Thomas Paine

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Thomas Paine

Erstveröffentlichung Do 18. Juli 2013; inhaltliche Überarbeitung Di 19.09.2017

Thomas Paine war ein Pamphleter, Kontroversist und internationaler Revolutionär. Sein gesunder Menschenverstand (1776) war ein zentraler Text hinter der Forderung nach amerikanischer Unabhängigkeit von Großbritannien; Seine Menschenrechte (1791–2) waren die meistgelesene Broschüre in der Reformbewegung in Großbritannien in den 1790er Jahren und in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts. Er war in der Französischen Revolution aktiv und zwischen 1792 und 1795 Mitglied des Französischen Nationalkonvents. Er wird von vielen als Schlüsselfigur für die Entstehung von Ansprüchen auf die Verantwortung des Staates für Wohlfahrt und Bildung angesehen, und sein Zeitalter der Vernunft lieferte einen populären Deist-Text, der während des gesamten 19. ^Jahrhunderts einflussreich bliebJahrhundert. Zu seinen Lebzeiten und später wurde er ausgiebig verleumdet und oft entlassen. Dennoch stoßen viele seiner Ideen bei Lesern auf der ganzen Welt auf großes Interesse und Begeisterung.

• 1. Leben

• 2. Politische Theorie

  • 2.1 Gesellschaft und Regierung
  • 2.2 Rechte
  • 2.3 Souveränität und ihre Grenzen
  • 2.4 Die neue Regierungsordnung
  • 2.5 Wohlfahrt
  • 2.6 Eigentum
  • 2.7 Darstellung
• 3. Religion
• 4. Bedeutung und Vermächtnis

• Literaturverzeichnis

  • Archivressourcen
  • Paines Werke
  • Bibliographische Werke
  • Zeitgenössisches Schreiben
  • Moderne Biographie und Kommentar
• Akademische Werkzeuge
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Leben

Thomas Paine wurde am 29. Januar 1737 in einer mittelschweren Familie in Norfolk, England, geboren. Sein Vater war Quäker und seine Mutter Anglikanerin, und es ist wahrscheinlich, dass Paine in die anglikanische Kirche getauft wurde. Er hatte eine Schulausbildung, obwohl sein Vater ihm verboten hatte, Latein zu lernen, und im Alter von zwölf Jahren wurde er von der Schule zurückgezogen und bei seinem Vater in die Lehre geschickt, um das Handwerk des Bleibens zu erlernen. Als er Mitte Teenager war, inspiriert von den romantischen Geschichten des Marinelebens eines seiner Lehrer, lief Paine zweimal von zu Hause ins Meer. Das erste Mal wurde er abgefangen. Das zweite Mal trat er in den Freibeuter ein, den König von Preußen. Die genaue Abfolge der Ereignisse in den folgenden zehn bis fünfzehn Jahren ist unklar. Er lebte immer wieder in London, hatte aber auch Perioden in Sandwich und in Margate. In regelmäßigen Abständen übte er seine Fähigkeiten als Staymaker aus.er hat vielleicht gepredigt (in der methodistischen Überzeugung); und 1759 heiratete er eine Mary Lambert, die im folgenden Jahr bei der Geburt starb. Nach dem Tod seiner Frau suchte er die Unterstützung seines Schwiegervaters, um eine Karriere im Verbrauchsteuerdienst aufzunehmen. Er diente zuerst als Offizier im Dezember 1762, wurde aber im August 1765 entlassen. Nach der Überlieferung handelte es sich um Stempelbescheinigungen für nicht geprüfte Waren. Neue Forschungsergebnisse (in Brent et al.) Deuten darauf hin, dass es sich möglicherweise um Whistleblowing handelt. Er schrieb förmlich und beantragte die Wiederaufnahme des Dienstes, der gewährt wurde. Während er auf eine Entsendung wartete, unterrichtete er in London. 1768 nahm er eine Entsendung nach Lewes an der Südküste Englands an und bezog eine Unterkunft bei einem lokalen Tabakhändler, Samuel Ollive. In Lewes wurde er Mitglied der Debattiergesellschaft - des Headstrong Club - und er wurde auch als Skater und Bowlspieler angesehen. Ollive starb im Juli 1769 und Paine übernachtete woanders. Aber er unterhielt seine Verbindungen zur Familie und heiratete im März 1771 die Tochter Elizabeth Ollive (1741–1808) und etablierte sich als Teilhaber des Unternehmens. Im folgenden Jahr ging er nach London, um die Forderungen der Steuermänner nach höheren Löhnen geltend zu machen. Obwohl er nach Lewes zurückkehrte, wurde er von der Verbrauchsteuer entlassen und seine Ehe war gescheitert, und er verkaufte sein Geschäft. In der endgültigen Einigung zwischen Paine und seiner Frau erhielt er 400 Pfund. Er ging nach London, wo er Einführungsschreiben von Benjamin Franklin erhielt, den er bei einem früheren Besuch in der Hauptstadt getroffen hatte, und sich im April 1774 für die Neue Welt einschiffte. Er wurde im November 1774 in Philadelphia an Land gebracht und litt unter faulem Fieber, aber er überlebte.

In Philadelphia lernte Paine Robert Aitkin kennen, einen Verleger und Buchhändler, der ihn für die Herausgabe des Pennsylvania Magazine anstellte. Es besteht nach wie vor erhebliche Uneinigkeit darüber, welche Artikel in der Zeitschrift von Paine verfasst wurden, aber es scheint klar zu sein, dass er dazu beigetragen hat und dass er in der Folge einen Ruf in politischen Kreisen in Philadelphia entwickelt hat, gerade als die Spannungen mit Großbritannien eine Krise erreichten Punkt. Im Herbst 1775 begann Paine auf Anregung von Benjamin Rush mit der Arbeit an einer Broschüre, in der der Fall der amerikanischen Unabhängigkeit verteidigt wurde. Er besprach seine Arbeit mit Rush, David Rittenhouse, Benjamin Franklin und Samuel Adams, aber die Arbeit war seine eigene (bis auf den Titel, für den Rush die Verantwortung übernahm). Common Sense (1776) war die meistgelesene Broschüre der amerikanischen Revolution. Es war ein klarer Aufruf zur Einheit gegen das korrupte britische Gericht, um Amerikas vorsorgliche Rolle bei der Bereitstellung eines Asyls für die Freiheit zu verwirklichen. In einem direkten und lebendigen Stil geschrieben, prangerte es die verfallenden Despotismen Europas an und prangerte die erbliche Monarchie als Absurdität an. Zu einer Zeit, als viele noch auf eine Versöhnung mit Großbritannien hofften, demonstrierte der gesunde Menschenverstand vielen die Unvermeidlichkeit einer Trennung.

Paine festigte seinen Ruf als Pamphleter mit seiner Reihe von amerikanischen Krisenbriefen (1777–83); Er war auch in verschiedenen Funktionen für den Kongress und die Pennsylvanian Assembly tätig. Obwohl er Verbindungen zu den radikaleren Elementen der Politik Pennsylvanias hatte, setzte er seine Kräfte auch für eine Reihe weiterer Eliteprojekte ein, die zur Gründung der Bank of America beitrugen, um Geld für den Krieg zu sammeln, und mit Robert Morris zusammenarbeiteten, um sie zu ermutigen Staatliche Gesetzgeber akzeptieren die Notwendigkeit einer Bundesbesteuerung zur Unterstützung des Krieges. Nach Kriegsende wurde ihm von der New Yorker Versammlung eine Farm zugesprochen, und der Kongress stimmte ihm einen Zuschuss von 3.000 USD für seine Dienste zu.

