Giovanni Pico Della Mirandola

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

Eintragsnavigation

• Eintragsinhalt
• Literaturverzeichnis
• Akademische Werkzeuge
• Freunde PDF Vorschau
• Autor und Zitierinfo
• Zurück nach oben

Giovanni Pico della Mirandola

Erstveröffentlichung Di 3. Juni 2008; inhaltliche Überarbeitung Fr 15. Mai 2020

Giovanni Pico della Mirandola (1463–94) ist nach Marsilio Ficino der bekannteste Philosoph der Renaissance: Seine Rede über die Würde des Menschen ist bekannter als jeder andere philosophische Text des 15. Jahrhunderts. Pico war auch bemerkenswert originell - in der Tat eigenwillig. Der bewusst esoterische und aggressiv überholte Charakter seines Denkens könnte erklären, warum die Renaissance-Philosophie bis vor kurzem einen so geringen Platz in der kanonischen Geschichte der Disziplin hatte, wie sie von anglophonen Philosophen akzeptiert wurde.

• 1. Leben
• 2. Werke und Ansehen

• Literaturverzeichnis

  • Primärliteratur
  • Bibliographien
  • Sekundärliteratur
• Akademische Werkzeuge
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Leben

Pico wurde am 24. Februar 1463 in einer italienischen Adelsfamilie geboren, den Grafen Mirandola und Concordia in der Nähe von Modena in der Emilia-Romagna nördlich der Toskana. Mit vierzehn Jahren reiste er nach Bologna, um kurz kanonisches Recht zu studieren. Innerhalb von zwei Jahren zog er nach Ferrara und kurz darauf nach Padua, wo er eine seiner wichtigsten Lehrerinnen, Elia del Medigo, eine Jüdin und eine Averroistin, traf Aristoteliker. Als er 1482 Padua verließ, hatte er auch die Anziehungskraft des Platonismus gespürt, der von Marsilio Ficino wiederbelebt wurde, und 1484 korrespondierte er mit Angelo Poliziano und Lorenzo de'Medici über Poesie.

1485 reiste er von Florenz nach Paris, der Zitadelle der aristotelischen Scholastik. Bevor er im Alter von zweiundzwanzig Jahren ging, hatte er seinen ersten wichtigen Beitrag zur Philosophie geleistet - eine Verteidigung der technischen Terminologie, die seit Petrarcas Zeit humanistische Kritiker der Philosophie dazu veranlasst hatte, das schulische Latein als barbarische Verletzung klassischer Normen anzugreifen. Nachdem Pico sein literarisches Talent verfeinert und gleichzeitig seine philosophischen Fähigkeiten entwickelt hatte, gab er sein Manifest in Form eines Briefes an den berühmten Ermolao Barbaro heraus. Dabei nutzte er die Gelegenheit und das Genre, um wie Platon im Phaedrus zu zeigen, wie Rhetorik einen Philosophen zur Verteidigung ausrüsten kann seine Berufung gegen rhetorische Angriffe.

Nach einem kurzen Aufenthalt in Paris kehrte Pico nach Florenz und dann nach Arezzo zurück, wo er einen Skandal verursachte, indem er eine junge Frau namens Margherita entführte, die bereits mit Giuliano Mariotto de 'Medici verheiratet war. Trotz der Unterstützung, die von Lorenzo de 'Medici kam, hielt die folgende Aufregung und dann eine Pest Pico in Bewegung, gerade zu der Zeit, als er einen Kommentar zu einem Liebesgedicht von Girolamo Benivieni schrieb und sein größeres Schema der philosophischen Übereinstimmung plante. Im Kern zielte dieses Projekt darauf ab, das menschliche Glück durch eine philosophische Harmonie zwischen Platonikern und Aristotelikern zu sichern. In Übereinstimmung mit Picos immensen Ambitionen wurde der Umfang der Bemühungen jedoch global und bemühte sich, alle Denkschulen in einer einzigen Symphonie von Philosophien zusammenzuführen. Pico plante, Anfang 1487 in Rom eine großartige Konferenz zu diesem Thema abzuhalten.und in Vorbereitung versammelte er 900 Thesen von zahlreichen Autoritäten - alten und mittelalterlichen, heidnischen und christlichen, muslimischen und jüdischen. Er ließ diese Schlussfolgerungen Ende 1486 in Rom drucken, und um sie vorzustellen, komponierte er ein Werk von letztendlich immensem Ruhm, die Rede über die Würde des Menschen - wie sie genannt wurde.

Die Intervention des Heiligen Stuhls entgleist Picos Pläne und blockierte die Konferenz. Innozenz VIII. Ernannte eine Kommission, die zunächst sechs der Thesen für verdächtig erklärte und sieben weitere verurteilte, dann Picos Klarstellungen ablehnte und alle dreizehn zurückwies. Als die von Pico hastig veröffentlichte Entschuldigung Innocent dazu veranlasste, alle neunhundert Schlussfolgerungen anzuprangern, reiste der kühne junge Graf nach Paris, wurde jedoch auf Ersuchen des Papstes von den französischen Behörden festgenommen und kurzzeitig inhaftiert. Im Sommer 1488 war er als Gast von Lorenzo wieder in Fiesole, dem er 1489 ein kurzes Werk namens Heptaplus über den siebenfachen Bericht über die sechs Tage der Genesis widmete.

Seit 1483 hatte Pico ein Drittel des Einkommens aus den Nachlässen seiner Familie, das er zusammen mit seinem Mirandola-Besitz 1491 an seinen Neffen Gianfrancesco übertrug, der selbst ein wichtiger Philosoph und eine frühe Stimme für die Wiederbelebung der Skepsis werden sollte als Instrument des christlichen Glaubens. Zu diesem Zeitpunkt waren sich die Zeitgenossen jedoch, selbst nachdem sich der Staub auf die provokativen Schlussfolgerungen gelegt hatte, der Orthodoxie des älteren Pico nicht sicher, und die kabbalistische Exegese der Genesis im Heptaplus - zahm, obwohl sie nach Picos früheren Maßstäben ist - konnte ihr Vertrauen kaum wiederherstellen. In der Zwischenzeit verfolgte Pico sicherere philologische Untersuchungen bei Poliziano, der 1492 die Widmung eines Fragments über das Sein und das Eine erhielt. Obwohl De ente et uno als erste Folge des großartigen Werkes gedacht war, das Platons Gedanken in Übereinstimmung mit Aristoteles beweisen würde, akzeptierten nicht alle Picos Position harmonisch - am allerwenigsten Antonio Cittadini, ein Pisan-Professor, der immer noch mit Gianfrancesco darüber kämpfte Pico zwei Jahre nach dem Tod seines Onkels.

1493 gelang es Pico, sich mit einer höheren Autorität zu versöhnen, als Alexander VI. Ihn für seine früheren Missgeschicke begnadigte. Zu diesem Zeitpunkt war er bereits Girolamo Savonarola nahe gekommen, dem furchterregenden tausendjährigen Prediger, der kürzlich Prior des Dominikanerklosters San Marco in Florenz geworden war. Pico kannte den prophetischen Mönch schon seit einiger Zeit, aber jetzt war Savonarola auf dem Weg, eine theokratische Tyrannei in Florenz zu errichten. Pico wurde immer heiliger und veräußerte mehr von seinem Eigentum. Er gab einige an die Kirche und einige an seine Familie, da seine Gewohnheiten immer weniger weltlich wurden. Er arbeitete hart an einem anderen großen Projekt, den unvollendeten Disputations Against Divinatory Astrology, als der Tod (beschleunigt durch Gift, sagten einige) am 17. November 1494 zu ihm kam. Florenz fiel am selben Tag an die französischen Armeen Karls VIII.das schillernde Zeitalter der florentinischen Kultur zu beenden, das Picos loderndes Genie umso heller machte, wenn auch nur für kurze Zeit. Ficino, ein stabiler Geist, überlebte ihn um fünf Jahre.

