen 2012,672–3.) (I.) Die Wissenschaft des Seins als das, was allen Dingen gemeinsam ist, wurde von Ibn Sina auf dem „gemeinsamen Sein“als Thema gegründet; Thomas von Aquin nimmt dementsprechend das "Sein im Allgemeinen" (ens commune) als Thema der Metaphysik und macht diese Wissenschaft zur "gemeinsamen Wissenschaft" (Scientia communis). (ii.) Bereits im Metaphysik-Kommentar von Albert dem Großen soll sich die Wissenschaft der Metaphysik mit dem "Ersten und Transzendentalen (Bestimmungen)" (prima et transzendentia) befassen. Duns Scotus vervollständigt diese Interpretation der Metaphysik, indem er sie zur "transzendentalen Wissenschaft" (Scientia Transcendens) erklärt. (iii) Während Aristoteles das Primat der Metaphysik als erste Philosophie auf den Adel der Objekte gründete, mit denen er sich befasste, dh auf die höchsten Ursachen,Die mittelalterliche Grundlage des Seins als Subjekt der Metaphysik als erstes bekanntes führte zu einer völlig neuen Interpretation des Primats der Metaphysik: Diese Wissenschaft ist die erste, weil sie sich mit den ersten Vorstellungen des Geistes befasst. Während Aristoteles 'erste Philosophie die am schwierigsten zu erlernende Wissenschaft war, ist die Metaphysik als mittelalterliche erste Philosophie die einfachste der Wissenschaften, da sie sich mit dem Selbstverständlichen befasst. (vgl. Bonetus, Metaph. 2, c. 7)

Das Verhältnis der Lehren der Transzendentalen zur Wissenschaft der Metaphysik beruht auf der Erkenntnis, dass die Transzendentalen Eigenschaften des Seins als Sein sind, dh die Grundmerkmale der Realität. Der erkenntnistheoretische Aspekt der Lehren der Transzendentalen, dh ihr Status als erste, primitive Konzeptionen des Intellekts, gefährdet implizit den wirklichen Charakter der transzendentalen Eigenschaften des Seins, da das, was man sich vorstellen kann, den Bereich des Wirklichen übersteigt. Da die Identität des Subjekts der ersten Philosophie mit dem ersten Objekt des Intellekts für die mittelalterliche Konzeption der Metaphysik grundlegend war, liegt der mittelalterlichen Konzeption der Metaphysik und damit den Lehren der Transzendentalen eine grundlegende Instabilität zugrunde:Sein als erstes Objekt des Intellekts geht über die Erweiterung des realen Seins als Subjekt der Metaphysik hinaus. (Siehe Goris 2008 & 2011) Diese Instabilität wird durch die Arbeit zweier Schotten im frühen 14. Jahrhundert bestätigt: Nicolas Bonetus und Francis of Marchia.

Nicolas Bonetus stellt die Lehre von den Formalitäten in den Mittelpunkt einer neuen und systematisch ausgearbeiteten Wissenschaft der Metaphysik, die sich auf die Lehre der Transzendentalen konzentriert und die Berücksichtigung des Göttlichen gegenüber der natürlichen Theologie reserviert. Bonetus betrachtet den Begriff des Seins, sofern er für das wirkliche Sein und das Sein im Geist eindeutig ist, als Gegenstand der Metaphysik. Von diesem eindeutigen Konzept des Seins, das einen bestimmten verständlichen Inhalt bedeutet, der sich von anderen verständlichen Inhalten unterscheidet, unterscheidet er einen allumfassenden Begriff des Seins, der „alles Positive bedeutet, das außerhalb von nichts ist, ob es reales Sein oder im Geist ist, ob kategorisch, auf Kategorien reduzierbar oder außerhalb aller Kategorien. “Die Folge ist, dass das Sein als Gegenstand der Metaphysikals eine bestimmte Formalität, die sich von anderen Quidditäten unterscheidet, vom ersten Objekt des Intellekts getrennt und mit den transzendentalen Eigenschaften "eins", "wahr" und "gut" nur nach einem verminderten Grad an Transzendentalität konvertierbar ist. Eine vergleichbare Tendenz zeigt sich im Gedanken von Franz von Marchia. Bei der Beantwortung der Frage nach der ersten Absicht einer Sache unterscheidet Franziskus zwischen einer materiellen und einer formalen Priorität von Konzepten. Der Begriff „Ding“(res) ist der erste Begriff im Sinne der materiellen Priorität, der sich auf die Priorität des Themas Metaphysik bezieht. Der Begriff "etwas" (flüssig) ist der erste Begriff im Sinne der formalen Priorität, der sich auf die Priorität des Objekts des Intellekts bezieht. Die Dissoziation des Subjekts der Metaphysik und des ersten Objekts des Intellekts steht im Quadrat mit der Dissoziation einer allgemeinen Metaphysik, die sich mit den Transzendentalen befasst und den Weg zu einer speziellen Metaphysik baut, die sich mit dem Göttlichen befasst. (Siehe Folger-Fonfara 2008.)