Nach der Revolution widmete er seine Zeit wissenschaftlichen Experimenten, entwarf eine Eisenbrücke, die ohne Verwendung von Pfeilern weite Strecken zurücklegen konnte, experimentierte mit Washington mit Sumpfgas und versuchte, mit Franklin eine rauchfreie Kerze herzustellen. 1787 nahm er ein Holzmodell seiner Brücke mit nach Paris und anschließend nach England, wo im Mai 1790 auf einem Feld in der Nähe von Paddington ein Eisenmodell von 110 Fuß geschmiedet und für die öffentliche Ausstellung gebaut wurde. Auch er wurde zunehmend in die ersten Ereignisse verwickelt der französischen Revolution, auch dank seiner Beteiligung an einer Gruppe französischer Intellektueller, die von Thomas Jefferson (US-Minister in Frankreich bis Ende 1789) ermöglicht wurde. Paine überlegte, eine Geschichte der Französischen Revolution zu schreiben, machte aber langsame Fortschritte, die durch sein armes Französisch noch verstärkt wurden. Als Edmund Burkes Überlegungen zur Revolution in Frankreich im November 1790 erschienen, beschloss er, darauf zu antworten, und wandte seine Materialien dieser Aufgabe zu. Das Ergebnis, Rights of Man (Februar / März 1791), verband eine Erzählung französischer Ereignisse mit einem scharfen Angriff auf Burke und die Revolutionssiedlung von 1688. Es war ein sofortiger Erfolg und brachte Paine in die Kreise derer, die eine parlamentarische Reform anstrebten in Britannien. Er besuchte weiterhin Frankreich und war im Juni 1791 unmittelbar nach dem Flug Ludwigs XVI. Nach Varennes in Paris. Er arbeitete mit einer kleinen Gruppe (einschließlich Nicholas Bonneville und dem Marquis de Condorcet) zusammen, um ein republikanisches Manifest zu erstellen, das zur Empörung der meisten Mitglieder der Nationalversammlung an die Wände von Paris geklebt wurde. Diese Bewegung wurde beim Massaker an den Champs de Mars im Juli 1791 fest unterdrückt. Zu diesem Zeitpunkt war Paine bereits wieder in Großbritannien. Aber der Anlass markiert eine Verschiebung seines Denkens - von der Ansicht, dass die Monarchie ein unvermeidlicher Bestandteil der institutionellen Ordnung in den korrupten Staaten Europas ist, hin zu der Annahme, dass das amerikanische Modell allgemeiner in ganz Europa angewendet werden könnte. Wo die Rechte des Menschen eine beträchtliche Toleranz gegenüber der begrenzten Monarchie Frankreichs gezeigt hatten, war sein Recht auf den Menschen: Teil 2 (März 1792) ausdrücklich republikanisch und er stützte sich ausführlich auf seine amerikanischen Erfahrungen bei der Skizze der Grundprinzipien einer weitgehend selbstregulierenden Handelsgesellschaft. gepaart mit einer repräsentativen Regierung, Rechtsstaatlichkeit und einem regelmäßig erneuerbaren Bund. Das letzte Kapitel,Beeinflusst von seiner Freundschaft mit Condorcet und anderen Mitgliedern des Comité de Mendicité skizzierte er ein Programm zur Bereitstellung von Sozialleistungen für Arme, Alte, Behinderte und Bedürftige.

Die beiden Teile von Rights of Man wurden schnell in billigen Ausgaben kombiniert (auf Paines Drängen) und in beispielloser Anzahl verkauft. Paines Eintreten für Naturrechte, seine Angriffe auf gemischte Regierungen, sein ausgesprochener Republikanismus und seine umfangreichen Vorschläge für Sozialhilfesysteme heben ihn von der allgemeineren Oppositionsrhetorik ab, die die Notwendigkeit betonte, die Integrität der gemischten Verfassung zu schützen, um die englischen Freiheiten zu sichern. Sein Erfolg deutet darauf hin, dass er ein populäres Publikum erreichte, das diesen Traditionen immer weniger Gewicht beimaß und von seinem Beharren auf ihrer wesentlichen Gleichheit und ihrem Recht, den Status Quo in Frage zu stellen, beeindruckt war. Im Mai 1792 wurde eine Anklage wegen Volksverhetzung gegen ihn eingeleitet. Als der Fall im November dieses Jahres verhandelt wurde, war er verboten - aber zu diesem Zeitpunkt war er nach Frankreich zurückgekehrt.im Sommer 1792 als Mitglied des Nationalen Konvents gewählt worden.

Er kam kurz vor den Massakern im September in Paris an, und es scheint klar, dass es ihm schwer fiel, seine Füße aus Sympathie mit den blutigeren Elementen in der Stadt zu finden. Seine engsten Verbindungen bestanden zu Girondin-Führern in Paris, die schnell in Ungnade fallen sollten. Darüber hinaus führte sein Plädoyer in der Nationalen Gnadenkonvention für Ludwig XVI. Bei seinem Prozess Ende 1792 zu seiner Kündigung durch Marat und der Feindschaft der jakobinischen Fraktion. Er diente mit Condorcet und Sieyes im Komitee, um eine republikanische Verfassung zu entwerfen, aber das Ausmaß seines Beitrags ist unklar, und obwohl Condorcet die Arbeit fortsetzte und im Frühjahr 1793 einen Bericht vorlegte, wurde sie sofort zurückgestellt. Paine führte ein zunehmend eingeschränktes Leben, als die Jakobiner den Aufstieg annahmen und seine Freunde verhaftet und hingerichtet wurden, flohen,oder sich selbst getötet. Der Haftbefehl wurde am 27. Dezember 1793 erlassen. Während er in Gewahrsam genommen wurde, übergab er seinem amerikanischen Freund Joel Barlow das Manuskript für den ersten Teil von Age of Reason, das kurz danach veröffentlicht wurde. Paine verbrachte elf Monate in Luxemburg (nicht untrennbar mit der Vernachlässigung seines Falls durch den US-Minister Gouvernor Morris verbunden) und scheint der Guillotine nur knapp entkommen zu sein. Als er nach Robespierres Hinrichtung das Gefängnis verließ, war dies der Intervention von Morris 'Nachfolger James Monroe zu verdanken. Bei seiner Freilassung befand sich Paine in einem äußerst geschwächten Zustand, und Monroe kümmerte sich in seinem Haus um ihn. Paines wütende Denunziation über Washington, von dem er glaubte, dass er seine Bitten um Hilfe ignoriert hatte,und die Veröffentlichung nachfolgender Teile von Age of Reason machte es Monroe zunehmend unangenehm, mit seinem Gast und Paine zusammen zu sein, um mit dem Drucker Nicholas Bonneville und seiner Familie zu leben.

Obwohl Paine immer noch Mitglied des Nationalen Konvents war, war er selten anwesend und tat dies nach seiner Freilassung nicht mehr. Seine einzige Intervention war seine Dissertation über die ersten Prinzipien der Regierung (1795), eine Kritik der Verfassung von 1795 und eine Zusammenfassung seiner eigenen politischen Überlegungen, in der er den Konvent aufforderte, ein allgemeines Wahlrecht für Männer einzuführen. Als Reaktion auf den Putschversuch von Babeufs "Verschwörung der Gleichen" entwickelte Paines Agrarjustiz 1796 weitere Ideen, die im zweiten Teil von "Menschenrechte" erörtert wurden, und legte einen grundsätzlichen Fall für eine Erbschaftssteuer vor, um eine Kapitalbeihilfe zu gewähren für alle, die das Alter der Mehrheit erreichen, zusammen mit einer jährlichen Rente für alle mit fünfzig Jahren, mit der Begründung, dass die Erde ein gemeinsames Eigentum der Menschheit ist und dass jeder eine Entschädigung für die private Aneignung schuldet.