2. Werke und Ansehen

Picos moderner Ruhm beruht hauptsächlich auf einer Rede, die er nie gehalten hat, der Rede über die Würde des Menschen, die ihren Titel erst nach seinem Tod erhielt. Er schrieb die Rede im Jahr 1486, um seine 900 Schlussfolgerungen vorzustellen, nachdem er die Hauptstadt der Christenheit als Ort gewählt hatte, um die von ihnen beworbenen empörenden theologischen Neuheiten zu bestreiten - einschließlich der Behauptung, dass Magie und Kabbala die besten Beweise für die Göttlichkeit Christi sind. Der Papst hob Picos vorschnelles Projekt auf, aber nicht bevor die Schlussfolgerungen bereits gedruckt waren. Um die Sache noch schlimmer zu machen, verteidigte Pico sie in einer unterwürfigen Entschuldigung, die die Hälfte des Originals druckte und Oration noch nicht veröffentlichte - obwohl nicht die Hälfte, die später berühmt wurde. Insgesamt und hauptsächlich, weil seine Sprache rätselhaft ist, war die Rede weniger entzündlich als die Schlussfolgerungen;Es erschien erstmals in der Sammlung der Werke seines Onkels (Commentationes), die 1496 von Gianfrancesco Pico veröffentlicht wurde. Gianfrancesco, die Hauptquelle für biografische Informationen über den älteren Pico, sagt, sein Onkel habe wenig über die Rede nachgedacht und sie als ein Stück Jugend betrachtet. Während der nächsten drei Jahrhunderte waren nur wenige Leser von Pico bewegt, dieses Urteil anzufechten, trotz des anhaltenden Ruhms des Autors. Bis postkantianische Philosophiehistoriker davon fasziniert waren, wurde die Oration teilweise (wenn auch nicht vollständig) ignoriert, teilweise aufgrund ihrer Veröffentlichungsgeschichte. Trotz des anhaltenden Ruhms des Autors waren nur wenige Leser von Pico bewegt, dieses Urteil anzufechten. Bis postkantianische Philosophiehistoriker davon fasziniert waren, wurde die Oration teilweise (wenn auch nicht vollständig) ignoriert, teilweise aufgrund ihrer Veröffentlichungsgeschichte. Trotz des anhaltenden Ruhms des Autors waren nur wenige Leser von Pico bewegt, dieses Urteil anzufechten. Bis postkantianische Philosophiehistoriker davon fasziniert waren, wurde die Oration teilweise (wenn auch nicht vollständig) ignoriert, teilweise aufgrund ihrer Veröffentlichungsgeschichte.

Kurz nach 1450 hatte Giannozzo Manetti ein Buch über menschlichen Wert und Exzellenz fertiggestellt, in dem es - anders als in Picos Rede - wirklich um Dignitas geht, da dieses Wort von alten Römern und mittelalterlichen Christen verwendet wurde: Was sie damit meinten, war "Rang". Status, Wert oder Wert, nicht das, was Kant später mit Würde meinen würde. Manettis Dignitas war im Wesentlichen noch eine christliche Vorstellung, die durch das Beispiel alter Weiser wie Cicero und durch die veränderten Bedingungen des italienischen Lebens im 15. Jahrhundert weniger jenseitig gemacht wurde. Der letzte Teil von Manettis Buch ist ein Angriff auf eine Abhandlung über menschliches Elend aus dem 12. Jahrhundert von Kardinal Lotario dei Segni, bevor er Papst Innozenz III. Wurde. Manetti übernahm seine Führung von zwei Zeitgenossen - Antonio da Barga und Bartolomeo Facio -, die bereits über sein Thema geschrieben hatten, aber auf viel konventionellere Weise. Picos Rede widmet diesen drei früheren Texten über Dignitas überhaupt keine Aufmerksamkeit, da Dignitas nicht sein Thema ist. Stattdessen wollte er die Menschen davon überzeugen, Magie und Kabbala einzusetzen, um sich in Engel zu verwandeln.

Außer als Teil von Picos gesammelten Werken wurde der lateinische Text der Rede nur einmal vor den 1940er Jahren gedruckt, als auch die erste Übersetzung ins Englische erschien, kurz nach der ersten italienischen Version im Jahr 1936. Was die Leser auf der Titelseite der 1496 Commentations war einfach eine sehr elegante Rede, die 1530 - in dem einzigen separat veröffentlichten lateinischen Text der vormodernen Ära - von Giovanni Pico della Mirandola zu On Man erweitert wurde und die höheren Geheimnisse der heiligen und menschlichen Philosophie erklärte. Währenddessen blieb der Schwerpunkt der fünf zwischen 1498 und 1521 gesammelten Ausgaben oder Nachdrucke bei der Formulierung von 1496, Oratio quaedam elegantissima, die 1557 schließlich in einer Basler Sammlung und in einer venezianischen Ausgabe derselben zur Würde des Menschen wurde Jahr, Eine sehr elegante Rede über den hohen Adel und die Würde des Menschen. Die beiden anderen frühneuzeitlichen Sammlungen von 1572 und 1601 verwendeten ein neues Format, in dem die Inhalte nicht mehr nach Titel am Anfang des Buches aufgeführt waren.

Der British Library Catalogue, der ungefähr 1300 Einträge für Bücher von Erasmus enthält, die bis 1700 veröffentlicht wurden, hat ungefähr 100 für Pico. Während der gleichen Zeit, als Marsilio Ficinos De vita libri tres mehr als dreißig Ausgaben durchlief, wurde Picos Latin Oration - den modernen Lesern besser bekannt als Ficinos Three Books on Life - von den Verlegern kaum beachtet. Von den rund fünf Dutzend Pico-Titeln, die bis 1700 einen Verlag fanden, waren etwa die Hälfte Briefsammlungen. Die ersten beiden, Golden Letters genannt, waren inkunabuläre Ausgaben, und die Briefe spielten auch in frühen Sammlungen von Picos Werken eine herausragende Rolle, in deren Titelseite Ficino, Poliziano und andere kulturelle Prominente aufgeführt waren, mit denen Pico korrespondierte

Zwei Dinge machten Picos lateinische Buchstaben zu einem dauerhaften Werbehit: Berühmtheit und Bildung. Da Latein im späten 17. Jahrhundert noch das Hauptmedium der gelehrten Kommunikation war, als Isaac Newton seine Principia in dieser untoten Sprache veröffentlichte, schrieben gebildete Menschen weiterhin Briefe in Latein und verwendeten Schriftsteller wie Pico als Vorbilder. Und Pico war nicht nur wegen seines eleganten Stils attraktiv, sondern auch, weil er zu seinen Lebzeiten eine Berühmtheit gewesen war und dies auch zu Newtons Zeiten blieb. Er blieb in dreierlei Hinsicht berühmt: als Kritiker der Astrologie; als Experte für Kabbala; und als der erstaunliche Pico - als der Phönix, der durch ein kurzes Leben im dreifachen Glanz einer alten aristokratischen Gesellschaft, einer neuen Mandarinenkultur der klassischen Wissenschaft und in seinen letzten Jahren die tausendjährigen Fantasien von Savonarolas Florenz flammte. Edle Herkunft, modische Freunde,körperliche Schönheit, erstaunliches Lernen, reichhaltiges Gedächtnis, wissenschaftliche Reisen, jugendliche Sünden, Probleme mit der Kirche, eventuelle Reue und ein frommer Tod: Dies sind die Motive der Familienhagiographie seines Neffen, die Giovanni Pico über die Jahrhunderte berühmt gemacht haben.

Weil er so jung starb, beendete Pico sehr wenig und veröffentlichte weniger: Der einheimische Commento wurde zu seinen Lebzeiten weder fertiggestellt noch veröffentlicht; Die Schlussfolgerungen sind nur bloße Aussagen von Thesen. Die Hälfte des Vorworts zur gehetzten Entschuldigung wurde aus der unveröffentlichten Rede entfernt. Über das Sein und das Eine ist ein kleines Stück einer größeren Anstrengung, Platon und Aristoteles in Einklang zu bringen; und Gianfrancesco fand die unvollendeten Disputations Against Astrology gebündelt mit den Papieren seines toten Onkels. Pico hatte in seinem Leben nur drei Werke gedruckt: die Schlussfolgerungen, die Entschuldigung und den Heptaplus.