In Anbetracht dieser und späterer Spaltungen der Metaphysik ist Suarez 'Projekt in den Disputationes metaphysicae als Verteidigung der Einheit der Metaphysik anzusehen, die jedoch die Dissoziation, die diese Spaltungen verursacht hat, verlängert. (Siehe Darge 2004). Suarez unterscheidet zwischen dem Sein als dem ersten Objekt des Intellekts und dem Sein als dem eigentlichen Gegenstand der Metaphysik: "Sein, soweit es reales Sein ist." Dies macht schließlich deutlich, dass die charakteristische Grundlage der mittelalterlichen Metaphysik, dh die Identität des Subjekts der ersten Philosophie mit dem ersten Objekt des Intellekts, trotz seiner grundlegenden Instabilität nicht zu einer "super-transzendentalen" Metaphysik führte; anstatt das realistische Verständnis der Metaphysik zu opfern,Die mittelalterlichen Theoretiker der Lehre von den Transzendentalen griffen die Identität des Subjekts der ersten Philosophie mit dem ersten Objekt des Intellekts an. Den mittelalterlichen Lehren der Transzendentalen von Aquin bis Suárez liegt daher das realistische Verständnis der Metaphysik als „Wissenschaft vom Realen“(Scientia Realis) zugrunde.

7. Das transzendentale 'Eins'

Der Platz des Begriffs der Einheit in der Lehre von den Transzendentalen wird insbesondere durch zwei bestimmende Momente bestimmt: (i.) Das Verhältnis zwischen transzendentaler und kategorialer Einheit oder metaphysischer und mathematischer Einheit, dh dem als Prinzip der Zahl; (ii.) die Integration der (neo-) platonischen und aristotelischen Tradition des Denkens über die Einheit.

Bereits bei Aristoteles ist die Behauptung des transgenerischen Charakters des einen, der die Kategorien auf die gleiche Weise wie der Begriff des Seins durchläuft und daher damit konvertierbar ist, mit der Bezeichnung der Unteilbarkeit als der eigentlichen verbunden Bedeutung der Einheit und ist mit der kategorischen verbunden: Es ist „das erste Maß einer Art und vor allem der Quantität; denn daraus wurde es auf die anderen Kategorien ausgedehnt. “(Aristoteles, Metaph. X, c. 1, 1052 b 18–19.) In seiner einflussreichsten, aber höchst kontroversen Ausarbeitung des Konzepts der Einheit stimmt Ibn Sina Aristoteles zu, dass „Eins“mit „Sein“koextensiv ist. und unterscheidet sich davon in seinem Konzept; er fügt jedoch hinzu, dass die Einheit genau wie das Sein nicht Teil der Substanz einer Sache ist und daher im Sinne des Außer-Wesentlichen zufällig ist,ein Merkmal, das er mit seiner Zufälligkeit im Sinne des Zahlenprinzips in der Mengenkategorie verbindet. Bereits Ibn Rushd kritisierte Ibn Sina für diese Verwechslung des metaphysischen "Eins" mit dem mathematischen "Eins". Die unterschiedlichen Reaktionen in den lateinischen mittelalterlichen Lehren der Transzendentalen spiegeln die Unterschiede in ihrer inneren Systematik wider. Aquin beschuldigt Ibn Sina, durch die Zweideutigkeit des einen getäuscht worden zu sein, und verwechselt den, der konvertierbar ist, mit dem Sein und dem, der das Prinzip der Zahl ist. Der Punkt für Aquin ist, dass derjenige, der mit dem Sein konvertierbar ist, dem Sein nur etwas Konzeptuelles hinzufügt, dh die Negation der Teilung; während derjenige, der das Prinzip der Zahl ist, etwas Reales hinzufügt, dh die Beziehung zu einem Maß,infolgedessen wird die Erweiterung des Seinsbegriffs auf die Mengenkategorie eingegrenzt. Duns Scotus stimmt jedoch der Position zu, die er Ibn Sina zuschreibt, nämlich dass das Sein und das Eine nicht im Wesentlichen konvertierbar sind, und drückt damit die große Divergenz seiner Lehre von den Transzendentalen aus, in der die Transzendentalen nicht nur etwas Konzeptuelles hinzufügen zu "sein", aber etwas wirklich Besonderes, in dem Sinne, in dem sich eine Eigenschaft wirklich vom Subjekt unterscheidet. Das Argument, dass Duns Scotus für seine Position vorsieht, nämlich die Beobachtung, dass, wenn „Sein“und „Eins“im Wesentlichen konvertierbar wären, die Menge ohne Realität wäre, ist einer Hauptinspiration von Aquinas Reflexion über die transzendentale Einheit treu. Aquinas ist auch darum bemüht, der Menge eine positive Bedeutung zu verleihen, und verleiht der Menge sogar eine transzendentale Dimension.