Paine verließ Frankreich schließlich, um 1803 während des Friedens von Amiens nach Amerika zurückzukehren, wurde jedoch bei seiner Rückkehr wegen seiner Radikalität, seines Deismus und seiner erbitterten Kritik an Washington verleumdet. Zu ihm gesellten sich 1804 die Frau von Nicholas de Bonneville und ihre drei Söhne, die eine Zeit lang bei ihm lebten. Aber diese Vereinbarung brach zusammen und Paine wurde zunehmend krank und isoliert. Er starb 1809 im Dunkeln. 1819 wurde William Cobbett, der radikale Tory und Kritiker von Paine zum Anhänger, Paines Knochen ausgegraben und kehrte nach England zurück, um mit Ehre begraben zu werden. Sie gingen sofort verloren und stellten so sicher, dass der Mann, der seine Bindung als "an die ganze Welt, nicht an einen bestimmten Teil" erklärte, seine universelle Staatsbürgerschaft behielt.

2. Politische Theorie

Paines Ruf ist seit seinem eigenen Leben umstritten. Er war ein Kontroversist - was er schrieb, provozierte ausnahmslos Kontroversen und sollte dies tun. Als solches braucht man ein einigermaßen umfassendes Verständnis von "Philosophie", um ihn als Philosophen zu zählen. Er war ein Pamphleter, ein Journalist, ein Propagandist, ein Polemiker. Er entschied sich jedoch auch für eine Reihe von Grundprinzipien, die später für eine viel liberal-demokratische Kultur von zentraler Bedeutung waren. Nur wenige davon sind für Paine originell, aber seine Zusammenstellung und sein Vorbringen vor einem breiten Publikum in diesem wichtigen historischen Moment, in dem die Menschen als konsequente und zunehmend unabhängige Kraft auf den politischen Bühnen Europas und Nordamerikas auftreten hat dafür gesorgt, dass seine Werke weit verbreitet bleiben und als dauerhaft wertvoll angesehen werden. Das gesagt,Vieles über sein Leben und über den Wert und die Interpretation seiner Arbeit ist zutiefst umstritten und verspricht, dies zu bleiben.

2.1 Gesellschaft und Regierung

Im gesunden Menschenverstand eröffnet Paine seinen Bericht mit dem Kontrast zwischen Gesellschaft und Regierung: „Gesellschaft wird durch unsere Bedürfnisse und Regierung durch unsere Bosheit erzeugt; Ersteres fördert unser Glück positiv, indem es unsere Zuneigung vereint, letzteres negativ, indem es unsere Laster zurückhält “(KW I, 4). [CW bezieht sich auf die vollständigen Schriften von Thomas Paine, PS Foner (Hrsg.), 1945.] Wie bei vielen Behauptungen von Paine scheint dies einfach, intuitiv und attraktiv zu sein. Unsere Interessen vereinen uns, und nur wenn wir die legitimen Grenzen dieser Interessen überschreiten oder sie zum Nachteil anderer vorantreiben, brauchen wir Zwang. Aber wenn wir das tun, sollten wir es besser wissen, und als solche kann die Regierung angemessenerweise als Einschränkung unserer Laster angesehen werden. Weniger klar ist, inwieweit wir das Laster (und damit die Regierung) übernehmen müssen. 'Gesellschaft in jedem Staat ist ein Segen,Aber die Regierung selbst in ihrem besten Zustand ist nur ein notwendiges Übel. im schlimmsten Zustand ein unerträglicher. ' Die Eröffnung des gesunden Menschenverstandes kann als Glossar zu Lockes zweiter Abhandlung gelesen werden, ohne die Hinweise auf Gott. Dennoch behauptete Paine, Locke nie gelesen zu haben. In seiner ersten großen Broschüre scheint ihm auch klar zu sein, dass die Regierung „ein Modus ist, der durch die Unfähigkeit der moralischen Tugend, die Welt zu regieren, notwendig wird“(KW I, 6). Die Frage ist dann, wie umfangreich die Regierung sein muss und welche Art von Regierung die notwendigen Vorteile bietet, ohne die Übel zu vervielfachen. Paines Ansicht ist, dass "je einfacher etwas ist, desto weniger anfällig ist es für Unordnung …" Eine einfache Regierung für Paine ist eine "republikanische Regierung": Er lehnt monarchische und gemischte Regierungsformen ab.zugunsten eines Systems, in dem „die Freiheit, ein Unterhaus aus dem eigenen Körper zu wählen“, der wichtigste republikanische Moment ist (KW I, 16).

Paines Angriff auf die Monarchie im gesunden Menschenverstand ist im Wesentlichen ein Angriff auf George III. Während koloniale Ressentiments ursprünglich in erster Linie gegen die Minister und das Parlament des Königs gerichtet waren, legt Paine die Verantwortung fest an die Tür des Königs. Und er appelliert an die Amerikaner, dass sie über alle Ressourcen und jeden Anspruch verfügen, sich selbst zu regieren, ohne die Einmischung und Kontrolle eines Körpers auf der halben Welt. Paine untergräbt paternalistische Metaphern für die kolonialen Ansprüche Großbritanniens und schafft ein Bild einer Nation, die erwachsen wird, bereit ist, sich von ihren führenden Fäden zu befreien, jede Rechtfertigung für die Trennung von ihrem unnatürlichen Elternteil hat und versucht, als Handelsrepublik für sich zu stehen und zu handeln an sich. Es ist nicht Amerika, das sich unnatürlich und undankbar verhält, sondern das königliche Tier Großbritanniens."Die Natur hat die Verbindung verlassen, und die Kunst kann ihren Platz nicht versorgen" (KW I, 23).

Die Amerikaner sehen den Weg nach vorne nicht, aber es ist einfach. Die Kolonien müssen in Bezirke unterteilt werden, Bezirke sollten ihre Vertreter in den Kongress wählen, und der Kongress sollte nacheinander einen Präsidenten aus den Delegierten jedes Staates wählen, wobei der erste Staat per Los ausgewählt wird. Um Ungerechtigkeiten zu vermeiden, sollten drei Fünftel für eine Mehrheit erforderlich sein. Um seine Ansichten nicht durchzusetzen, schlägt er jedoch vor, dass jeder Staat zwei Mitglieder für einen Kontinentalkongress ernennt, um eine Charta zu formulieren, in der die Einzelheiten der Regierung festgelegt werden. Und in einem seltenen Zitat der Werke eines anderen appelliert Paine an Dragonettis Sprichwort, dass das Ziel "eine Regierungsform sein sollte, die die größte Summe individuellen Glücks mit den geringsten nationalen Kosten verbinden sollte" (KW I, 29).

Bei allem Erfolg ist der gesunde Menschenverstand nicht ohne Mängel. Es enthält einen Exkurs über biblische Berichte über den Ursprung der Monarchie; Seine kraftvolle Rhetorik lässt eine Reihe praktischerer und theoretischerer Fragen unbeantwortet, und das Argument springt erheblich herum. Spätere Ausgaben fügten einen Anhang hinzu, in dem die Quäker wegen ihrer Ruhe angeprangert wurden. Aber seine rhetorische Wirksamkeit kann nicht bezweifelt werden - was darauf hindeutet, dass es sich stark mit den Sorgen und Überzeugungen überschnitten hat, die im kolonialen Amerika zum Zeitpunkt des Bruches weit verbreitet waren. Politische Theoretiker möchten möglicherweise auf weitere Einzelheiten darüber drängen, wer die Stimme haben wird. darüber, ob eine Lehre vom Fall implizit akzeptiert wird; über das Ausmaß, in dem seine Appelle an die Republiken ein gewisses Maß an republikanischer bürgerschaftlicher Tugend vorsehen; darüber, ob das Argument auf einer Darstellung der Naturrechte beruht;und so weiter. Aber zu solchen Themen ist die Broschüre entweder still oder nur wenig suggestiv. Im Gegensatz zu Locke ist dies keine prinzipielle Rechtfertigung für Widerstand, sondern vielmehr eine Verkettung von Punkten darüber, dass Amerikaner ihre kollektive Identität und ihre unabhängigen Interessen ernst nehmen und sich von der zunehmend willkürlichen Herrschaft Großbritanniens trennen. Angesichts dieser umfassenden Behauptungen ist leicht zu erkennen, warum so viele Kommentatoren der Ansicht waren, dass Paine sowohl an intellektueller Raffinesse mangelte als auch während seiner gesamten Arbeit an einer Reihe von Grundsätzen festhielt, da es schwierig ist zu zeigen, dass vieles, was er sagt, aktiv inkonsistent ist mit dem, was er später schrieb. Wenn wir jedoch seine Behauptungen mit zunehmender Präzision als Beweis für eine größere Aufmerksamkeit für Themen betrachten, von denen er glaubte, dass er sie im gesunden Menschenverstand souverän überwinden könnte,dann kann ein Argument für eine Vertiefung seines Denkens und für einen Prozess der Veränderung im Laufe der Zeit gemacht werden.