Die Entschuldigung, die die Schlussfolgerungen gegen Vorwürfe der Häresie verteidigt, ist Picos längste philosophische Schrift, und elf ihrer dreizehn Teile sind konventionelle schulische Philosophie nach Art von Aquin, Scotus und Ockham. Aber seine Quellen für die Entschuldigung waren auch Durand de Saint-Pourçain, Heinrich von Gent, Jean Quidort, Robert Holcot und ein Dutzend anderer weniger bekannter Scholastiker. Da der größte Teil des Inhalts der Schlussfolgerungen und ihrer gesamten Präsentation auch durch und durch schulisch ist, präsentierte sich Pico in seinen ersten beiden gedruckten Werken, die die Grundlage seines Rufs zu Lebzeiten bildeten, nur auf seinem heimischen Rasen in der Toskana als Humanist und die Emilia-Romagna. Er schrieb die beiden Briefaufsätze über Poesie und philosophische Sprache im humanistischen Stil, aber nur wenige sahen sie zu Lebzeiten. Neben den Schlussfolgerungen und der Entschuldigung war das einzige Werk, das Pico während seines Lebens fertigstellte und in gedruckter Form veröffentlichte, der Heptaplus (1489), ein kabbalistischer Kommentar zu den ersten 26 Versen der Genesis.

Dieses Thema, Ma'aseh Bereshit oder das Werk des Anfangs genannt, war ein Favorit von Menahem Recanati, Abraham Abulafia und anderen Kabbalisten, die Pico durch gelehrte italienische Juden kannte, darunter Elia del Medigo, Flavius Mithridates und Yohanan Alemanno. Die Kabbala, die Pico als das heiligere hebräische Analogon der von Marsilio Ficino offenbarten nichtjüdischen "alten Theologie" ansah, ist in den 900 Schlussfolgerungen provokativ zu sehen: 119 von ihnen, einschließlich der letzten und kulminierenden 72, sind kabbalistische Thesen - ausgefallene Kabbalisten aus a Christlicher Standpunkt. Picos Projekt, Teil einer Suche nach Harmonien, die alle Weisheitstraditionen der Welt verbinden, bestand darin, die primären Lehren der Christologie und der trinitarischen Theologie in der Kabbala zu begründen, die er auf die mündliche Thora zurückführte, die Moses anvertraut und im Geheimen durch Esdras und andere Weise weitergegeben wurde. Aufgrund ihres mosaischen Ursprungs war die Kabbala für Pico heiliger als die heidnische Weisheit, die Ficino auf Zoroaster und Hermes Trismegistus im alten Chaldäa und Ägypten zurückgeführt hatte, wo Ficino die Anfänge der platonischen Philosophie fand. Pico war der erste Christ, der über das Fachwissen verfügte, darunter ein wenig Hebräisch und Aramäisch, um die erstaunlichen Behauptungen zu untermauern, die die Kabbala zum Kern der alten Theologie machen würden.

Obwohl kabbalistische Schriften zum ersten Mal im 12. Jahrhundert erschienen waren, wussten Christen vor Pico fast nichts über sie. Die Kabbala, die er für den lateinischen Westen entdeckte, ist sowohl eine Theorie als auch eine Praxis, im Grunde eine Art biblische Hermeneutik. Und für einige Kabbalisten, damals und heute, schreibt die Texttheoretisierung eine spirituelle Praxis vor, deren Ziel der mystische Aufstieg zur Erregung prophetischer oder messianischer Zustände durch verschiedene Techniken ist, einschließlich Magie und Theurgie. Viele Kabbalisten glauben, dass der verborgene Gott, der Unendliche genannt wird, sich nicht nur in der Bibel offenbart, sondern auch durch zehn Emanationen oder Attribute, den Sefirot. In Mythen hypostasiert, durch Bilder konkretisiert und durch Buchstaben und Zahlen symbolisiert, bilden die Sefirot den Kern der kabbalistischen Spekulation.deren anderer Hauptschwerpunkt sind die Namen Gottes und ihre Resonanz in den Worten der Schrift.

Kabbalisten betrachten die Bedeutung der heiligen Rede Gottes, des hebräischen Textes der Bibel, als unendlich und finden selbst in ihren kleinsten Teilchen Bedeutung - nicht nur in den göttlichen Wörtern, sondern auch in ihren Buchstaben (die auch Zahlen sind) und sogar in den Formen dieser Buchstaben. Die mächtigsten Worte sind Gottes Namen, von denen das heiligste, das Tetragrammaton, nicht ausgesprochen werden kann; geschrieben als JHWH, wird es Adonai ausgesprochen, ein gesprochener Name wie Elohim, Ehyeh, El Shaddai und andere, die in der hebräischen Bibel von Gott verwendet werden. Andere Wörter von großer Macht sind die Namen der Sefirot, die als solche der Bibel unbekannt sind; Sie sind Namen nicht Gottes, sondern von Aspekten oder Manifestationen oder Ausstrahlungen der Göttlichkeit.

Da Gott in seinem höchsten Wesen verborgen bleibt, können endliche Wesen das Unendliche nur insoweit erkennen, als es von seinen geheimen Höhen herabsteigt. Die letzten Momente dieses Abstiegs bilden die Welt des gemeinsamen menschlichen Bewusstseins. Die ersten Momente, die weit außerhalb der Reichweite der normalen Wahrnehmung liegen, sind die zehn Sefirot. Ein Großteil der Literatur der Kabbala versucht, die Sefirot zu beschreiben, oft wie in Abbildung 1 gezeigt, wo alle zehn (mit S1 bis S10 bezeichnet) in einem Diagramm oder "Baum" angeordnet sind. Die wichtigsten hebräischen Namen von S4 sind beispielsweise Gedullah und Hesed, was Größe und Liebe oder Frömmigkeit bedeutet und von Pico als Amor oder Pietas wiedergegeben wird. Der göttliche Name, der normalerweise mit S4 assoziiert wirdist El, aber Pico wusste, dass Kabbalisten viele andere Wörter und Namen (Abraham, Michael, der Süden, Wasser) verwenden, um S4 zu beschreiben. Die Terminologie, die Pico für den Sefirot verwendete, den er lateinisch "Zahlen" nannte, ist in Abbildung 2 detaillierter dargestellt.

	S1 Keter Crown Fatum Supremum 'Ehyeh
S3 Binah Intelligence Intelligentia YHWH ('Elohim)		S2 Hochmah Weisheit Sapientia Yah
S5 Gevurah / Din Power / Urteil Potentia / Judicium 'Elohim		S4 Gedullah / Hesed Größe / Liebe oder Frömmigkeit Amor oder Pietas 'El
	S6 Tiferet / Rahamim Schönheit / Mitgefühl Tipheret / Clementia YHWH ('Adonay)
S8 Hod Majestät Dekor 'Elohim Tseb'aot		S7 Netsah Ausdauer Eternitas YHWH Tseb'aot
	S9 Tsaddiq / Jessod Righteous / Stiftung Justus / Fundamentum 'El Hay / Shaddai
	S10 Malkut / 'Atarah Königreich / Diadem Regnum ' Adonai

Abbildung 1. Die zehn Sefirot

	S1 Fatum Supremum Vater, Einheit Herr der Nase Aleph, hu
S3 Intelligentia Heiliger Geist, Vernunft Grüne Linie, Jubiläum, Umkehr, Liebe Beth, er, Haut			S2 Sapientia Sohn, Christus, Jesus, Messias, Beginn des Intellekts, Eden, Angst Beth, Jod
S5 Judicium, Potentia Isaac, Gabriel North, Angst, Feuer			S4 Amor, Pietas Abraham, Michael South, Liebe, Wasser
	S6 Tipheret, Clementia Sohn, Christus, Jesus, Messias Jakob, Uriel Ost, Sonne, Tag, leuchtender Spiegel, Himmel vav
S8 Dekor			S7 Eternitas
	S9 Fundamentum, Justus Erlöser, Wasser Nonne, ze
	S10 Regnum Heiliger Geist David, Raphael, Israel, Sabbat West, Braut, Tochter, Wohnung, Mond, Nacht, Unscheinbarer Spiegel, Angst vor roter Färse, Hinter mit einem Horn, Reiner Wein, Seetav, er

Abbildung 2. Picos Sefirot (Zahlen)

Pico war der erste Christ, der das Wissen über die Kabbala als wertvoll ansah. Flavius Mithridates, sein produktivster jüdischer Informant, übersetzte (und übersetzte) Tausende von Seiten der Kabbala für ihn ins Lateinische. Große Teile der Rede, die sich auf diese Texte stützen, werden auch von der Kabbala auf eine Weise informiert, die kein zeitgenössischer Christ hätte entdecken können - am allerwenigsten ein Christ, dem die Hinweise aus den Schlussfolgerungen fehlten. Die esoterische Absicht von Picos Denken, die in der Rede nachdrücklich verkündet wird, ist das Merkmal, das es am meisten vom gesamten Projekt der postkartesischen Philosophie im Westen und auch von früheren Philosophien außerhalb der platonischen Tradition entfernt. Pico wollte nicht nur mystifizieren, sondern auch provozieren. Er war erfolgreich und bezahlte den Preis für die Kritik der Kirche.

