Giambattista Della Porta

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

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Giambattista della Porta

Erstveröffentlichung Di 19. Mai 2015

Für die meisten modernen Leser wäre es eine Definition, jemanden wie Giovan Battista Della Porta (1535–1615) in eine Enzyklopädie der Philosophie aufzunehmen. In einer typischen Einschätzung von Portas Magia Naturalis schreibt Wayne Shumaker:

Gelegentlich zeigt [Porta], dass er tatsächlich experimentiert hat, wie beim Schreiben über den Lodestone oder die brennenden Gläser. Insgesamt ist die Abhandlung jedoch rückwärtsgerichtet. (1972: 120)

Die Philosophie zu Portas Zeiten umfasste jedoch ein weitaus breiteres Themenspektrum als heute, einschließlich Kosmologie, Meteorologie und Physik. Biologie und menschliche Psychologie; und Moralphilosophie und Politik. Als produktiver Schriftsteller zu Themen, die damals mit mehr oder weniger alternativen Strömungen zur aristotelischen Naturphilosophie verbunden waren (Henry 2008), wurde Porta zu einer der bekanntesten und beliebtesten Figuren im intellektuellen Leben der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts und darüber hinaus. ^[1]Porta zählt damit zu den vielen eher unorthodoxen übernatürlichen Philosophen in den traditionellen Kategorien des peripatetischen Lehrplans. In der reichen intellektuellen Gärung, die schließlich die wissenschaftliche Revolution des folgenden Jahrhunderts auslöste, stellt Porta eine hochinteressante Übergangsfigur dar, da er sich mit der Welt der Gegenstände, des Handwerks und der chemischen Substanzen beschäftigt. Aus dieser „wissenschaftlichen Unterwelt“, die von den „Professoren der Geheimnisse“besetzt ist, entstand ein eingebürgertes Konzept des Menschen und innovative Ideen über die Wissenschaft (Smith 2009), das Porta ausführlich (und kritisch) widerspiegelt. Seine beeindruckende Anzahl von Texten ist in sehr unterschiedlichen literarischen Genres verfasst, angefangen von gelehrten lateinischen Abhandlungen bis hin zu in italienischer Sprache verfassten Bühnenstück-Manieristen-Komödien, von denen einige breite Resonanz fanden und Shakespeare beeinflusst zu haben scheinen (Clubb 1964,2008). Die Wunder, die Porta auf der Bühne und in seinem Labor hervorbrachte, hatten einen ausgesprochen histrionischen Charakter, und vielleicht bietet diese Ausrichtung von Theater und aufstrebender Wissenschaft eine der kohärenteren Perspektiven auf Portas viele verschiedene intellektuelle Bestrebungen (Kodera 2012).

Verso Frontispiz von GB Della Porta, De Distillationibus libri IX. Argentorati: Zetzner 1609, mit freundlicher Genehmigung der Universitätsbibliothek Wien.

Das Titelbild des De Distillationibus libri IX (1609) mit Portas Porträt vermittelt einen guten Eindruck seiner vielen unterschiedlichen wissenschaftlichen Interessen, die von Physiognomie, Astrologie, Chiffren und der Kunst des Gedächtnisses bis hin zu Destillation, Optik, Magnetismus, Alchemie und Kreuz reichen - Zucht und Verschönerung von (meist weiblichen) Körpern - sowie praktische Witze.

• 1. Leben und Werk
• 2. Arbeitet an Magie
• 3. Arbeiten zur Physiognomonik
• 4. Das Buch über Chiffren
• 5. Kunst der Erinnerung
• 6. Portas Platz in der Geschichte der Philosophie

• Literaturverzeichnis

  • Liste von Portas Werken
  • Andere Ausgaben
  • Historische Ausgaben und Übersetzungen
  • Sekundärliteratur
• Akademische Werkzeuge
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Leben und Werk

Porta wurde 1535 in eine adelige neapolitanische Familie hineingeboren und veröffentlichte 1558 seine Magiae naturalis libri IIII. Der unmittelbare Erfolg dieses Buches festigte Portas Ruf als gelehrter Magier und Professor für Geheimnisse in der europäischen Welt. Das Buch sah sechzehn lateinische Ausgaben; Allein 1588 erschienen sechs italienische, sieben französische und zwei niederländische Versionen (Balbiani 2001), obwohl das Buch 1583 aufgrund von Portas naturalistischer Herangehensweise an die Hexerei in den Madrider Index der verbotenen Bücher aufgenommen wurde. Eine zweite Version wurde 1589 auf 20 Bücher erweitert und von dem berüchtigten Rezept für Hexenunreiniger befreit. Aufgrund schwerwiegender Schwierigkeiten mit der kirchlichen Zensur (das römische Heilige Amt hatte Anfang der 1570er Jahre ein Gerichtsverfahren gegen Porta eingeleitet) blieb er von der Inquisition lebenslang überwacht (Valente 1997).