2.2 Rechte

Zwar gibt es möglicherweise Vorschläge für Rechteansprüche im gesunden Menschenverstand und in einer Reihe kleinerer Texte, die von einigen Paine zugeschrieben werden, doch wenn die Urheberschaft umstritten ist, ist klar, dass die vollständige Darstellung der Rechte, die Paine im ersten Teil vorbringt of Rights of Man (1791) stellt eine bedeutende Entwicklung in seinem Denken dar. Es ist üblich, diese Entwicklung der Folie zuzuschreiben, die er in Burkes Überlegungen zur Revolution in Frankreich (1790) gefunden hat, wo Burke gegen die Idee verstößt, dass Rechte aus dem Naturzustand im Zivilstaat erhalten bleiben. "Männer können die Rechte eines Unzivilen und eines Zivilstaates nicht gemeinsam genießen … Damit er sich etwas Freiheit sichern kann, gibt er sich vertrauensvoll dem Ganzen hin" (KW VIII, S. 110). Und wo er behauptet, dass in England: „Wir wurden nicht gezeichnet und gefesselt, damit wir gefüllt werden können,wie ausgestopfte Vögel in einem Museum, mit Spreu und Wut und armseligem, verschwommenem Papierfetzen über die Rechte des Menschen “(KW VIII, S. 137). Es scheint jedoch wahrscheinlicher, dass Paines Unterscheidung zwischen Naturrechten, bei denen wir notwendigerweise die Macht haben, das Recht auszuführen (wie im Gewissensrecht), und Rechten, bei denen wir den Arm der Gesellschaft brauchen, um das Recht zu sichern (wie im Eigentum), obwohl in Rights of Man (1791) schärfer ausgedrückt, ist ein Produkt von Gesprächen mit Jefferson und französischen Sympathisanten mit Amerika in den späten 1780er Jahren, als sie über die vorgeschlagene Bundesverfassung und deren Versäumnis, eine Bill of Rights zu enthalten, diskutierten. In einem 1788/9 verfassten Brief an Jefferson unterscheidet Paine zwischen „Rechten, die sie individuell vollständig und perfekt ausüben können, und solchen, die sie nicht ausüben können“(KW II, 1298). In der Antwort an Burke wird dies verwendet, um zu zeigen, dass jedes Bürgerrecht aus einem natürlichen Recht hervorgeht oder „ein ausgetauschtes natürliches Recht ist“; dass die zivile Macht aus dem Aggregat dieser Klasse der natürlichen Rechte des Menschen besteht, das in Bezug auf die Macht des Einzelnen mangelhaft wird; und dass die Macht, die aus der Gesamtheit der Naturrechte erzeugt wird, die im Individuum unvollkommen ist, „nicht angewendet werden kann, um in die Naturrechte einzudringen, die vom Individuum behalten werden…“(KW I, 276).kann nicht angewendet werden, um in die natürlichen Rechte einzudringen, die der Einzelne behält… “(KW I, 276).kann nicht angewendet werden, um in die natürlichen Rechte einzudringen, die der Einzelne behält… “(KW I, 276).

Wie sehr trennt Paine tatsächlich von Burke? Die Rechte, in denen unsere Macht perfekt ist, sind relativ gering - so dass viele der Dinge, die wirklich wichtig sind, der Zugang zu Arbeits- und Unterhaltsmitteln, die Freizügigkeit und die Vertragsfreiheit, unter Burkes Sinn für Bequemlichkeit zu fallen scheinen, den die Regierung anordnet auf der Grundlage des allgemeinen Nutzens. Obwohl Paine nicht viele Details liefert, scheint es klar zu sein, dass er sich in erster Linie von Burke unterscheidet, weil er sich für eine fortgesetzte normative Bedeutung des natürlichen Rechts und für die fortdauernde kollektive Souveränität der Menschen über die Vereinbarungen einsetzt, die sie verbessern diese Rechte zu sichern. Paines Leser hatten wenig Zweifel daran, dass er versuchte, ihre Rechte vor einer Invasion zu verteidigen, aber seine Unterscheidung an sich tut dies nicht. Nach alldem,Was soll den kollektiven Eingriff in die Rechte der Bürger verhindern? Eine Antwort findet sich in Paines Bericht über die Volkssouveränität.

2.3 Souveränität und ihre Grenzen

Der gesunde Menschenverstand mag ein Prinzip der kollektiven Selbstbestimmung und der Souveränität des Volkes voraussetzen, aber er artikuliert oder verteidigt es nicht. So etwas wird in Paines Dissertations on Government, einer 1786 verfassten Broschüre zur Verteidigung der Bank of America und des Grundsatzes, dass von der Regierung geschlossene Verträge von nachfolgenden Machthabern respektiert werden sollten, in Betracht gezogen. „Jede Regierung… enthält in sich ein allen gemeinsames Prinzip, nämlich das einer souveränen Macht oder eine Macht, über die es keine Kontrolle gibt und die alle anderen kontrolliert. In Republiken wie den in Amerika etablierten ist der Souverän Macht… bleibt dort, wo die Natur sie platziert hat - in den Menschen. … Diese Souveränität wird bei der Wahl und Vertretung einer bestimmten Anzahl von Personen ausgeübt, um das Ganze zu vertreten und zu handeln. Aber er besteht darauf

Wenn ein Volk sich bereit erklärt, sich zu einer Republik zu formen, versteht es sich, dass es sich gegenseitig auflöst und sich gegenseitig verpflichtet, reich und arm, um diese Regel der gleichen Gerechtigkeit unter ihnen zu unterstützen. (Und) sie verzichten als verabscheuungswürdig auf die Macht zu jeder zukünftigen Zeit irgendeine Art von Despotismus übereinander auszuüben oder etwas zu tun, das an sich nicht richtig ist, weil die Mehrheit von ihnen die Stärke von Zahlen haben kann, die ausreichen, um dies zu erreichen. (CW II, 373)

Als Ergebnis,

Die Souveränität in einer Republik wird ausgeübt, um an ihren richtigen und unterschiedlichen Orten Recht und Unrecht zu behalten und niemals den einen dazu zu bringen, den Ort des anderen an sich zu reißen. Eine Republik, richtig verstanden, ist eine Souveränität der Gerechtigkeit, im Gegensatz zu einer Souveränität des Willens. (CW II, 375)

Diese Position passt unangenehm zu direkteren und aktiveren Interpretationen der Souveränität des Volkes oder eines allgemeinen Willens. Daher Paines Anspruch von 1791, Bürger eines Landes zu sein, das keine andere Majestät als die des Volkes kennt; keine andere Regierung als die der Vertretung; keine andere Souveränität als die der Gesetze… “(KW II, 1315).

Paines Bericht über die Souveränität schränkt die kollektive Macht zur Sicherung der Bürgerrechte auf der Grundlage des natürlichen Rechts dramatisch ein. In Rights of Man (1791) zitiert er Lafayettes Behauptung: "Damit eine Nation frei ist, reicht es aus, dass sie es will" (KW I, 322). Lafayette meinte es höchstwahrscheinlich als Aufruf, Despotismus abzulehnen; aber Paines Bericht ist vielleicht subtiler und sieht ihn als ein Recht der Nation, ihre Regierung zu bestimmen, aber auch als ein Recht, das selbst durch das Ende der Freiheit begrenzt ist, dh durch den Schutz der individuellen Rechte und durch die Gewährleistung ihrer mehr angemessene Sicherheit innerhalb des Kollektivs.