Theologie, Spiritualität und Philosophie - alles im weitesten Sinne - sind die Hauptthemen von Picos Kabbala, die zeigt (oder andeutet), wie Gott sich im Sefirot offenbart, die göttlichen Namen und die Worte der Schrift. In den 72 kabbalistischen Thesen am Ende der Schlussfolgerungen wird diese Offenbarung zur Christologie und trinitarischen Theologie. Aus kabbalistischer Sicht sind die Sefirot und die göttlichen Namen Akteure in Dramen der Theologie, Kosmologie, Anthropologie und Angelologie, deren Hauptthemen Exil, Tod, Sühne und Erlösung sind, Geschichten, die Pico mit Jesus Christus auf die christliche Dreifaltigkeit überträgt. der Messias als rettender Held.

Dementsprechend sind die wichtigsten Punkte der spirituellen Praxis in den Schlussfolgerungen Gebet, Prophezeiung und Aufstieg zur mystischen Vereinigung mit Gott, was auch das Hauptthema der Rede ist, in der Pico Magie und Theurgie positiv als Schritte zum Aufstieg nutzt. Die Schlussfolgerungen, die diese Bestätigung der Magie bestätigen, zeigen auch detaillierter als die Rede, warum Pico Magie mit Kabbala verbindet. Er sieht es als eine spirituelle Technik, die wie die höhere Theurgie der neoplatonischen Philosophen Wege zu Gott findet und öffnet, die normalerweise den Menschen unbekannt sind. Die Praxis der Kabbala beginnt mit der Theorie, weil diese verborgenen Kanäle der Göttlichkeit aufgedeckt und interpretiert werden müssen, bevor sie genutzt werden können: Spiritualität folgt Hermeneutik.

Technische Details der Hermeneutik sind das dunkelste Material in den Schlussfolgerungen, insbesondere Picos Spekulationen über hebräische Wörter und Buchstaben. Die Sprache ist das Tor zur Weisheit, die Elemente der Sprache sind Buchstaben und Zahlen, und diese Zeichen vermehren sich in Geheimcodes. Picos Genie und Ehrgeiz, die die Kirche als unverschämt ansehen würde, zogen ihn zu dieser provokativen Theologie des verborgenen Wortes an, deren Rätsel und Zweideutigkeiten seine Faszination für das Esoterische ermutigten. Das größere kabbalistische Projekt der Schlussfolgerungen und damit der Kabbala in der Rede ist christologisch und trinitarisch. Die kleineren Ausstellungen der Kabbala, die Pico zur Unterstützung seiner großen Theorie verwendet, konzentrieren sich auf bestimmte biblische Texte, die auch von der nichtjüdischen Weisheit der alten Theologen beleuchtet werden.

Zoroaster, Hermes Trismegistus, Orpheus, Pythagoras und andere alte Theologen gehören zu den Autoritäten, von denen Pico seine 900 Thesen ableitet, ebenso wie Aquin, Albertus und andere Scholastiker, Averroes, Avicenna und andere Muslime sowie Platon, Aristoteles, Plotin, Proklus und die griechischen Kommentatoren. Die Schlussfolgerungen sind unter anderem eine ungeheure Werbung für Picos Lernen in einem Katalog philosophischer Sätze, die oft eine Herausforderung für die Orthodoxie darstellen und manchmal paradox sind - ein Wort, mit dem Pico selbst einige seiner Sätze beschrieb, deren Vorfahren die quodlibetalen Thesen waren, über die diskutiert wurde an mittelalterlichen Universitäten. Er schrieb sich nur die letzte Gruppe von ungefähr 500 zu und befestigte den ersten Satz von ungefähr 400 an antike und mittelalterliche Autoritäten. Unter ihnen waren die Kabbalisten - Picos Zeitgenossen bei weitem am wenigsten vertraut.

Im Heptaplus von 1489 können wir immer noch die kabbalistische Stimme der Schlussfolgerungen hören, aber hauptsächlich, weil Picos frühere Werke seit dem Commento von 1485–16 uns darauf vorbereitet haben, darauf zu hören. Obwohl alle diese Texte die Kabbala offener als den Heptaplus behandeln, scheinen sie Picos Zeitgenossen wenig beeindruckt zu haben. Roberto Salviati, ein gut informierter Florentiner, der Pico gut kannte, nannte den Heptaplus „die ersten Früchte seines Studiums“, als er den Druck veranlasste. Dass Salviati den Kommentar, die Schlussfolgerungen und die Entschuldigung für vernachlässigbar oder peinlich hielt, ist wahrscheinlicher, als dass er diese Werke nicht kannte. Einfache Unwissenheit ist im Fall der Oration wahrscheinlicher, die Picos Neffe später als von seinem Onkel aus dem Verkehr gezogen beschreiben würde. Für Leser, die die Kabbala entfremden könnte,Der Heptaplus war keine große Bedrohung, weil Pico ihn saniert hatte. (Für die beste Darstellung des Heptaplus siehe das Buch von Crofton Black (2006).

Obwohl Genesis für christliche Interpreten nicht so attraktiv war wie Hiob oder die Psalmen, war es seit den großen hexameralen Kommentaren von Basilius von Cäsarea und Ambrosius eine Aufgabe der Hermeneutik, die Schöpfungserzählung von Gen 1: 1–26 zu erläutern. Wie in der gesamten Bibel wurde angenommen, dass die Schöpfungsgeschichte drei Bedeutungsebenen hat, die über ihren wörtlichen oder „historischen“Sinn hinausgehen: allegorisch, tropologisch und anagogisch. Die Standardansicht war, dass "Geschichte über Ereignisse spricht, Allegorie darüber, wie eine Sache von einer anderen verstanden wird, Tropologie Moral diskutiert, … und Anagogie ist die spirituelle Bedeutung … die zu höheren Dingen führt." Der Heptaplus schlägt eine neue Art von Allegorie vor und praktiziert sie, eine Methode, die aus der Struktur der Schöpfung selbst abgeleitet und auf eine neue Art von Anagogie oder Aufstieg zur höchsten Glückseligkeit (Felicitas) in der Gottheit gerichtet ist.

Pico liefert den Schlüssel zu seinem System nur im letzten Teil des Heptaplus, der ein Anhang zu sein scheint, der an das Werk angeheftet ist - nur eine weitere Darstellung der virtuosen Fähigkeiten des Autors auf Hebräisch. Aber für gelehrte Juden der damaligen Zeit, ob sie nun Kabbalisten waren oder nicht, wäre Picos Analyse der hebräischen Buchstaben des ersten Wortes der Genesis (Bereshit, „Am Anfang“) grob und einfältig gewesen. Nur aus christlicher Sicht war etwas Exotisches darin, und seine Hauptwirkung auf Christen wäre gewesen, sie mit Kunst zu blenden.

Dieses scheinbar fremde Ende ist tatsächlich ein großes und arkanes Finale. Es deutet auf ein Geheimnis hin, das kein Christ zu Picos Zeiten hätte erfassen können: dass Moses selbst, der Autor der Schöpfungsgeschichte, auf seinem Weg zum fünfzigsten, höchsten und letzten Tor 49 Tore des Verstehens (7 × 7) durchlaufen hatte zur Vereinigung mit Gott. Die 49 vorläufigen Tore sind alle Kompartimente der Schöpfung, die wiederum Picos neue allegorische Methode anhand eines Beispiels demonstrieren: Das Universum der Existenz ist auch das Universum des Verstehens, das den Weg zur mystischen Vereinigung zeigt.