Obwohl die positive Wertschätzung der Menge in mittelalterlichen Lehren der Transzendentalen in klarem Kontrast zur neoplatonischen Reflexion über das Eine steht, versuchten diese Lehren, die platonischen und aristotelischen Traditionen der Spekulation über die Einheit, die sogenannten henologischen und ontologischen Traditionen, zu synthetisieren durch die Integration der transzendentalen und der transzendenten Dimension des 'Einen'. Diese Integration zeigt sich in den Lehren der von Aquin und Meister Eckhart formulierten Transzendentalen und im Renaissance-Platonismus, z. B. in der Abhandlung De ente et uno von Giovanni Pico della Mirandola. Dieselbe neoplatonische Tradition inspirierte jedoch auch eine Hauptkritik an der Lehre von den Transzendentalen.wie im Kommentar von Berthold von Moosburg zur Elementatio theologica von Proclus und in den Werken von Nicolas von Cusa formuliert.

8. Das transzendentale 'Wahre'

Ebenso wie die Reflexion über den Begriff der Einheit in mittelalterlichen Lehren der Transzendentalen, die beabsichtigt war, ein grundlegenderes Merkmal der Einheit unter dem mathematischen Konzept der Einheit zu artikulieren, deckte ihre Untersuchung des transzendentalen Wahrheitsbegriffs zuvor ein grundlegendes Merkmal der Realität auf zu und erklärend seiner logischen Dimension als Eigenschaft von Sätzen.

Was ist eine grundlegende Spannung in Aristoteles 'Aussagen bezüglich des Verhältnisses zwischen Sein und Wahrem, dh die Spannung zwischen der Behauptung, dass jedes Ding auf die gleiche Weise mit der Wahrheit verbunden ist wie mit dem Sein, und der Behauptung, dass das Sein als wahr ist (ens ut verum) ist eine Art intramentales Wesen, das außerhalb der Wissenschaft der Metaphysik liegt und Teil eines Syntheseprogramms in Anselms Abhandlung De veritate ist, in dem die Satzwahrheit, die ontologische Wahrheit und die moralische Wahrheit in einem integrativen Bemühen unter erklärt werden die Ägide des Grundbegriffs der 'Richtigkeit' (rectitudo). Anselms Definition war wichtig für frühe Versuche in den mittelalterlichen Lehren der Transzendentalen, das Wahre, das konvertierbar ist, mit dem Sein mit der Wahrheit des Satzes in Beziehung zu setzen. Allmählich,Die Definition der Wahrheit als "Übereinstimmung der Sache mit dem Intellekt" (adaequatio rei et intellektus) stieg zur Hegemonie auf, die den Vorteil hat, die konstitutive Beziehung zum Intellekt explizit zu machen, aber die transzendentale Wahrheit von der tatsächlichen Erkenntnis abhängig zu machen droht.