Dass dies so ist, erklärt Paines Bericht über die Souveränität der Generationen. In Rights of Man (1791) greift er Burkes Behauptung an, dass die Bedingungen der Revolutionsregelung von 1688 "uns" (dh die Menschen des Tages) "unsere Erben und unsere Nachwelt für sie, ihre Erben und Nachwelt bis zum Ende" binden der Zeit “(CW I, 250). Paine demurs:

Es gab nie ein Parlament oder eine Beschreibung von Männern oder einer Generation von Männern in einem Land, das das Recht oder die Macht besaß, die Nachwelt an das „Ende der Zeit“zu binden und zu kontrollieren. … Jede Generation muss in jedem Fall so frei sein, für sich selbst zu handeln, wie das Alter und die Generation, die ihr vorausgingen.

Auch dies scheint ein Prinzip zu sein, das Paine zwischen 1788 und 1789 mit Jefferson ausgearbeitet hat, als Jefferson es zum ersten Mal in seiner Korrespondenz erwähnt, obwohl die vorherige Quelle wahrscheinlich Adam Smiths Wealth of Nations sein dürfte. Das Prinzip ist mächtig - aber es ist negativ: Keine Generation kann an die vorhergehenden gebunden sein; und keiner kann die danach binden. Aber ebenso ist keine Generation frei, ungerecht zu handeln. In seinen Dissertations of Government (1786) hatte Paine mit genau diesem Problem zu kämpfen, als er sowohl die souveräne Macht des Volkes als auch die Pflicht des Staates beanspruchen wollte, Verträge zu respektieren, die zuvor von anderen in ihrer Eigenschaft als Vertreter geschlossen worden waren. Paine versucht, die Ansprüche in Einklang zu bringen, indem er argumentiert, dass ein Vertrag kein Gesetz, sondern eine Handlung ist, und während Gesetze geändert werden können, sind Handlungen bindend. Er beansprucht noch keine Generationssouveränität,obwohl das Recht, Gesetze zu ändern, eindeutig vorhanden ist. Das Beharren auf einer Souveränität der Justiz soll jedoch sicherstellen, dass Maßnahmen, die die Übertragung von Rechten beinhalten, den Schutz des Staates haben müssen und nicht zu Recht aufgehoben werden können.

Was klar wird, ist, dass Paine, während er sich bemüht, seinen Bericht über Rechte zu artikulieren, einen sehr lockeschen Bericht verteidigt, in dem die Regierung da ist, um zuvor definierte Rechte und gerechte Ansprüche zu interpretieren und zu sichern, die das Ergebnis der Ausübung von sind diese Rechte. Rechte, die durch einen klaren Vertrag oder eine Vereinbarung erworben wurden, verdienen jeden Schutz: Selbst wenn es nachfolgenden Generationen freisteht, die Gesetze der Nation in Frage zu stellen und sie nach Belieben zu ändern, steht es ihnen nicht frei, in die Eigentumsrechte von Menschen einzudringen, die durch frühere Vereinbarungen gesichert wurden.

2.4 Die neue Regierungsordnung

Paines institutionelle Vorschläge im gesunden Menschenverstand sind kaum vollwertige Vorschläge. In der Tat ist einer der überraschendsten Aspekte von Paines Schreiben, wie wenig institutionelle Diskussion es gibt - er ist kein Mann für die detaillierten Diskussionen über Verfassungen sowie gesetzgeberische und exekutive Vereinbarungen. Selbst sein Beitrag im Sommer 1791 zur Beantwortung von vier Fragen zur Gesetzgebungs- und Exekutivgewalt ist nicht besonders aufschlussreich. Die meisten modernen Kommentatoren neigen dazu, dies nicht zu bemerken. Paine ist eindeutig ein Demokrat, er tritt für demokratische Institutionen ein und er lehnt diejenigen der Monarchie und der Aristokratie ab. Aber solche Urteile sind oft zutiefst anachronistisch. Wenn wir untersuchen, was Paine tatsächlich sagt, sehen wir, dass seine eigene Perspektive sich entwickelt hat und in vielen Bereichen inklusiv geblieben ist. Es scheint klar zu sein, dass Paine ein Republikaner war - aber in einem sich ändernden und immer sehr spezifischen Sinne. In Dissertations on Government (1786) spezifiziert er es als Regierung, die auf "das Gemeinwohl oder das Wohl des Ganzen" gerichtet ist (II, 372). In Rights of Man (1791) versteht er es als Regierung durch Wahl und Repräsentation (I, 338) - eine Definition der Republik, die eng mit der von Madison in den Federalist Papers vertretenen übereinstimmt. In Rights of Man (1792) kehrt er zur früheren Formulierung zurück:In Rights of Man (1792) kehrt er zur früheren Formulierung zurück:In Rights of Man (1792) kehrt er zur früheren Formulierung zurück:

Was als Republik bezeichnet wird, ist keine bestimmte Regierungsform. Es ist ganz charakteristisch für den Zweck, die Angelegenheit oder den Gegenstand, für den die Regierung eingesetzt werden sollte und für den sie eingesetzt werden soll, für die Res-publica, die öffentlichen Angelegenheiten oder das Gemeinwohl. Die republikanische Regierung ist keine andere als die Regierung gegründet und durchgeführt im Interesse der Öffentlichkeit, sowohl einzeln als auch gemeinsam. (CW I, 369–70)

Dennoch weigert er sich standhaft, die Regierungsform, die er interessiert, als "Demokratie" zu bezeichnen, die er mit der alten direkten Demokratie identifiziert und als wesentlich begrenzt ansieht. Das System, das er als in Amerika operierend ansieht, ist "Repräsentation auf Demokratie" (KW I, 371). Und im Gegensatz zu Joel Barlow verwendet er weder den Neologismus "repräsentative Demokratie" noch, wie John Adams, "repräsentative Regierung". Paine spielt somit eine Rolle bei der Umwandlung der Repräsentation von etwas, das als mit monarchischen - tatsächlich mit absolutistischen - Staaten vereinbar angesehen wurde, obwohl es auch populärere Formen annehmen könnte, die oft mit einer gotischen feudalen Vergangenheit verbunden sind - in etwas, das direkt verbunden ist zur Souveränität der Menschen in ihren Nationen. Aber in vielerlei Hinsicht macht er wenig besonders innovatives. Die einzige wichtige Auswirkung seiner Arbeit bestand darin, einem breiten Publikum einige der Gedanken zu vermitteln, die er sowohl mit Madison als auch mit Jefferson über die Besonderheiten der amerikanischen Regierungsform teilte.

Rights of Man (1791) ist eine eher gemischte Aufführung, die die historische Erzählung von Ereignissen in Frankreich, die Auseinandersetzung mit Burke, die Andeutung von Prinzipien und einige kraftvolle Momente politischer Rhetorik kombiniert, was darauf hindeutet, dass Burke eine Reihe tragischer Gemälde konstruiert hat, mit denen er hat "seine eigene Vorstellungskraft empört" (CW I, 258), dass Burke "das Gefieder bedauert, aber den sterbenden Vogel vergisst" (CW I, 260) und dass er "eine Geschichte ausgearbeitet hat, die seinen eigenen Leidenschaften und Vorurteilen entspricht". Er äußert sich polemisch zu Rechten, ebenso wie zu den Souveränitäten jeder Generation und zur Unterscheidung zwischen Verfassung und Regierung.und seine leidenschaftlichsten Angriffe betreffen das Erbprinzip und den damit einhergehenden "Kauderwelsch" von Titeln und Unterscheidungen - "die Idee der erblichen Gesetzgeber ist ebenso inkonsistent wie die der erblichen Richter oder erblichen Jurys; und so absurd wie ein erblicher Mathematiker oder ein erblich weiser Mann; und so lächerlich wie ein erblicher Dichter-Preisträger “(KW I, 289).