Obwohl Pico die Tore in den 900 Schlussfolgerungen nicht erklärt, erwähnt er sie auf eine Weise, die späteren Gelehrten wie Johann Reuchlin die Hinweise gab, die sie brauchten, um solche Rätsel in kabbalistischen Texten zu finden und sie dann zu entziffern. Die Kurzfassung der Geschichte besagt, dass Weisheit, die zweite Sefira (S2; siehe Abb. 1), den Palast der Intelligenz (S3) errichtet und 50 Tore hineinschneidet, von denen 7 in jedem der 7 unteren Sefirot (S1 - 7) offenbart sind) und eine andere nicht enthüllt. Die 50 Tore, auch Jubiläum genannt, entsprechen dem in Levitikus verordneten 50-jährigen Fest, aber auch einem tausendjährigen Jubiläum von 50.000 Jahren, wenn die sieben Sabbatzyklen oder Wochen von 7.000 Jahren zu Ende gehen. Nach dem Zusammenbruch der unteren Sefirot in S3 in einem letzten Jahrtausend beginnt der Zyklus erneut, nachdem er in der letzten Generation von tausend Jahren abgeschlossen wurde - am Sabbat der Schekina (S10). Dieser Sabbat, der siebte Ruhetag nach den sechs Tagen der Schöpfung, ist Picos ultimative Allegorie der mystischen Vereinigung, das Geheimnis, das nicht nur in den Briefen von Bereshit, sondern auch in der siebenfachen Struktur des Heptaplus selbst verschlüsselt ist.

Aber wer wusste oder hätte es wissen können? Als der Heptaplus 1489 veröffentlicht wurde, war seine einzige informierte Leserschaft die Handvoll gelehrter Juden in Italien, die auch Latein lesen konnten - genau die Leute, die Pico selbst genug Kabbala beigebracht hatten, um seine Schlussfolgerungen damit zu füllen. Im Heptaplus unterdrückt Pico jedoch, selbst wenn seine Struktur und sein Inhalt offensichtlich von der Kabbala abhängen, das, was die Juden ihm beigebracht hatten, bis zur endgültigen Darstellung von Bereshit, die christliche Leser nur hätte verwirren können, wenn sie sie nicht beleidigt hätten. Wie in seinen früheren Werken will Pico mystifizieren, weil er glaubt, dass die höchste und heiligste Weisheit nicht im Klartext preisgegeben werden darf. Er möchte, dass Gottes Geheimnisse nur von einer Elite verstanden werden, die klug genug ist, die Allegorien zu enträtseln, die sie verbergen. Das Überraschende in der westlichen Tradition der Philosophie:ist, dass Pico dieses Projekt als philosophisch ansieht.

Trotz Picos Bemühungen, die Kabbala im Heptaplus so gut zu verbergen, dass Christen das Buch nicht sofort ablehnen würden, war es die extravagante und explizite Theosophie der Schlussfolgerungen, die posthum von der Rede formuliert wurde, die ihn zum Patriarchen der christlichen Kabbala machte. Reuchlin und andere Meister dieses neuen Synkretismus schauten auf Pico als ihr Vorbild zurück; Deutsche Theologen und Bibelwissenschaftler diskutierten noch über seine Thesen, als der junge Immanuel Kant in Königsberg zu unterrichten begann. Aber am Ende des achtzehnten Jahrhunderts hatte Kant die Philosophie so gründlich revolutioniert, dass ihre Geschichte in kantischen Begriffen umformuliert werden musste. In der Praxis bestand die Aufgabe darin, die riesige kritische Geschichte der Philosophie von Jacob Brucker aus dem Jahr 1742 zu aktualisieren, in der der eklektische Brucker Pico als das schlimmste aller Monster beschreibt, ein platonisierendes,Judaisierender Synkretist. Ein halbes Jahrhundert später begann Wilhelm Tennemann die revisionistische Geschichte der Philosophie (1798–1819), in der Pico zum ersten Mal als protokantianischer Verfechter der menschlichen Freiheit und Würde auftritt.

Auf den ersten Seiten der Rede - Seiten, die häufiger gelesen werden als jedes andere Produkt des lateinischen Humanismus der Renaissance - sagt Gott Adam, dass er sich allein von allen Kreaturen zu dem machen kann, was er sein will. Fasziniert von diesem mitreißenden Auftakt zu einer längeren Rede haben Tennemann und viele Leser nach ihm Picos rednerischen Auftakt als Beweis für eine Moral genommen, die wie Kants auf menschlicher Freiheit und Würde beruht. Nachdem diese Ansicht von Pico im 19. Jahrhundert an Stärke gewonnen und eine romantische Patina erlangt hatte, erreichte sie mit dem großen Neokantianer seiner Zeit, Ernst Cassirer, ihren Höhepunkt. Als Cassirer und Paul Kristeller, ebenfalls Kantianer, in die USA kamen, brachten sie ihren Kantian Pico mit und starteten seine lange Karriere in Universitätslehrbüchern der "westlichen Zivilisation" nach dem Zweiten Weltkrieg. In der Zwischenzeit hatte Eugenio Garin das noch immer wichtigste Buch über Pico im faschistischen Italien von 1937 veröffentlicht, kurz bevor die Rassengesetze in Kraft traten.

Die auffälligsten Seiten der Rede, die Garin und viele andere als humanistische Charta der menschlichen Freiheit und Würde feiern, sind nur die ersten. Von ihnen versichert, dass wir das sein können, was wir sein wollen, wird uns dann - entgegen der üblichen Interpretation der Rede - gesagt, dass das, was wir sein müssen, überhaupt nicht menschlich ist. Wir müssen engellos, geschlechtslos und letztendlich die unromantischste aller Bedingungen werden, selbstlos im strengsten Sinne. Cherubim, die nächsthöheren Engel, sind die erste höhere Stufe, die wir erreichen müssen, und um diesen hohen Zustand zu erreichen, müssen wir nicht nur den Körper ablegen, der uns einsperrt, sondern auch die Identität und Persönlichkeit, die uns von allen anderen Individuen und unterscheidet von Gott. Die mystische Vereinigung mit Gott ist Picos letztes Ziel, und das Auslöschen des Selbst ist eine notwendige Folge dessen, um es zu erreichen."Lassen Sie einen heiligen Ehrgeiz unseren Geist besitzen", schreibt Pico.

Lasst uns keuchend in die Höhe klettern; und lasst uns mit aller Kraft danach streben, sie zu erreichen, denn wir können es tun, wenn wir es wollen. Lasst uns die Dinge der Erde verachten, die des Himmels verachten und dann, indem wir alles von der Welt zurücklassen, zum hyperkosmischen Hof fliegen, der der erhabensten Göttlichkeit am nächsten liegt. Wenn wir dem Leben der Cherubier auf Erden nacheifern, die Impulse der Emotionen durch moralisches Wissen überprüfen und die Dunkelheit der Vernunft durch Dialektik zerstreuen, lassen Sie uns die Seele reinigen, indem wir den Schmutz der Unwissenheit und des Laster wegwaschen, damit die Emotionen nicht vor Wut wüten noch Grund wird verrückt und dumm. Dann überfluten wir die Seele, gereinigt und gut gelaunt, mit dem Licht der Naturphilosophie, damit wir sie schließlich mit dem Wissen um die Göttlichkeit vervollkommnen können. [Dann] werden wir den Frieden, nach dem wir uns gesehnt haben, voll genießen - den heiligsten Frieden,die unzerbrechliche Verbindung, die Freundschaft der Einseeligen, in der alle unsere Geister nicht so sehr in dem einen Geist über jedem Geist zusammenlaufen, als dass auf eine unaussprechliche Weise als absolut einer auftauchen. Dies ist die Freundschaft, von der die Pythagoräer sagen, dass sie das Ende aller Philosophie ist. Dies ist der Frieden, den Gott in der Höhe gibt und Engel, die auf die Erde herabsteigen, Menschen guten Willens verkündet haben, damit durch diesen Frieden dieselben Männer, die in den Himmel aufsteigen, zu Engeln gemacht werden können. Immer [sich selbst vergessend] wird [die Seele] in sich selbst sterben wollen, damit sie in ihrem Ehepartner leben kann, in dessen Augen der Tod seiner Heiligen der kostbarste Tod ist, sage ich, wenn man das Wort "Tod" für verwenden sollte Diese Fülle des Lebens, deren Kontemplation die Weisen gesagt haben, ist das Ziel der Philosophie. Jetzt auf die höchste Höhe ihres Wachturms gehoben,Für alle Ewigkeit, in der wir ohne Unterbrechung darüber nachdenken, was ist, was sein wird und was gewesen ist, werden wir Prophezeiungen wie Phoebus singen, und wenn wir die ursprüngliche Schönheit betrachten, werden wir ihre geflügelten Liebhaber sein, bis wir endlich eine Liebe haben, die es nicht kann beschrieben werden, wild getrieben von Verlangen und über uns hinaus transportiert wie brennende Seraphien, voller göttlicher Kraft, werden wir nicht länger wir selbst sein, sondern Ihn, derjenige, der uns gemacht hat.