Zu Beginn seines Lebens gründete Porta offenbar eine Akademie von Geheimnissen, die sich der Erforschung natürlicher Phänomene widmete. Ihre Mitglieder konnten nur ernannt werden, wenn sie ein bisher unbekanntes Segreto entdeckt hatten (Badaloni 1959/60). Die Treffen scheinen im neapolitanischen Palast von Porta stattgefunden zu haben. Es gibt auch einige interessante archäologische Beweise für spezielle unterirdische Tagungsräume unter Portas Villa in Vico Equense, damals ein Dorf außerhalb von Neapel (Balbiani 2008). Nach 1558 reiste Porta weit und hielt in Apulien, Kalabrien, der Lombardei, Venedig und Paris an. In Spanien scheint er den Hof von Philipp II. Besucht zu haben, einem bekannten Schutzpatron der Alchemie, der wundersame Medikamente für sich und die Leiden seiner Familie suchte. Es überrascht nicht, dass die Magia Naturalis diesem wichtigen Schutzpatron gewidmet ist. Porta überreichte Philipp II. Ein weiteres Buch über Chiffren (De furtivis litterarum notis vulgo de ziferis libri IV 1563), gefolgt von L'arte del ricordare (1566), einer Abhandlung über die Kunst des Gedächtnisses (eine lateinische Version erschien 1602 unter dem Titel Ars reminsicendi). 1579 und in den folgenden Jahren wurde Porta wiederholt von Kardinal Luigi D'Este (1538–1586) nach Rom eingeladen, angeblich um seine Forschungen über die Geheimnisse der Natur fortzusetzen, aber vielleicht noch wichtiger, um während seiner Zeit einen gewissen Schutz in seinem Haushalt zu genießen Prozess vor der Inquisition. 1580 beaufsichtigte Porta den Bau eines Parabolspiegels in Venedig, wo er Paolo Sarpi (1552–1623) traf.eine Abhandlung über die Kunst der Erinnerung (eine lateinische Version erschien 1602 unter dem Titel Ars reminsicendi). 1579 und in den folgenden Jahren wurde Porta wiederholt von Kardinal Luigi D'Este (1538–1586) nach Rom eingeladen, angeblich um seine Forschungen über die Geheimnisse der Natur fortzusetzen, aber vielleicht noch wichtiger, um während seiner Zeit einen gewissen Schutz in seinem Haushalt zu genießen Prozess vor der Inquisition. 1580 beaufsichtigte Porta den Bau eines Parabolspiegels in Venedig, wo er Paolo Sarpi (1552–1623) traf.eine Abhandlung über die Kunst der Erinnerung (eine lateinische Version erschien 1602 unter dem Titel Ars reminsicendi). 1579 und in den folgenden Jahren wurde Porta wiederholt von Kardinal Luigi D'Este (1538–1586) nach Rom eingeladen, angeblich um seine Forschungen über die Geheimnisse der Natur fortzusetzen, aber vielleicht noch wichtiger, um während seiner Zeit einen gewissen Schutz in seinem Haushalt zu genießen Prozess vor der Inquisition. 1580 beaufsichtigte Porta den Bau eines Parabolspiegels in Venedig, wo er Paolo Sarpi (1552–1623) traf.1580 beaufsichtigte Porta den Bau eines Parabolspiegels in Venedig, wo er Paolo Sarpi (1552–1623) traf.1580 beaufsichtigte Porta den Bau eines Parabolspiegels in Venedig, wo er Paolo Sarpi (1552–1623) traf.