In De ver. 1.1 präsentiert Aquin seine Analyse des Wahrheitsbegriffs in einem dreifachen Schema, nach dem es einen Moment der Übereinstimmung von Intellekt und Ding gibt, genau zwischen dem Ding als Grundlage der Wahrheit und dem Wissen als Ergebnis; Diese Konformität, in der die Bedeutung des Wahren formal erreicht wird, ist transzendentale Wahrheit. Im Gegensatz dazu in der Summa theol. Aquin verwendet ein zweifaches Schema, nach dem der Intellekt im primären Sinne wahr ist, das Ding nur im sekundären Sinne, nämlich in Bezug auf den Intellekt; Die Eignung der Adaequatio-Formel besteht darin, dass sie beide Sinne umfasst. In der Entwicklung von Aquinas Reflexion über die Wahrheit zwischen De ver. und das Summa-Theol. daher tritt eine Beseitigung des Zwischenmoments auf, eine Verschmelzung der transzendentalen Wahrheit mit der Wahrheit der Erkenntnis,was als Auflösung der transzendentalen Wahrheit interpretiert wurde. (Siehe Dewan 2004.)

Die grundlegende Dimension der transzendentalen Wahrheit als Offenheit des Seins in ihrer Verständlichkeit für die Erkenntnis, die Aquinas in De ver identifiziert hatte. wird auch in Duns Scotus 'Reflexion über die Wahrheit in seinem Kommentar zum sechsten Buch der Metaphysik deutlich zum Ausdruck gebracht. Nachdem er erklärt hat, dass alle Wahrheit, die sich auf den göttlichen Intellekt bezieht, von der Metaphysik untersucht wird, unterscheidet er weiterhin drei Sinne, in denen der menschliche Geist mit der Wahrheit in Beziehung steht, von denen nur der erste von der Metaphysik untersucht wird: nämlich wenn gesagt wird, dass etwas ist wahr, weil es sich einem Intellekt manifestieren kann, der es wahrnehmen kann, von dem Scotus ausdrücklich sagt, dass es mit dem Sein konvertierbar ist. Die anderen Sinne, nach denen etwas wahr ist, weil es dem menschlichen Intellekt gleichgestellt oder ihm bekannt ist,fallen außerhalb des Bereichs der Metaphysik und gehören zur Logik.

Als Reaktion auf dieselbe Spannung, die Aquin dazu motivierte, den Intellekt bei der Definition der transzendentalen Wahrheit stärker zu betonen, wurde die transzendentale Wahrheit weiterentwickelt, um den konzeptuellen Vorrang vorher zu beanspruchen und damit die konzeptuelle Priorität des Seinsbegriffs in Frage zu stellen. Potenzen werden durch den formalen Aspekt spezifiziert, unter dem sie Dinge begreifen, und der Intellekt unterscheidet sich vom Willen, da das formale Objekt des ersteren das Wahre ist, das formale Objekt des letzteren das Gute. Aufgrund der "objektiven Wendung", der Identifikation des ersten Bekannten mit dem richtigen Objekt, ist es daher klar, dass das Wahre in gewissem Sinne das erste Bekannte ist, als der formale Aspekt, unter dem alles vom Intellekt verstanden wird. Heinrich von Gent ist der Hauptvertreter dieser viel diskutierten Position. Er unterscheidet zwischen dem Wahren als dem, was zuerst als "dispositiv" bekannt ist, im Sinne dessen, was für Wissen bedingt ist, und dem, was als "objektiv" zuerst bekannt ist. Diese Unterscheidung respektiert den Unterschied zwischen direkter und reflektierender Erkenntnis, zeigt aber auch die Verwundbarkeit der mittelalterlichen Grundlage für die Priorität des Seinsbegriffs. Es könnte als ein weiteres Beispiel für die grundlegende Instabilität angesehen werden, die den Lehren der Transzendentalen zugrunde liegt: die Nichtidentität des ersten Objekts des Intellekts und des Subjekts der Metaphysik.zeigt aber auch die Verwundbarkeit der mittelalterlichen Grundlage der Priorität des Seinsbegriffs. Es könnte als ein weiteres Beispiel für die grundlegende Instabilität angesehen werden, die den Lehren der Transzendentalen zugrunde liegt: die Nichtidentität des ersten Objekts des Intellekts und des Subjekts der Metaphysik.zeigt aber auch die Verwundbarkeit der mittelalterlichen Grundlage der Priorität des Seinsbegriffs. Es könnte als ein weiteres Beispiel für die grundlegende Instabilität angesehen werden, die den Lehren der Transzendentalen zugrunde liegt: die Nichtidentität des ersten Objekts des Intellekts und des Subjekts der Metaphysik.