Auf der untersten Ebene einer sich selbst vernichtenden Paideia beginnt der Mystiker als Philosoph - mit Ethik, Logik, Naturphilosophie und Theologie - bevor er durch die Arkana der Magie und der Kabbala aufsteigt, um das Selbst im Abgrund der Göttlichkeit zu ertränken. Dies ist kein kantisches Projekt, und die Rede über die Würde des Menschen, die den menschlichen Zustand in menschlicher Freiheit und Würde verortet, ist ein Text, der von uns Postkantianern erstellt wurde, nicht von Giovanni Pico.

Der Umriss der unten angegebenen Rede ist auch nicht der von Pico. Seine sieben Teile mögen sein oder auch nicht, aber aus dem Layout der 900 Schlussfolgerungen geht hervor, dass er numerologisch gedacht hat. Darüber hinaus zeigen der Titel und die Organisation des Heptaplus, dass 7 für ihn eine besonders bedeutsame Zahl war - wie so viele andere Geheimnisse. Der vollständige Titel lautet Heptaplus, auf dem Siebenfachen Bericht über die sechs Tage der Genesis, sicherlich eine Einladung, über arithmetische Geheimnisse nachzudenken. Da dieses Werk von 1489 ein Thema wiedergibt, das Pico seit dem Commento von 1485/46 beschäftigt hatte und zu Glückseligkeiten oder höchstem Glück aufstieg, wäre es nicht verwunderlich, dass seine siebenfache Struktur aus früheren Schriften stammt, einschließlich der Oration. Diese berühmte Rede kann wie folgt analysiert werden:

1. Der Mensch ist das größte Wunder, weil er sich verwandeln kann.
2. Um jedoch gut wählen zu können, muss er den Engeln nacheifern.
3. Um den Engeln nachzueifern, muss er lernen, wie man das engelsgleiche Leben, das Cherubische Leben, lebt.

4. Diese Lektion, ein Lehrplan, kann von den alten Vätern gelernt werden

   1. Paul und Dionysius
   2. Jacob
   3. Job
   4. Moses
   5. Die alten Theologen (Orpheus, Sokrates, Platon, Plotin)
   6. Pythagoras
   7. Zoroaster, die Chaldäer, Abraham und Jeremia
5. Weil es die Philosophie ist, die zum Leben der Cherubier führt, erklärt sich Pico zum Philosophen.
6. Und das Studium der Philosophie hat Pico auch zu anderen neuen Lehren geführt, insbesondere zu Magie und Kabbala.
7. Daher wird Pico trotz der Beschwerden seiner Kritiker seine philosophische Disputation übernehmen.

Die Lektion, die sieben Mal im zentralen Teil der Rede (Teil 4 oben) unterrichtet wird, ist ein Lehrplan, dessen gelungenes Ziel die mystische Vereinigung mit Gott ist: Zuerst von den alten Neuplatonikern ausgearbeitet, wurde sie von den Kirchenvätern aufgegriffen und wurde zu einem alltäglichen christlichen Ort Mystik, obwohl Pico sie auch in solchen kabbalistischen Texten wie dem Kommentar zum Lied der Lieder von Levi ben Gerson gefunden hätte. Der Student beginnt mit der Moralphilosophie und bewegt sich dann durch die dialektische und natürliche Philosophie zur Theologie, bis das diskursive Denken der Ekstase, der reinen Kontemplation und schließlich der Vereinigung Platz macht. Die Stadien dieser Paideia sind

1. Moralphilosophie
2. Dialektik
3. Naturwissenschaft
4. Theologie
5. Magie
6. Kabbala
7. mystische Vereinigung

Magie und Kabbala sind in diesem Prozess vor der Vereinigung, aber immer noch wichtig. Indem Magie die Seele durch den Himmel in Richtung überirdischer Göttlichkeit treibt, unterstützt sie den Übergang von der Naturphilosophie zur natürlichen Theologie und darüber hinaus, während die Kabbala, die höher steigt als jede diskursive Theologie, den Menschen in Engel verwandelt, die von allen Spuren der Materie befreit und somit auf die Henôsis vorbereitet sind oder absolute Vereinigung mit Gott. Die philosophische Theorie hinter dieser Spiritualität geht auf die griechischen Kommentatoren zu Aristoteles zurück und wird in Avicenna, Averroes und anderen muslimischen Weisen deutlicher. In philosophischen Begriffen, die sicherlich umstritten waren, aber weitaus vertrauter als die Kabbala, war Picos Ziel die Verbindung mit dem Agentenintellekt.

Zu Picos Lebzeiten waren natürlich selbst seine weniger dunklen Ansichten über die mystische Vereinigung wenig bekannt, da die Texte entweder nicht veröffentlicht oder für eine lateinische Leserschaft nicht verständlich waren. Gianfrancesco Pico versuchte im Leben von Pico, das die Korrespondenz begleitet, die der Neffe auch redigierte, den Ruf seines Onkels zu retten. Der letzte Punkt in Picos Bibliographie, die Disputations Against Astrology, ist wie die Briefe in seiner Textgeschichte problematisch, da Gianfrancesco an seiner Veröffentlichung beteiligt ist. (Der beste Bericht über die Disputationen ist der Artikel von Anthony Grafton, der in Pichiana von Quaquarelli und Zanardi aufgeführt ist.)

Die unvollendeten Disputationen sind ein langes und unwillkommenes Buch, das durch seine zerlumpte Darstellung und das Vertrauen auf so viele obskure und technische Quellen umso abschreckender wird. Vieles davon wiederholt und verstärkt alte und mittelalterliche Einwände gegen die Astrologie. Pico erweitert Ptolemäus 'Zweifel an einigen astrologischen Praktiken beispielsweise auf eine umfassendere Beschränkung der himmlischen Einflüsse, die er entweder als zu diffus oder zu gering ansieht, um die Grundlage für präzise Vorhersagen zu bilden. Er enthüllt die Behauptungen von Astrologen, die sich oft widersprachen und gegen die Kanone der Vernunft und Erfahrung verstießen, auf die sich die Wissenschaften stützen müssen. Die von Pico zusammengestellten logischen, methodischen und erkenntnistheoretischen Beschwerden waren bekannt, bevor die alten Skeptiker ihre Einwände aufzeichneten. Picos wirklicher Durchbruch bestand darin, die humanistische Philologie als neue Waffe gegen die Astrologie einzusetzen, die er nicht kategorisch ablehnt.

Ein Teil der Glaubwürdigkeit der Astrologie war ihr Stammbaum, ihre lange Abstammung von Weisen aus dem alten Chaldäa und Ägypten. Die Rede und die Schlussfolgerungen bestätigen diese Genealogie, indem sie sie mit der noch ehrwürdigeren Tradition der Kabbala verstärken. Wie die Kabbala wurde auch die Astrologie durch den Klassizismus plausibel gemacht, die neue humanistische Kultur, die die Autorität einer Lehre an ihrem Alter maß. Da die Astrologie über mehrere Jahrtausende hinweg Aufzeichnungen über die Beobachtung von Planeten und Sternen vorweisen konnte, hatte sie den Test der Urzeit bestanden, als sich ihre Erfahrung sammelte.