In Rights of Man (1792) verschiebt Paine den Boden erheblich. Er erwähnt kaum Ereignisse in Frankreich und berührt Burke kaum. Stattdessen wird die Revolution in Amerika als ein Ereignis von globaler Bedeutung angekündigt - der Ort, an dem „die Prinzipien der universellen Reformation beginnen könnten“(KW I, 354). Was in Amerika begann, wird heute nicht als Ausnahme gesehen, sondern als Auslöser für eine Renovierung oder die Welt als Ganzes. Die relative Toleranz gegenüber Frankreichs Monarchie im ersten Teil der Menschenrechte wird aufgehoben, was darauf hindeutet, dass Paine zuvor nicht gedacht hatte, dass die Staaten der alten Welt ein repräsentatives System der amerikanischen Form verwalten könnten, aber dass er dies jetzt glaubt. Darüber hinaus wird seine alte Unterscheidung zwischen Gesellschaft und Regierung neu belebt, aber anstatt die Unvermeidlichkeit des Laster zu betonen,er vertritt die Gesellschaft als in fast jeder Hinsicht ausreichend für sich selbst: „Die Regierung ist nicht weiter notwendig, als die wenigen Fälle zu liefern, für die Gesellschaft und Zivilisation (ein neues Konzept) nicht bequem kompetent sind“(KW I, 357–8). In der Tat: "Je perfekter die Zivilisation ist, desto weniger Gelegenheit hat sie für die Regierung, denn je mehr sie ihre eigenen Angelegenheiten regelt und sich selbst regiert …" (KW I, 358–9). Und wieder ist es Amerika, das das Modell ist - wo das Land während der Revolution und der folgenden Periode kaum von irgendeiner Regierungsform lebte. Darüber hinaus wird Amerika zum Vorbild für Reformen: Eine Gesellschaft, die Artikel vereinbart, eine Verfassung festlegt und in der Lage ist, die Verfassung als kollektiven Akt des Volkes regelmäßig zu überarbeiten. Gegenüberstellung alter Regierungsformen, basierend auf einer Machtübernahme,für die Vergrößerung seiner selbst ' und das Neue: "eine Delegation von Macht zum gemeinsamen Wohl des Volkes" (KW I, 363), Paine verwurzelt die neuen Formen in der Festlegung einer Verfassung und der Regulierung der Regierung in Übereinstimmung mit der Verfassung zum Wohl von Alles in allem das amerikanische Beispiel als eines, das auf der ganzen Welt verbreitet sein kann. In der Tat glaubt Paine, dass es noch zu früh ist, um festzustellen, inwieweit die Regierung noch verbessert werden kann. Nach allem, was wir vorhersehen können, kann Europa nur eine große Republik bilden, und der Mensch ist frei von dem Ganzen “(KW I, 397). Dies ist eine Hymne an die repräsentative Regierung, an die Minimalregierung und an die Regierung mit dem Hauptanliegen, die natürlichen Rechte des Menschen wirksamer zu schützen. Es ist keine Verteidigung der Demokratie oder des allgemeinen Wahlrechts. Trotz seiner Charakterisierung als Demokrat nimmt er diese Beschreibung nicht an; und es gibt keine Befürwortung eines allgemeinen Wahlrechts vor Paines Brief an die Adressaten, der im Sommer 1792 kurz vor seiner Abreise nach Frankreich verfasst und veröffentlicht wurde. Dies sollte uns weiter darauf aufmerksam machen, dass sich Paines Denken in dieser Zeit oft so schnell änderte, wie sich die Ereignisse um ihn herum änderten.

2.5 Wohlfahrt

Im letzten Kapitel der Menschenrechte befasst sich Paine mit den Ausgaben des britischen Staates und mit Fragen des Handels. Seit seinem Brief an den Abbe Raynal (1782) hatte er ein wachsendes Vertrauen in den Handel zum Ausdruck gebracht, um die Interessen der Nationen zu vereinen und das europäische Kriegssystem veraltet und irrelevant zu machen. Das letzte Kapitel von Rights of Man entwickelt dieselbe Ansicht, die auf die Unvereinbarkeit zwischen monarchischen Regimen und dem Wachstum von Handel und nationalem Wohlstand hinweist, und führt die in Großbritannien erhobenen Steuern auf, um die Kosten monarchischer Kriege zu tragen. Angesichts der neuen Ära des Friedens zwischen Nationen infolge der Revolutionen in Amerika und Frankreich wirft Paine die Frage auf, was gegen die immensen Steuerbeträge in Großbritannien (etwa 15,5 Millionen Pfund) zu tun ist. Es wird darauf hingewiesen, dass „jeder, der beobachtet hat, wie sich Handel und Steuern miteinander verdrehen, sich der Unmöglichkeit bewusst sein muss, sie plötzlich zu trennen“(KW I, 423). Paine entwickelt dann eine Reihe von Wohlfahrtsvorschlägen, denen offenbar kein Grundsatz der Gerechtigkeit zugrunde liegt, die jedoch ausschließlich als Mittel zur Umleitung von Ausgaben angeboten werden. Er befürwortet, dass die Armenhilfe als lokale Steuer gestrichen und durch eine zentrale Bestimmung aus den Staatskassen ersetzt wird. dass Renten für Fortgeschrittene ab 50 Jahren und in voller Form ab 60 Jahren angeboten werden; diese Vorkehrungen für die Bildung der Armen getroffen werden; Das Mutterschaftsgeld wird allen Frauen unmittelbar nach der Geburt eines Kindes gewährt. dass ein Fonds für die Beerdigung derer eingerichtet wird, die nicht zu Hause sterben;und dass Vorkehrungen getroffen werden, damit die vielen jungen Menschen, die auf der Suche nach einem Lebensunterhalt in die Metropole reisen, eine erste Unterkunft und Unterstützung bieten, bis sie Arbeit finden. Paine endet mit der Ermittlung von Bestimmungen für diejenigen, die in der Armee und der Marine gedient haben, und schlägt vor, dass mit sinkenden Anforderungen an die öffentliche Hand aus diesen Quellen auch indirekte Steuern aufgehoben und die Steuerlast allmählich in Richtung a verlagert werden könnte progressive Besteuerung von Grundbesitz, verbunden mit der Abschaffung der Erstausstattung, und eine progressive Steuer auf die Einkünfte aus Kapitalanlagen. Obwohl diese Reihe von Vorschlägen sicherlich von seiner Bekanntschaft mit Condorcet und Mitgliedern des Comité de Mendicité de la Constituante beeinflusst wurde, stellt sie eine wichtige Neuerung von Paines Seite dar. Seine leichte Seltsamkeit ist das Fehlen klarer Grundprinzipien für seine Rechtfertigung.