Nachdem Porta im Vorjahr Teile seines neapolitanischen Palazzo verkauft hatte, kehrte er 1582 nach Neapel zurück und begann auf Geheiß von Kardinal D'Este, den Stein der Weisen zu erforschen. In den folgenden zwei Jahren veröffentlichte er zwei Verträge über die Landwirtschaft (Pomarium 1583, Olivetum 1584) und seine reich illustrierte Humana-Physiognomie (1584). 1586 wurde Porta wahrscheinlich erneut vor die neapolitanische Inquisition gerufen, vielleicht zusammen mit Luigi Tansillo (1510–1568), einem einflussreichen Dichter (und einem engen Bekannten von Giordano Bruno (1548–1600)). Porta wurde angewiesen, keine Veröffentlichungen über Wahrsagerei und magische Künste zu veröffentlichen und stattdessen Komödien zu schreiben. Im selben Jahr kehrte Porta unter dem Schutz von Kardinal D'Este nach Rom zurück, der einige Jahre später starb. 1588 und zurück in Neapel,Porta veröffentlichte eine Physiognomonie der Pflanzen (Phytognomonica) und eine Übersetzung des ersten Buches von Ptolemäus Almagest. Im folgenden Jahr erschien die zweite, stark erweiterte Ausgabe der Magia naturalis und der Komödie Olimpia, die möglicherweise in Anwesenheit des Vizekönigs Don Juan de Zuñiga (1551–1608) aufgeführt wurde. 1590 traf Porta Tommaso Campanella (1568–1639); im nächsten Jahr veröffentlichte er die Tragikommedia Penelope, 1592 folgten die Komödie Fantesca sowie Villae, ein ausführlicher Bericht über seine Reisen durch Europa. Die venezianische Inquisition verbot die Veröffentlichung der italienischen Version der Human Physiognomony. Das Verbot wurde 1593 verstärkt, als De refractione, eine Abhandlung über Optik, herauskam. 1596 wurde Trappolaria - eine andere Komödie - gedruckt. Jetzt in ganz Europa berühmt,1598 wagte Porta es, dem Inquisitionsverbot zu trotzen, und veröffentlichte Della fisionomia del 'huomo unter dem Pseudonym Giovanni de Rosa. In den folgenden drei Jahren scheint sich Porta bewusst zurückgehalten zu haben. Seine Tragikomödien Fratelli rivali und Cintia erschienen erst 1601. Porta ließ dann die lateinische Version seiner Abhandlung über die Kunst des Gedächtnisses drucken sowie Penumaticorum libri tres (über das Vakuum und wie man Flüssigkeiten aufhebt) und Curvilinearum elementorum libri duo (zur Optik), zwei Abhandlungen, die in vergrößerten Versionen als I tre libri spiritali (1606) und Elementorum curvilineorum libri tres (1608) wieder auftauchten. 1603 skizzierte Porta eine eingebürgerte Form der Wahrsagungsastrologie und Physiognomik in der Coelestis-Physiognomonie. Federico Cesi (1585–1630),Ein junger römischer Adliger mit Leidenschaft für Naturphilosophie, der die berühmte Academia dei Lincei gründete, besuchte 1604 Porta. Sorella wurde im selben Jahr veröffentlicht. Zwischen 1606 und 1607 wurden die Komödien Astrologo, Turca, Carnbonaria und Moro veröffentlicht. Die kurze Abhandlung De destillatione (1608) wurde ein weiterer Bestseller von Porta, aber dieser Erfolg wurde durch den Tod von Gianvincenzo Porta, seinem Bruder und Mitarbeiter, überschattet. De munitione, eine Abhandlung über militärische Befestigungen und Schusswaffen, erschien 1608; im folgenden Jahr wurden zwei Komödien (Furiosa und Chiappinaria) veröffentlicht. 1609 war auch der Beginn von Portas Streit mit Galileo Galilei (1564–1642) (einem anderen berühmten Mitglied der Akademie des Luchses) darüber, wer das Teleskop zuerst erfunden hatte. Die Lincei wurden 1610 aufgrund des Todes von Cesis Vater wiedereröffnet.wer hatte Federicos wissenschaftliche Bemühungen missbilligt; Portas Entdeckung des Teleskops wurde von der Akademie anerkannt und er wurde Direktor der Niederlassung in Neapel (die jedoch nie eröffnet wurde) (Freedberg 2002). Das Heilige Amt untersagte die Veröffentlichung von Portas Abhandlung über die Handlesen, De ea naturalis physiognomoniae parte quae ad manuum lineas spectat. 1611 eröffnete Porta die Akademie der Otiosi, eine Institution, die sich den Briefen und der Wissenschaft widmet. Einige seiner Stücke könnten dort aufgeführt worden sein. Porta scheint gleichzeitig am Teleskop und am Stein der Weisen gearbeitet zu haben. Diese Bemühungen führten zu dem Entwurf für seine letzte und weitgehend unvollendete Arbeit über (mehr oder weniger) natürliche Magie, die Criptologia und die Thaumatologia, die Rudolf II gewidmet sein sollte. (Unnötig zu erwähnen,es sollte niemals eine Imprimatur durch die kirchlichen Autoritäten erhalten.) Die Tragödie Gregorio (1611) und im folgenden Jahr die Komödie Tabernaria (1612) wurden veröffentlicht; 1613 wurde Porta von den Lincei mit einer Medaille von Francesco Stelluti (1577–1653) geehrt. Eine weitere Komödie, Fratelli simili, und die Tragödie Ulisse wurden 1614 veröffentlicht. Im Februar 1615 starb Porta im Haus seiner Tochter Cinzia: Es gibt keine Aufzeichnungen über Portas Frau, deren Name unbekannt ist (für Portas Biographie im Allgemeinen siehe Romei 1989); Piccari 2007). Im Februar 1615 starb Porta im Haus seiner Tochter Cinzia: Es gibt keine Aufzeichnungen über Portas Frau, deren Name unbekannt ist (für Portas Biographie im Allgemeinen siehe Romei 1989; Piccari 2007). Im Februar 1615 starb Porta im Haus seiner Tochter Cinzia: Es gibt keine Aufzeichnungen über Portas Frau, deren Name unbekannt ist (für Portas Biographie im Allgemeinen siehe Romei 1989; Piccari 2007).