9. Das transzendentale "Gute"

Während das transzendentale „Wahre“seine Schwierigkeiten auferlegt, sich als eine Eigenschaft des Seins als Sein zu qualifizieren, deren Hinweis Aristoteles 'Ausschluss des Seins der Vernunft aus der Metaphysik war, erweckt das transzendentale „Gute“den Verdacht eines naturalistischen Irrtums, indem es das Ethische macht Gutes hängt vom Guten als Eigentum ab, das mit Sein konvertierbar ist. In gewissem Sinne bietet sich dieselbe Schwierigkeit bei allen transzendentalen Eigenschaften an: die metaphysische Erklärung des Begriffs „Sein“(ens) in den „häufigsten Begriffen“(communissima), „eins“(unum), „wahr“(verum) und 'gut' (bonum) konkurrieren mit der Berücksichtigung dieser Begriffe in einer anderen Wissenschaft, in der sie im Prinzip sind: der in der Mathematik, der wahre in der Logik und der gute in der Ethik.

Die Metaphysik des Guten, wie sie in der These von der Konvertierbarkeit des Guten und dem Sein in den mittelalterlichen Lehren der Transzendentalen gedacht ist, war von zentraler Bedeutung für die frühe Ausarbeitung der Lehre. Seine zentrale Inspiration war Aristoteles 'Kritik an Platons Idee des Guten im ersten Buch der Nikomachischen Ethik, das den transgenerischen und analogen Charakter des Guten proklamierte und mit einer maßgeblichen Definition eröffnete: "Das Gute ist das, was alle begehren." (Arist., Eth. Nic. I, c. 1, 1094a2–3) Mittelalterliche Autoren könnten sich auf Boethius 'De hebdomadibus stützen, um die Güte der Realität zu erklären, die im Wesentlichen darauf beruht, dass sie durch das geschaffen wird, was im Wesentlichen gut ist. Die Abhandlung ist eine beispielhafte Harmonisierung der platonischen und aristotelischen Traditionen, die die Transzendenz bzw. die Transzendentalität des Guten. Ein weiteres wichtiges Argument für die Konvertierbarkeit von Sein und Gut findet sich in Aquin, das die Wirklichkeit des Seins mit dem eigentlichen Charakter des Guten als dem Wünschenswerten verbindet - da etwas nur insoweit wünschenswert ist, als es perfekt ist und ist nur insofern vollkommen, als es in der Tat ist, hängt die Güte eines Dings von der Wirklichkeit seines Seins ab. Die Lehre von Aquin über die Transzendentalen liefert auch ein wichtiges Modell, um über die Beziehung zwischen dem metaphysischen und dem moralischen Gut nachzudenken, sofern sie nicht nur für den Bereich der theoretischen Vernunft, sondern auch für den Bereich der praktischen Vernunft grundlegend ist. Ebenso wie das erste Prinzip der theoretischen Vernunft, das Prinzip der Widerspruchsfreiheit, basiert es auf dem Konzept des Seins, wie es zuerst im theoretischen Bereich bekannt ist, dem ersten Prinzip der praktischen Vernunft. Das erste Gebot des Naturgesetzes: „Gut ist zu tun und zu verfolgen und das Böse zu vermeiden“basiert auf dem Konzept des „Guten“, wie es erstmals im praktischen Bereich bekannt ist. (Siehe Kluxen 1964, 93–100 & Aertsen 1996, 326–330.)

Interessanterweise scheint die Metaphysik des Guten, die bei der frühen Ausarbeitung der Lehre von den Transzendentalen eine zentrale Rolle gespielt hatte, im Zuge eines neuen Seinsbegriffs etwas an Attraktivität verloren zu haben. Obwohl Heinrich von Gent seine Abhandlung über das Gute in Summa 41.1 gemäß der Diskussion von Aquin über das Gute in De ver organisiert. 21.1 hatte die von ihm festgelegte essentielle Interpretation des von ihm etablierten Seinsbegriffs nur begrenzte Möglichkeiten und noch weniger Impulse, um den grundlegenden Unterschied zwischen dem transzendentalen Guten und der moralischen Vollkommenheit zu erklären. In Duns Scotus ist das Gute eine absolute Eigenschaft, die sich formal vom Sein unterscheidet; In Suarez bedeutet "das Gute" in erster Linie die Perfektion einer Sache, während der Aspekt der Eignung (Convenienceia) hinzugefügt wird, dh es bedeutet eine Natur mit einer natürlichen Neigung, Fähigkeit,oder Verbindung mit solcher Perfektion.

Literaturverzeichnis

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