In den Disputationen, die er nicht zu Ende brachte, lehnte Pico nun diese statische Mythogeschichte ab. Er berief sich auf neue Techniken der biblischen und historischen Chronologie und verlegte Kardinalfiguren wie Zoroaster in die menschliche Landschaft der historischen Zeit, wodurch sie einer sogenannten "historischen Kritik" unterworfen wurden. Picos kritischer Sinn war jedoch alles andere als modern. Als er chaldäische Sterngucker als unwissend und abergläubisch angriff, war ein Teil dessen, was er leichtgläubig fand, ihre Besessenheit von Mathematik. Obwohl Picos Einstellung zur Mathematik nach der aristotelischen Konvention kaum fortschrittlich war, erregten seine Disputationen schließlich Keplers Aufmerksamkeit.sowie das Lob der späteren Historiker und Philologen, die seine Neudatierung der östlichen Weisen nutzten, um den Reiz der alten Theologie stark zu verringern - wenn nicht sogar zu beseitigen.

Picos am wenigsten exzentrisches Werk der Philosophie ist die kleine Abhandlung über das Sein und das Eine: Sie vertritt eine aristotelische Position gegen eine neoplatonische Unterscheidung zwischen dem Sein und dem Einen, die das letztere in der Ordnung des All höher als das erstere machte. Da Marsilio Ficino eine solche Position entwickelt hatte, war Picos Aufsatz eine Herausforderung für den älteren Philosophen, der ihn als solchen betrachtete und höflich widersprach. Picos größerer Zweck war es, Aristoteles mit Platon in Einklang zu bringen, was auch das Ziel vieler der alten Kommentatoren zu Aristoteles gewesen war, von denen die meisten selbst Neuplatoniker waren. Aber Pico war nicht platonisch genug, um zu Ficino zu passen, genauso wie er nicht aristotelisch genug für doktrinäre Aristoteliker war. Die Zukunft war jedoch auf Picos Seite, da der größte Teil des Aristotelismus des 16. Jahrhunderts vielseitig sein würde.obwohl nicht so konkordistisch, wie Pico es gerne gehabt hätte. Eklektische Kritiker der Aufklärung wie Jacob Brucker verachteten Picos Konkordismus und nannten ihn „Synkretismus“.

Ficinos irenische Gesinnung förderte auch den Konkordismus, der mehr als nur mit der Geschichtsschreibung der Philosophie - der alten Theologie - vereinbar war, die er in all seinen Werken förderte, um das Erbe heidnischer Weisheit zu christianisieren. Im Allgemeinen begrüßte Ficino Pico als Junior-Verbündeten in derselben Sache, wie die warme persönliche Sprache der Korrespondenz zwischen den beiden Denkern zeigt. Es ist jedoch bemerkenswert, dass Ficinos Briefe, die er zu seinen Lebzeiten 1495 veröffentlichte, seine Freundschaft mit Pico besser bezeugen als Picos Briefe, die 1496 von seinem Neffen Gianfrancesco veröffentlicht wurden, der auch die Disputationen für die Presse vorbereitete das selbe Jahr. Eine genaue Lektüre beider Epistolarien legt nahe, dass der jüngere Pico, der Savonarola mindestens so nahe stand wie sein Onkel, eingriff, um die Briefe des älteren Pico zu verfassen. Wie sie in den gesammelten Werken erschienen, die der Neffe 1496 herausgab, zeichnen Sie das fromme Leben, das die gesamte Sammlung einführt.

Der Pico dieses Lebens ist ein Savonarolaner, der fast zu spät zur Erlösung kam, aber schließlich die Welt, das Fleisch und den Teufel ablehnte. Dies ist nicht der Pico, der einige Jahre zuvor nach Rom gereist ist, um die ganze Welt in einer gescheiterten philosophischen Extravaganz zu erobern. noch der Pico, der einen Versuch verpfuscht hat, eine verheiratete Frau zu entführen, deren Ehemann Medici hieß - nicht weniger; noch der Pico, mit dem Ficino in Briefen voller astro-mythologischer Anspielungen über seine Fehltritte und sein Unglück scherzte. Es kann sein, dass die Katastrophen von 1486–7 den jungen Adligen genug züchtigten, um die Dämpfung der Kabbala im Heptaplus und den erschütternden Widerruf zu erklären, den wir in den Disputationen finden. Aber seit der Herausgeber der Disputationen, Gianfrancesco Pico, auch die Briefe bearbeitet hat, die er ausgewählt hat, um ein tendenziöses Leben seines Onkels zu zeichnen,und da Gianfrancesco selbst nicht nur ein frommer Fideist, sondern auch ein unglaublich produktiver Gelehrter und ein origineller Denker war, sollten wir die Möglichkeit nicht ausschließen, dass die Disputationen eher als Anhänger des Neffenlebens von Pico als als Beweis der Buße in gelesen werden sollten eine letzte Phase der Meteorkarriere seines Onkels.

Literaturverzeichnis

Primärliteratur

Der Pico der Kommentare von 1496 war ein Artefakt der redaktionellen Absichten seines Neffen. Pico, wie wir ihn jetzt kennen, noch weiter entfernt von den Tatsachen seines Lebens und Denkens, ist ein Artefakt der Wissenschaft des 20. Jahrhunderts, dessen philosophische Wurzeln im 19. Jahrhundert lagen.

Obwohl Picos Werke, insbesondere die Oration, inzwischen weit verbreitet in Übersetzung verfügbar sind, gibt es keine vollständige moderne Ausgabe der Originaltexte in lateinischer und italienischer Sprache: Eine solche Ausgabe ist derzeit in der I Tatti Renaissance Library im Gange. In der folgenden Liste ist (1) die am häufigsten zitierte der frühen Ausgaben. Für die Oration, Heptaplus De ente et uno und Disputationes stammten die Standardausgaben des 20. Jahrhunderts von Garin (2, 3). Aber für die Rede siehe jetzt Bausi (16) und für eine englische Version siehe (5), die auch Übersetzungen von De ente et uno und dem Heptaplus enthält. Toussaint's De ente et uno (11) enthält eine französische Übersetzung. Übersetzungen und lateinische Texte der Schlussfolgerungen sind in (10, 14, 15) verfügbar. Für den Kommentar siehe (6, 7, 8). Für die Psalmkommentare siehe (13) und für die Sonette (9). Der lateinische Text und eine englische Übersetzung von Gianfrancescos Leben von Pico finden sich im ersten Band (12) der Yale-Ausgabe der Werke von Thomas More, der auch die Gebete und geistlichen Werke enthält.

1. Opera omnia, Nachdruck der Basler Ausgabe 1557, Hildesheim: Olms, 1969.
2. De hominis würdig, Heptaplus, De ente et uno e scritti vari, hrsg. Eugenio Garin, Florenz: Vallechi, 1942.
3. Disputationes adversus astrologiam divinatricem, hrsg. Eugenio Garin, Florenz: Vallechi, 1946, 1952.
4. [Brief an Barbaro] Quirinus Breen, „Giovanni Pico della Mirandola über den Konflikt von Philosophie und Rhetorik“, Journal of the History of Ideas, 13 (1952): 384–426.
5. Über die Würde des Menschen; Über das Sein und den Einen; Heptaplus, trans. Charles Wallis, Paul Miller und Douglas Carmichael, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965.
6. Kommentar zu einer canzone von Benivieni, trans. Sears Jayne, New York: Lang, 1984.
7. Kommentar zu einem Gedicht platonischer Liebe, trans. D. Carmichael, Lanham: University Press of America, 1986.
8. Kommentar, trans. Stéphane Toussaint, Lausanne: L'Age de l'Homme, 1989.
9. Sonetti, hrsg. Giorgio Dilemmi, Turin: Einaudi, 1994.
10. Schlussfolgerungen Nongentae: Le novecento tesi dell'anno 1486, hrsg. Albano Biondi, Florenz, Olschki, 1995.
11. L'Esprit du Quattrocento: Bild von Mirandole: Ente et uno et Réponses à Antonio Cittadini, hrsg. Stéphane Toussaint, Paris: Meister, 1995.
12. Das Gesamtwerk von St. Thomas More, vol. Ich, ed. Anthony Edwards et al., New Haven: Yale University Press, 1997.
13. Ausstellungen in Psalmos, hrsg. Antonino Raspanti, trans. Giacomo Raspanti, Florenz: Olschki, 1997.
14. Synkretismus im Westen: Picos 900 Thesen (1486): Die Evolution traditioneller religiöser und philosophischer Systeme, hrsg. und trans SA Farmer, Tempe: MRTS, 1998.
15. 900 Schlussfolgerungen philosophiques, cabalistiques e théologiques, hrsg. Bertrand Schefer, Paris: Allia, 1999.
16. Discorso sullaignità dell'uomo, hrsg. Francesco Bausi, Parma: Fondazione Pietro Bembo, 2003.
17. Oeuvres philosophiques: Texte Latin, Traduction et Notes, hrsg. Olivier Boulnois und Giuseppe Tognon, Paris: Presses Universitaires de France, 1993.
18. Entschuldigung: L'Autodifesa di Pico di fronte al Tribunale dell'Inquisizione, hrsg. Paolo Fornaciari, Florenz: Edizioni del Galluzzo, 2010.
19. Rede über die Würde des Menschen: Eine neue Übersetzung und ein neuer Kommentar, hrsg. Francesco Borghesi, Michael Papio und Massimo Riva, Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
20. Dell'ente et uno con le obiezioni di Antonio Cittadini e le risposte di Giovanni Pico della Mirandola, hrsg. Francesco Bacchelli und Raphael Egbi, Mailand: Bompiani, 2010.
21. Lettere: Edizione Critica, hrsg. Francesco Borghesi, Florenz: Olschki, 2018.