2. Arbeitet an Magie

Ein großer Teil von Portas philosophischen Spekulationen ist in den beiden Versionen seiner Magia naturalis (1558, 1589) enthalten, die in der Person des natürlichen Magus kristallisiert sind. Porta versucht, alle religiösen Themen sowie den entferntesten Hinweis auf zeremonielle Magie zu vermeiden. Anders als im dritten Buch von Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486–1535) De occulta Philosophia gibt es zum Beispiel keine Anweisungen für Gebete, Fasten oder Anrufungen (Klaassen 2013). Portas Magie ist daher weniger ein Weg, den eigenen Geist zu verbessern oder mit göttlichen Kräften zu kommunizieren, als vielmehr ein Mittel, um Objekte und Menschen mit listigen Tricks zu manipulieren. Porta entwickelte diesen weltlichen Ansatz zur Magie angesichts der kirchlichen Verfolgung, denn es scheint, dass er für die Ausübung zeremonieller Magie verurteilt wurde (Zambelli 2007). Portas Magus ist eine ausgesprochen männliche Figur, die die körperliche Geschicklichkeit des Betrügers, die Erfahrung des Alchemisten, die Gelehrsamkeit des Humanisten, die Beherrschung der Mathematik durch den Astrologen und die intuitive Kenntnis des psychischen Mediums vereint, um ein übermenschliches Ideal zu verkörpern Mann, der alles und jeden manipulieren kann. Der Magus muss talentiert, reich, gebildet und fleißig sein; Magie ist der edelste Teil der Philosophie für Porta (Magia 1558: bk. 1, ch. 2). Anstelle eines Priesters oder Metaphysikers auf der Suche nach dem Göttlichen - wie in Pico della Mirandola oder John Dee (Harkness 1999) - wird Portas Magus als Artifex (ein Handwerker oder Mastermind) dargestellt, der weiß, wie man die natürlichen und okkulten Eigenschaften manipuliert bestimmter Körper. Hier wird die Anziehungskraft, die ein Magnet auf Eisen ausübt, als Paradigma genommen:Die Spekulation ist, dass alle Körper eine inhärente Eigenschaft haben, bestimmte andere Körper anzuziehen (Copenhaver 1991, 2007). Laut Porta sind diese Eigenschaften okkult, weil ihre Funktionsweise von unserem Intellekt nicht erfasst werden kann. Er schließt jedoch, dass okkulte Eigenschaften von formalen, nicht materiellen Ursachen herrühren - teilweise, weil eine sehr kleine Menge Materie oft eine enorme Wirkung haben kann (Magia 1558: Bk. 1, Kap. 8).