2.6 Eigentum

Die Ad-hoc-Hinwendung zur Wohlfahrt im zweiten Teil von Rights of Man (1792) findet eine gewisse Entschädigung in der kurzen Broschüre Agrarian Justice (1795–1966), die Paine nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis als Reaktion auf die Unruhen 1795 in Paris schrieb Als sich die Proteste gegen die wirtschaftliche Not in der Hauptstadt ausbreiteten, gipfelte sie in Babeufs Verschwörung der Gleichen. Im Gegensatz zum letzten Kapitel der Menschenrechte bietet die Agrarjustiz eine prinzipielle Verteidigung der Sozialfürsorge, die auf einer Konzeption der ursprünglichen Gleichheit des Menschen und des gleichen Rechts auf Lebensunterhalt von der Erde beruht. Er räumt ein, dass das Zulassen von Privateigentum auf dem Land und dessen Bewirtschaftung Vorteile bringt, argumentiert jedoch, dass jeder Eigentümer der Gemeinde eine Grundrente für das Land schuldet, die er als Erbrecht für alle nutzen sollte. Zahlung des Betrags von £ 15 als Entschädigung für den Verlust des natürlichen Erbes im Alter von einundzwanzig Jahren und eines jährlichen Zuschusses für ältere Menschen. Diese Zahlungen sind eine Frage des Rechts, nicht der Wohltätigkeit. Eine Behauptung gegen die Stammaktien, die alle machen könnten, mit der Begründung, dass „niemand in einem schlechteren Zustand sein sollte, wenn er unter einem sogenannten Zivilisationszustand geboren wird, als er gewesen wäre, wenn er in einem Naturzustand geboren worden wäre … '(I, 613). Das Geld soll aus der progressiven Besteuerung des ererbten Vermögens aufgebracht werden und zu einer gleichmäßigeren Verteilung beitragen.mit der Begründung, dass „kein Mensch in einem schlechteren Zustand sein sollte, wenn er unter einem sogenannten Zivilisationszustand geboren wird, als wenn er in einem Naturzustand geboren worden wäre…“(I, 613). Das Geld soll aus der progressiven Besteuerung des ererbten Vermögens aufgebracht werden und zu einer gleichmäßigeren Verteilung beitragen.mit der Begründung, dass „kein Mensch in einem schlechteren Zustand sein sollte, wenn er unter einem sogenannten Zivilisationszustand geboren wird, als wenn er in einem Naturzustand geboren worden wäre…“(I, 613). Das Geld soll aus der progressiven Besteuerung des ererbten Vermögens aufgebracht werden und zu einer gleichmäßigeren Verteilung beitragen.

Für moderne Kritiker mag es seltsam erscheinen, die im Wesentlichen libertären Gefühle der Eröffnung des zweiten Teils von Rights of Man mit einer Reihe von Wohlfahrtsreformen zu verbinden. Aber Paine hat diese Reformen eindeutig nicht als Erweiterung der Regierung angesehen. Obwohl er nicht darauf eingeht, scheinen sie eher eine Frage der Verwaltung zu sein, und dies steht im Einklang mit seiner im Wesentlichen einvernehmlichen Auffassung von der formalen Ausübung von Verantwortlichkeiten durch diejenigen, die mit dem Vertrauen der gesamten Nation investiert sind.

Paines Vorschläge hatten wahrscheinlich wenig praktische Auswirkungen auf die Entstehung des Wohlfahrtsstaates, aber sie trugen dazu bei, die frühen sozialistischen Doktrinen und Arbeiterverbände zu beeinflussen, und sie wurden seitdem von denjenigen aufgegriffen, die sich für ein Recht auf Grundeinkommen oder ein Kindererbe einsetzen sicherzustellen, dass die Jugendlichen die Armut ihrer Eltern nicht erben müssen.

2.7 Darstellung

In seinem an die Adressaten gerichteten Brief (1792) und ausführlicher in der Dissertation über die ersten Prinzipien der Regierung (1795) kommt Paine zu dem Schluss, dass gleiche Rechte ein gleiches Mitspracherecht bei seinem Vertreter beinhalten. Er liefert zwei Hauptargumente. In dem Brief… argumentiert er, dass jeder Mann über einundzwanzig Jahre Steuern in der einen oder anderen Form zahlt, so dass jeder das Wahlrecht oder eine Form des Anspruchs durch Beitrag hat. In der Dissertation macht er den Fall jedoch ausschließlich auf der Grundlage gleicher natürlicher Rechte geltend: „Das Wahlrecht für Vertreter ist das Hauptrecht, durch das andere Rechte geschützt werden. Dieses Recht wegzunehmen bedeutet, einen Menschen zur Sklaverei zu zwingen, denn Sklaverei besteht darin, dem Willen eines anderen unterworfen zu sein, und derjenige, der bei der Wahl der Vertreter keine Stimme hat, ist in diesem Fall. (II,579) „Es ist möglich, Männer vom Wahlrecht auszuschließen, aber es ist unmöglich, sie vom Recht auszuschließen, gegen diesen Ausschluss zu rebellieren. und wenn andere Rechte weggenommen werden, wird das Recht auf Rebellion vollkommen gemacht. ' (II, 580) Dies deutet darauf hin, dass die Rolle der Rechte für Paine an Bedeutung gewinnt, vor 1788 überhaupt nicht mehr auftaucht und dann eine wachsende Rolle in seinem Bericht spielt, um die Grundlage für die politische Autorität und einen Bericht darüber zu schaffen Grenzen, um das Wahlrecht zu rechtfertigen und für ein Recht auf Land und die Früchte der Natur einzutreten, das in ein Erbrecht und eine Reihe von Wohlfahrtsrechten umgesetzt wird. In seinem Bericht über den Ursprung der Rechte in den Menschenrechten (1791) schlägt er vor, dass diejenigen (wie Burke), die sich an die Autorität der Antike wenden, einfach nicht weit genug zurückgehen:

Wenn die Antike eine Autorität sein soll, können tausend solcher Autoritäten erzeugt werden, die sich nacheinander widersprechen; aber wenn wir weitermachen, werden wir endlich richtig herauskommen; Wir werden zu der Zeit kommen, als der Mensch aus der Hand seines Schöpfers kam. Wir sind jetzt am Ursprung des Menschen und am Ursprung seiner Rechte angekommen. Es ist Autorität gegen Autorität auf dem ganzen Weg, bis wir zum göttlichen Ursprung kommen der Rechte des Menschen bei der Schöpfung. Hier oder bei Anfragen findet man eine Ruhestätte, und unser Grund findet ein Zuhause. (I, 273)

3. Religion

Für einen Mann, der so häufig als Atheist bezeichnet wird, zeigt Paine ein bemerkenswertes Vertrauen in die göttliche Ordnung der Schöpfung. Das Werk, das seinem Ruf in Amerika am meisten schadete und das seine Anhänger in Großbritannien spaltete, war sein Zeitalter der Vernunft (1793/4), dem 1795 ein weiterer Teil folgte, und zusätzliche Schriften, die von späteren Herausgebern zu einem zusammengestellt wurden dritter Teil, ab 1804. Das Zeitalter der Vernunft ist kein atheistischer, sondern ein deistischer Traktat. Es kombiniert vernichtende Kritik an Autoritätsansprüchen für die Bibel durch religiöse Autoritäten mit einem Ausdruck des Vertrauens in eine göttlich geordnete Welt, die in der Natur durch die Ausübung von Vernunft offenbart wurde und sich stark auf die Vorträge stützte, die er vor seiner Abreise in London besucht hatte Amerika, gegeben von James Ferguson und Benjamin Martin. In der Tat schien er ihren Bericht in Erinnerung behalten zu haben,und verwendet den Text, um die Ordnung des Universums darzulegen, über die Möglichkeit einer Vielzahl von Welten zu spekulieren und alle Ansprüche auf Mysterium, Wunder und Prophezeiungen zurückzuweisen. Gott ist eine ungerührte erste Sache, die das Universum zum Wohle des Menschen entwirft und in Bewegung setzt, und die moralische Pflicht des Menschen besteht darin, die moralische Güte und Wohltätigkeit Gottes nachzuahmen, die sich in der Schöpfung gegenüber all seinen Geschöpfen manifestiert… alles von Verfolgung und Rache zwischen Mensch und Mensch und alles, was mit Tierquälerei zu tun hat, ist eine Verletzung der moralischen Pflicht. ' (I, 512). Obwohl die späteren Teile von Age of Reason in detaillierte Interpretationen und Kontroversen übergehen und viel von ihrer intuitiven Anziehungskraft verlieren, ist der erste Teil ein kraftvolles Bekenntnis des rationalistischen Glaubens an einen göttlichen Schöpfer, dessen Design vom Menschen in der Bibel der Schöpfung geschätzt werden kann.deren Prinzipien ewig sind und die die Autoritätsansprüche und die Theologie der christlichen Kirchen als bedeutungslos ablehnen. 'Das Studium der Theologie, wie es in den christlichen Kirchen steht, ist das Studium von nichts; es basiert auf nichts; es beruht auf keinen Prinzipien; es produziert keine Autoritäten; es hat keine Daten; es kann nichts zeigen; und es lässt keine Schlussfolgerung zu “(CW I, 601). "Die einzige Religion, die nicht erfunden wurde und die alle Beweise göttlicher Originalität enthält, ist der reine und einfache Deismus" (KW I, 600). Und da eine einfache Regierung verhindert, dass wir zu Betrügern des Betrugs werden, schützt uns ein einfacher Glaube vor dem Betrug der Priesterkunst, der so oft mit Despotismus einhergeht.wie es in den christlichen Kirchen steht, ist das Studium von nichts; es basiert auf nichts; es beruht auf keinen Prinzipien; es produziert keine Autoritäten; es hat keine Daten; es kann nichts zeigen; und es lässt keine Schlussfolgerung zu “(CW I, 601). "Die einzige Religion, die nicht erfunden wurde und die alle Beweise göttlicher Originalität enthält, ist der reine und einfache Deismus" (KW I, 600). Und da eine einfache Regierung verhindert, dass wir zu Betrügern des Betrugs werden, schützt uns ein einfacher Glaube vor dem Betrug der Priesterkunst, der so oft mit Despotismus einhergeht.wie es in den christlichen Kirchen steht, ist das Studium von nichts; es basiert auf nichts; es beruht auf keinen Prinzipien; es produziert keine Autoritäten; es hat keine Daten; es kann nichts zeigen; und es lässt keine Schlussfolgerung zu “(CW I, 601). "Die einzige Religion, die nicht erfunden wurde und die alle Beweise göttlicher Originalität enthält, ist der reine und einfache Deismus" (KW I, 600). Und da eine einfache Regierung verhindert, dass wir zu Betrügern des Betrugs werden, schützt uns ein einfacher Glaube vor dem Betrug der Priesterkunst, der so oft mit Despotismus einhergeht.und das enthält jeden Beweis göttlicher Originalität, ist schlicht und einfach Deismus “(KW I, 600). Und da eine einfache Regierung verhindert, dass wir zu Betrügern des Betrugs werden, schützt uns ein einfacher Glaube vor dem Betrug der Priesterkunst, der so oft mit Despotismus einhergeht.und das enthält jeden Beweis göttlicher Originalität, ist schlicht und einfach Deismus “(KW I, 600). Und da eine einfache Regierung verhindert, dass wir zu Betrügern des Betrugs werden, schützt uns ein einfacher Glaube vor dem Betrug der Priesterkunst, der so oft mit Despotismus einhergeht.