Bibliographien

Eine aktuelle Bibliographie von Pico-Ausgaben und Werken über Pico listet mehr als 700 Studien nach 1899 auf, aber nur 160 für das vorangegangene Jahrhundert, als selbst italienische Gelehrte spät und nicht in großer Zahl nach Pico kamen:

Quaquarelli, Leonardo und Zita Zanardi, Pichiana: Bibliografia delle edizioni e degli studi, Florenz: Olschki, 2005

Sekundärliteratur

Aktuelle (und einige weniger aktuelle) Artikel, die in Quaquarelli und Zanardi nicht erwähnt wurden, finden Sie in der folgenden Liste. siehe auch die von Michael Dougherty zusammengestellte und gepflegte Online-Bibliographie.

• Black, Crofton, 2006, Picos Heptaplus und biblische Hermeneutik, Leiden: Brill.
• Blum, Paul Richard, 2002, „Eintracht und Religion bei Giovanni Pico della Mirandola“, in Suche nach Frieden: Politische Ethik in der frühen Neuzeit, hrsg. N. Brieskorn und M. Riedenauer, Stuttgart: Kohlhammer.
• Busi, Giulio, 2006, „Wer wundert sich nicht über dieses Chamäleon? Die kabbalstische Bibliothek von Giovanni Pico della Mirandola “auf Hebräisch bis Latein / Latein bis Hebre: Die Spiegelung zweier Kulturen im Zeitalter des Humanismus: Kolloquium am Warburg Institute, London, 18.-19. Oktober 2004, herausgegeben von Giulio Busi, Turin: Nino Aragno.
• Busi und Raphael Ebgi, 2014, Giovanni Pico della Mirandola: Mito, Magia, Kabbala, Turin: Einaudi.
• Caroti, Stefano, 2005, „Note sulle fonti medievali di Pico della Mirandola“, Giornale Critico della Filosofia Italiana, (Serie 7), 84: 60–92.
• Copenhaver, Brian P., 1999, „Anzahl, Form und Bedeutung in Picos Christian Cabala: Die aufrechte Tsade, das geschlossene Mem und die klaffenden Kiefer von Azazel“, in Natural Particulars: Nature and Disciplines in Renaissance Europe, herausgegeben von Anthony Grafton und Nancy Siraisi, Cambridge, MA: Die MIT-Presse.
• –––, 2007, „Maimonides, Abulafia und Pico: Ein geheimer Aristoteles für die Renaissance“, Rinascimento, 47: 23–51
• –––, 2014, „Egidio da Viterbos Buch über hebräische Buchstaben: Christliche Kabbala im päpstlichen Rom“, Renaissance Quarterly, 67: 1–42
• –––, 2015a, Magie in der westlichen Kultur von der Antike bis zur Aufklärung, Cambridge: Cambridge University Press.
• –––, 2015b, Das Buch der Magie: Von der Antike bis zur Aufklärung, London: Pinguin.
• –––, 2017, „Würde, abscheuliche Körper und Nacktheit: Giovanni Pico und Giannozzo Manetti“, in Würde: Eine Geschichte, herausgegeben von Remy Debes, Oxford: Oxford University Press.
• –––, 2018a, „Gegen den Humanismus: Picos Berufsbezeichnung“, in Et amicorum: Essays on Humanism and Philosophy der Renaissance, herausgegeben von A. Ossa-Richardson und M. Meserve, Leiden: Brill.
• –––, 2018b, „Einführung“in Giannozzo Manetti, Über menschlichen Wert und Exzellenz, herausgegeben von B. Copenhaver, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• –––, 2019a, Magie und die Würde des Menschen: Pico della Mirandola und seine Rede im modernen Gedächtnis, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• –––, 2019b, „Giovanni Pico della Mirandola über Tugend, Glück und Magie“in Plotinus 'Vermächtnis: Die Transformation des Platonismus von der Renaissance in die Moderne, herausgegeben von S. Gersh, Cambridge: Cambridge University Press.
• Dietz, Luc, 2005, „De omni re scibili - et de quibusdam aliis: Ein neuer Versuch, Picos '900 Thesen' zu verstehen“, Neulateinisches Jahrbuch: Journal of Neo-Latin Language and Literature, 7: 295–301.
• Dougherty, MV, 2008, Pico della Mirandola: Neue Essays mit Beiträgen von Michael Allen, Richard Blum, Francesco Borghesi, Michael Dougherty, Jill Kraye, Sheila Rabin, Carl Still und Michael Sudduth, Cambridge: Cambridge University Press.
• Edelheit, Amos, 2007, „Die scholastische Theologie von Giovanni Pico della Mirandola: Zwischen biblischem Glauben und akademischer Skepsis“, Recherches de Théologie et Philosophie médiévales, 74: 523–70.
• –––, 2008, Ficino, Pico und Savonarola: Die Evolution der humanistischen Theologie 1461 / 2–1498, Leiden: Brill.
• Idel, Moshe, 2007, La Cabbalà in Italien, Florenz: Giuntina.
• Lelli, Fabrizio, 2007, Giovanni Pico und La Cabbalà, Florenz: Olschki.
• Panizza, Letizia, 1999, „Pico della Mirandola und il de genere dicendi philosophorum del 1485“, I Tatti Studies: Essays in the Renaissance, 8: 69–103.
• Perani, Mauro und Luciana Pepi (Hrsg.), 2008, Guglielmo Raimondo Moncada, alias Flavio Mitridate: Caltabellotta (Agrigento) 23–24 ottobre 2004), Palermo: Officina di Studi Medievali.
• Perani und Giacomo Corrazol (Hrsg.), 2012, Flavio Mitridate Mediatore Fra Culture Nel Contesto dell'ebraismo Siciliano Del Xv Secolo (Atti del Convegno Internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23-24 Ottobre 2004), Palermo: Officina di Studi Medievali.
• Pignandi, Sante, 1964, „Pico della Mirandola e Pascal“, Studia Patavina, 11: 201–35.
• Toussaint, Stéphane, 2014, „Jamblique, Pic, Ficin und Mithridates Platonicus“, Academia, 16: 79–110.
• Toussaint, Stéphane, 2014, „Pic, Hiérocles et Pythagore: Die Schlussfolgerung kabbalistqe 56 selon l'opinion personelle de Pic de la Mirandole“, Academia, 16: 79–110.

Akademische Werkzeuge

	Wie man diesen Eintrag zitiert.
	Vorschau der PDF-Version dieses Eintrags bei den Freunden der SEP-Gesellschaft.
	Schlagen Sie dieses Eintragsthema im Internet Philosophy Ontology Project (InPhO) nach.
	Erweiterte Bibliographie für diesen Eintrag bei PhilPapers mit Links zu seiner Datenbank.

Andere Internetquellen

• Online-Bibliographie, zusammengestellt und gepflegt von Michael Dougherty
• Google Books von Pico
• Picos 900 Schlussfolgerungen, zusammengestellt und gepflegt vom Pico Project, Bologna und Brown Universitiesy
• Das Pico-Projekt, zusammengestellt und gepflegt von Bologna und Brown Universitiesy