Magie ist daher eine spezifische Wissenschaft von natürlichen Objekten (Tieren, Kräutern, Steinen), dem Diener oder Minister der Natur; In Portas charakteristischer Definition von natürlicher Magie bereitet der natürliche Magus die Materie auf besondere Weise vor, damit ihre natürlichen (aber dennoch okkulten) Eigenschaften sichtbar werden, so wie ein Bauer den Boden vorbereitet, damit die Natur seine wunderbaren Wirkungen entfalten kann. Strukturell ist diese Magie eine Form der angewandten platonistischen Metaphysik - in Ernst Cassirers Worten eine emanatistische Form der Physik („emanatistische Form der Physik“Cassirer 2002 [1926]: 128). In seiner Argumentation, die stark an Marsilio Ficinos (1433–1499) Kosmologie im De via coelitus compareanda und im De amore erinnert, behauptet Porta, dass in der strengen hierarchischen Ordnung der Schöpfung die transzendenten Formen direkt mit Gott verbunden sind;Sie werden in verschiedenen Erscheinungsformen in die Welt projiziert, zuerst in die Engel (oder Dämonen), anschließend in die Seele und schließlich in Qualitäten (Qualitäten) über die Elemente, die wiederum himmlischen Ursprungs sind, während ihre Instrumente Materie formen (Magia 1558: bk 1, Kap. 4).

Portas stillschweigende Weigerung, die aristotelische Grenze zwischen sub- und supralunarer Welt in der Kosmologie anzuerkennen, ist ein herausragendes Merkmal in seiner Darstellung der Hierarchie des Seins. Diese Erosion von Grenzen führt leicht zu der Annahme, dass die scheinbar unregelmäßigen Bewegungen von Objekten in der sublunaren Sphäre tatsächlich weniger zufällig sind, als sie erscheinen könnten, da sie von geheimen, göttlichen Prinzipien bestimmt werden. Umgekehrt erklärt der direkte Kausalzusammenhang zwischen göttlichen Kräften und geschaffenen Formen das Potenzial dieser Objekte, auf scheinbar wundersame, aber tatsächlich natürliche Weise zu wirken (Magia 1558: bk. 1, Kap. 5). Zentral verwandt sind die Doktrin der universellen Animation und der Glaube, dass sich der überlegene himmlische Zustrom in materiellen Objekten widerspiegelt; Diese Kräfte können nach Belieben in minderwertige Kreaturen auf der Erde geleitet werden.

Die Kenntnis solcher Verfahren ermöglicht es dem Magier, beträchtliche Macht bei der Anordnung und Entsorgung von Körpern auszuüben, um neue und erstaunliche Merkmale aufzudecken. Im Allgemeinen zeigen die sichtbaren Merkmale oder Signaturen eines Objekts seine okkulten Kräfte und die Beziehung dieser Kräfte zu anderen Objekten an, sowohl höher als auch niedriger in der Hierarchie des Seins. Diese Idee ist auch von zentraler Bedeutung für Portas Doktrin der Physiognomonik (siehe unten).

Alle Dinge in der universellen Hierarchie des Seins werden durch die (irrationalen) Kräfte der Anziehung und Abstoßung bewegt, die sie füreinander empfinden. Porta bietet eine eindrucksvolle Beschreibung des makrokosmischen Tieres, dessen männliche und weibliche Aspekte sich auf harmonische und gut koordinierte Weise vermischen, die er zügig plagiierte (Magia 1589: Bk. 1, Kap. 9; Ficino 1989 [1489]: lib 3, Kap. 26). Auf einer tiefen Ebene - und in einer charakteristischen Form des Zirkelschlusses - hängt die Kosmologie der natürlichen Magie somit von der Funktionsweise einer entschieden erotischen Kosmologie selbst ab, die sich an menschlichen Formen der Sexualität orientiert (Kodera 2010).