4. Bedeutung und Vermächtnis

Paines religiöse Ansichten sind, ähnlich wie seine politischen Ansichten, nicht besonders originell oder subtil. Sie folgen einem Großteil der deistischen Schriften des späten 17. und frühen 18. Jahrhunderts. Aber wie bei vielem, was Paine schrieb, war die Stumpfheit und umfassende Rhetorik, die den philosophisch veranlagten modernen Leser entfremdet, ein wesentliches Element für seinen Erfolg und seine anhaltende Bedeutung. Paine sprach mit gewöhnlichen Menschen - und sie lasen ihn zu Tausenden -, tatsächlich wurde er oft in öffentlichen Häusern und Cafés vorgelesen. Er beanspruchte keine Autorität über sie, half ihnen jedoch, an denen zu zweifeln, die eine solche Autorität beanspruchten, ob zivil oder religiös, und er bekräftigte immer wieder ihr Recht und ihre Verantwortung, für sich selbst zu denken und ein eigenes Urteil über Angelegenheiten zu fällen. Er tat dies zu einer Zeit, als die Presse in der Lage war, selbst die Ärmsten der Gesellschaft zu erreichen - als der Generalstaatsanwalt die Verfolgung der Menschenrechte (1792) einleitete, unterschied er zwischen dem ersten Teil, der unter Umständen in die Welt eingeführt wurde das führte mich zu der Vorstellung, dass es auf den vernünftigen Leser beschränkt sein würde, und der zweite Teil, der mit einer unglaublichen Industrie entweder ganz oder teilweise in die Hände aller Personen in diesem Land geschoben wurde, von Themen jeder Beschreibung … Meine Herren, an wen sind diese Positionen, die in diesem Buch enthalten sind, gerichtet… an die Unwissenden, an die Leichtgläubigen, an die Verzweifelten. ' (State Trails v. 22, 381–3). Das wurde "unter Umständen in die Welt hineingeführt, die mich zu der Vorstellung veranlassten, dass es auf den vernünftigen Leser beschränkt sein würde", und der zweite Teil, der "mit einer unglaublichen Industrie entweder ganz oder teilweise in die Hände aller Personen gedrückt wurde in diesem Land von Themen jeder Art … Herren, an wen sind jene Positionen, die in diesem Buch enthalten sind, gerichtet … an die Unwissenden, an die Leichtgläubigen, an die Verzweifelten. " (State Trails v. 22, 381–3). Das wurde "unter Umständen in die Welt hineingeführt, die mich zu der Vorstellung veranlassten, dass es auf den vernünftigen Leser beschränkt sein würde", und der zweite Teil, der "mit einer unglaublichen Industrie entweder ganz oder teilweise in die Hände aller Personen gedrückt wurde in diesem Land von Themen jeder Art … Herren, an wen sind jene Positionen, die in diesem Buch enthalten sind, gerichtet … an die Unwissenden, an die Leichtgläubigen, an die Verzweifelten. " (State Trails v. 22, 381–3).zu den Verzweifelten. ' (State Trails v. 22, 381–3).zu den Verzweifelten. ' (State Trails v. 22, 381–3).

Paine hätte die Beschreibung angenommen - obwohl er weniger ein "gewöhnlicher Mann" war als viele, die ihn später gepriesen haben, um ihn zu sein. In vielerlei Hinsicht war er ein mäßig respektabler Radikaler mit einem tiefen Verdacht auf die hierarchischen Systeme Europas, ein volles Vertrauen in sein eigenes Urteil, das seine Erfahrung in Amerika bestätigte - was sich in seiner Bereitschaft zum Ausdruck brachte, eine Reihe von Themenbereichen anzugehen. einschließlich Brückenbau und wissenschaftlicher Experimente - und mit dem wachsenden Gefühl, dass er mit kraftvoller Wirkung mit einem populären Publikum genau an dem Punkt kommunizieren konnte, an dem dieses populäre Publikum begann, seinen politischen Einfluss zu spüren und zu testen.

Paine wurde zu seinen Lebzeiten vehement angegriffen - wenn die skurrile Biographie nicht für ihn erfunden wurde, erreichte sie in seiner Darstellung sicherlich eine Art Kunstform. Er wurde in England geächtet, verlor in Frankreich fast sein Leben und wurde bei seiner Rückkehr nach Amerika weitgehend geächtet und ausgeschlossen. Eine beträchtliche Sammlung von Papieren auf seiner Farm in New Rochelle wurde bei einem Brand zerstört, und sein Werk bleibt zumindest am Rande umstritten. Biographen haben sich stark auf frühe Arbeiten von Moncure Conway gestützt, aber während jedes Jahrzehnt mehrere neue Berichte erscheinen, tragen nur wenige viel zu unserem Wissen bei. Eine ernsthafte Analyse seiner Ideen ist relativ selten und eher historisch als philosophisch orientiert (obwohl die jüngste Arbeit von Robert Lamb seinen Ideen ernsthafte philosophische Aufmerksamkeit schenkt und van Parijs 'Arbeit über das Grundeinkommen seine Bedeutung anerkennt). Aber bis vor kurzem ist er am Rande des Kanons des politischen Denkens geblieben, leicht von jenen entlassen zu werden, die eine substanziellere philosophische Kost wollen, und von Schriftstellern begeistert, die entweder nicht ausreichend auf die Komplexität der Zeit eingestellt sind oder einfach sind unkritisch. Eine solche Haltung dient der Geschichte, den Ideen oder dem Menschen nur schlecht.

Literaturverzeichnis

Archivressourcen

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Akademische Werkzeuge

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Andere Internetquellen

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