Portas Magie hängt parasitär davon ab, die affektiven Strukturen von Liebe und Hass zu manipulieren, die das Universum zusammenhalten. Das Prinzip der universellen affektiven Korrelationen bildete das Rückgrat der natürlichen Magie der Renaissance im Allgemeinen. Porta schreibt diese Lehre Empedokles zu (Magia 1558: bk.1, Kap. 9), der unter Portas Zeitgenossen einen Ruf als Magier hatte (Kingsley 1995). Diese Ideen wurden nicht nur von vielen übernatürlichen Philosophen aufgegriffen, sondern auch bereits im Vorwort des De mirabilibus mundi gefunden, der Albertus zugeschrieben wird, einer von Portas Lieblingsquellen für viele seiner exzentrischeren Segreti (wie die in Fußnote 1 von Dieser Beitrag). Die Postulierung einer affektiven Struktur, die die gesamte Schöpfung von oben nach unten durchdringt, war entscheidend, um das Phänomen der Fernwirkung (actio in distans) zu erklären, das Aristoteles in seiner Physik ausdrücklich ausgeschlossen hatte (7. 2, 244a14–245b5) siehe Henry 2008). Ein Nebeneffekt dieser universellen Verbundenheit aller Dinge ist, dass die Welt als Ganzes belebt wird (Hankins 2007). Der Magier nutzt die natürlichen Kräfte der Liebe, des Hasses, der Anziehung und der Abstoßung, die dem Universum innewohnen, um als Heiratsvermittler zu agieren, und bringt wunderbare Nachkommen hervor: Viele der Aktivitäten des Magiers ähneln der Haltung. (Auch dies ist eine Idee, die auch in Ficinos De vita zu finden ist). Portas Magia 1589 (Bk. 2 und 3) enthält lange Kapitel über die Produktion von Monstern in der Pflanzen- und Tierwelt.was Aristoteles in seiner Physik ausdrücklich ausgeschlossen hatte (7. 2, 244a14–245b5, siehe Henry 2008). Ein Nebeneffekt dieser universellen Verbundenheit aller Dinge ist, dass die Welt als Ganzes belebt wird (Hankins 2007). Der Magier nutzt die natürlichen Kräfte der Liebe, des Hasses, der Anziehung und der Abstoßung, die dem Universum innewohnen, um als Heiratsvermittler zu agieren, und bringt wunderbare Nachkommen hervor: Viele der Aktivitäten des Magiers ähneln der Haltung. (Auch dies ist eine Idee, die auch in Ficinos De vita zu finden ist). Portas Magia 1589 (Bk. 2 und 3) enthält lange Kapitel über die Produktion von Monstern in der pflanzlichen und tierischen Welt.was Aristoteles in seiner Physik ausdrücklich ausgeschlossen hatte (7. 2, 244a14–245b5, siehe Henry 2008). Ein Nebeneffekt dieser universellen Verbundenheit aller Dinge ist, dass die Welt als Ganzes belebt wird (Hankins 2007). Der Magier nutzt die natürlichen Kräfte der Liebe, des Hasses, der Anziehung und der Abstoßung, die dem Universum innewohnen, um als Heiratsvermittler zu agieren, und bringt wunderbare Nachkommen hervor: Viele der Aktivitäten des Magiers ähneln der Haltung. (Auch dies ist eine Idee, die auch in Ficinos De vita zu finden ist). Portas Magia 1589 (Bk. 2 und 3) enthält lange Kapitel über die Produktion von Monstern in der Pflanzen- und Tierwelt. Hass, Anziehung und Abstoßung, die dem Universum innewohnen, um als Heiratsvermittler zu agieren, und er bringt wunderbare Nachkommen hervor: Viele der Aktivitäten des Magiers ähneln der Haltung. (Auch dies ist eine Idee, die auch in Ficinos De vita zu finden ist). Portas Magia 1589 (Bk. 2 und 3) enthält lange Kapitel über die Produktion von Monstern in der Pflanzen- und Tierwelt. Hass, Anziehung und Abstoßung, die dem Universum innewohnen, um als Heiratsvermittler zu agieren, und er bringt wunderbare Nachkommen hervor: Viele der Aktivitäten des Magiers ähneln der Haltung. (Auch dies ist eine Idee, die auch in Ficinos De vita zu finden ist). Portas Magia 1589 (Bk. 2 und 3) enthält lange Kapitel über die Produktion von Monstern in der Pflanzen- und Tierwelt.

Ein zentrales Thema für Porta sind verschiedene Technologien, um die Vision des Wunders zu erreichen. Er liefert zahlreiche Rezepte für Drogen und magische Lampen, die unsere Wahrnehmung verzerren sollen (Magia 1589: Bk. 8, Kapitel 2), von denen einige auch eine starke theatralische Ausrichtung haben, einschließlich des Unreinigungsmittels, der Linsen, des Teleskops und der Camera Obscura seiner Hexen. (Reeves 2008). Zum größten Teil waren Portas Spiegel keine Gegenstand von Spekulationen, wie sie es schon lange in den Bereichen Metaphysik, Theologie, Magie und Wahrsagerkunst getan hatten. Sie waren auch keine Werkzeuge zur Erzeugung „objektiver oder wissenschaftlicher Daten“(Daston und Galison 2007; Smith 2009). Portas Experimente mit Objektiven und Spiegeln (wie die verbesserte Form der Camera Obscura) passen kohärenter in die oben beschriebene Perspektive: Diese Geräte fungieren als Generatoren von Wundern,mit dem Ziel, die Fantasie der Zuschauer anzuregen (Dupré 2007; Thielemann 2009). Die resultierenden Bilder nehmen eine Existenzform an, die wie ein Phantasma auf halbem Weg zwischen „real“und „imaginär“liegt (Giglioni 2011).

Im nächsten Abschnitt sehen wir einige der unbequemeren Aspekte von Portas Magietheorie, die hier diskutiert wurden - das Zirkelschlussprinzip und der Anthropomorphismus -, die in Portas Ideen zur Physiognomonik wieder auftauchen (Simon 1980; Védrine 1986).

3. Arbeiten zur Physiognomonik

Die Physiognomonik, eine im 16. Jahrhundert auf dem Vormarsch befindliche Proto- oder Pseudowissenschaft, versuchte, die sichtbaren Affinitäten zwischen allen physischen Dingen zu identifizieren. Physiognomonisten wie Porta entdeckten solche Affinitäten überall, von Pflanzen und Tieren über Körper und Gesichter von Menschen bis hin zum Auftreten der Planeten. Portas Physiognomonik liefert Kartografien des äußeren Erscheinungsbilds physischer Körper, um die verborgenen Neigungen oder Dispositionen der Seele (Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft) vorherzusagen. Portas massive Bemühungen, das äußere Erscheinungsbild aller animierten Körper abzubilden, stehen im Einklang mit der zeitgenössischen medizinischen Herangehensweise an Kartografien menschlicher Körper (sowie Landschaften), die insbesondere Andreas Vesalius (1514–64) in seinen revolutionären anatomischen Studien veranschaulicht.

In ihrem eigenen historischen Kontext wurde die Physiognomonik als eine rationale Wissenschaft angesehen, die so gut oder vielleicht sogar besser als die neue Anatomie ist, da sie zur universellen Beschreibung und als Mittel zur Identifizierung von Charakterzügen verwendet werden kann. In der für seine Magietheorie charakteristischen Zirkelschlussfolgerung basieren Portas physiognomonische Einschätzungen auf Ähnlichkeiten im äußeren Erscheinungsbild: Beispielsweise wird die Wahrscheinlichkeit, dass Männer mit einem dunklen Saturn-Teint, der an gefährliche Tiere erinnert, ins Gefängnis gebracht werden (De ea naturalis physiognomoniae parte), erhöht quae ad manuum lineas spectat ch. 12). Dieses Beispiel unterstreicht die Ästhetik, die Portas Physiognomonik strukturiert: Schöne Körper sind auch moralisch gut. Es gibt eine direkte Assoziation zwischen Schönheit, Tugend, Erfolg und Gesundheit, da diese Eigenschaften alle von einem guten Temperament herrühren, das heißt,aus einer harmonischen Mischung der Elemente. Ein monströser Körper hingegen weist auf Krankheit, Pech und zweifelhafte moralische Neigungen hin.

Die Physiognomonik ist eine wahrhaft universelle Wissenschaft und bietet ihrem Meister nicht nur einen Schlüssel zum Entschlüsseln der in menschliche Gesichter geschriebenen Chiffren (indem sie sich auf die Formen von Tieren beziehen) oder ein Handbuch zum Lesen der in unsere Handflächen eingravierten Linien, sondern auch (wie Porta vorschlägt) mit diagnostischen Methoden zum Verständnis der gesamten Schöpfung, von Pflanzen bis zu Sternen. Auf diese Weise kann Physiognomonik als die Kunst beschrieben werden, die eine metonymische Beziehung zwischen anorganischen Körpern und psychologischen Qualitäten herstellt (Caputo 1990).

Ein wichtiger Aspekt der Physiognomonik von Porta ist, dass sie nicht nur beschreibend ist: Körper können kartiert und ihre Zukunft vorhergesagt werden, aber sie befinden sich dennoch in einem ständigen Zustand des Flusses, des Übergangs oder der Veränderlichkeit. Ihre Essenzen werden nicht ausschließlich durch eine unsichtbare substantielle Form (Seele) bestimmt, die aus unveränderlichen Formen stammt - und im Falle des Menschen unsterblich - wie in früheren Traditionen, sondern (mehr denn je) aus äußeren Umständen resultiert. Diese Umwelteinflüsse sind entscheidend für das Schicksal von Personen, deren Ausdruck und Aussehen instabil geformt sind. Ein charakteristisches Zitat veranschaulicht Portas Verständnis der Physiognomonik:

Durch diese Kunst haben wir vielen Freunden geholfen, Gefahren zu vermeiden und zu Ehren aufzusteigen. Kurz bevor ich diese Dinge schrieb, riet ich einem Freund, die Gesellschaft eines bestimmten hässlichen und unglücklichen Mannes zu meiden, ein Rat, den er nicht hören wollte, da sein Bekannter ihm Reichtum versprochen hatte; Am Ende des Tages wurden sie vom Gouverneur erwischt, der in einem Versteck Falschgeld produzierte, und kurz darauf endeten beide am Galgen. (Coelestis physiognomonia, Bk. 1, Kap. 2)

Es wurde oft bemerkt, dass Porta Perspektiven auf die unheimliche Tradition der Eugenik eröffnet, die in der europäischen intellektuellen Kultur seit ihrer Artikulation in Platons Timaios (90) keine ungewöhnliche Währung ist, wo ein schöner Körper als Aufenthaltsort einer schönen Seele festgelegt ist. Abgesehen von den elementaren Einflüssen, die Körper und Geist verändern und auf Eigenschaften reduziert werden können, die durch Berührung wahrgenommen werden (wie heiß / kalt, trocken / feucht), nennt Porta Ernährung, Klima und Alter als Determinanten für die geistige und körperliche Form eines Individuums. Krankheiten können auch die geistige Verfassung eines Menschen verändern: Als Beispiel erwähnt Porta Fieber - da sie das Gehirn austrocknen, können sie dazu führen, dass der Patient intelligenter wird. Krankheit kann sogar eine Fähigkeit zur Wahrsagerei vermitteln. Veränderungen im äußeren Erscheinungsbild haben erhebliche Konsequenzen für das Verhalten und die Gewohnheiten eines Individuums.(De humana pysiognomonia bk. 6, ch.1)

Aus Sicht der religiösen Orthodoxie ist die entscheidende Frage, die Porta nur mit (gut beratener) Besorgnis beantwortet, ob eine Veränderung der äußeren Form auch Veränderungen der Seele hervorrufen kann, dh der wesentlichen und unauslöschlichen Form des Menschen (De humana pysiognomonia bk 1, Kap. 20). Hier vertritt Porta die für medizinische Physiologen übliche Position, dass es eher die Intervention eines Arztes als die Moralphilosophie ist, die unseren Körper und Geist heilt. Aus dieser Sicht wird der Körper zu einem potenziellen Stadium für medizinische Eingriffe in den mentalen Bereich (Kodera 2010: Kap. 8).

Nach der klassischen Medizin werden Krankheiten durch ein Ungleichgewicht zwischen Körperflüssigkeiten - den Temperamenten - verursacht. Das Konzept der Temperamente oder humoralen Gemische im menschlichen Körper wurde ursprünglich entwickelt, um physiologische Körperzustände zu beschreiben:

Die vier Stimmungen waren echte Körperflüssigkeiten, denen weitgehend hypothetische Ursprünge, Orte und Funktionen zugeschrieben wurden. (Siraisi 1990: 105)

In der Spätantike und im Mittelalter wurde verstanden, dass die Temperamente unter die Herrschaft der Sterne fallen, die die Erzeugung und Verderbnis von Körpern in der sublunaren Sphäre beeinflussen. In einem wichtigen konzeptionellen Schritt dreht Porta den Spieß um und behauptet, dass der medizinische Humor nicht von den Sternen kontrolliert wird, sondern universelle Deskriptoren sind, die den gesamten Kosmos strukturieren. Mit dieser Bewegung in eine naturalistische Richtung bemühte sich Porta, die astrologischen Elemente seiner Theorie in den Schatten zu stellen. Obwohl er in der Coelestis physiognomonia die Astrologie zu einer vergeblichen Disziplin erklärt hatte, fügte Porta dieser Entlassung eine wichtige Qualifikation hinzu: Astrologie ist eine fehlerhafte Kunst, aber nur solange die Wahrsagerei von den Sternen nicht auf den wahrnehmbaren Merkmalen der Himmelskörper beruht. Daher,Ein guter Physiognomonist wird die relevanten Temperamentmerkmale schnell aus dem sichtbaren Erscheinungsbild der Planeten ableiten. Auf diese Weise bleiben alle natürlichen Körper substantiae signatae, kosmisch prädisponierte Substanzen, die Inschriften universeller Zeichen tragen. Das astrologische Kategorisierungssystem war auf die medizinischen Temperamente beschränkt, wodurch Himmelskörper mit einem Zeichensystem assoziiert wurden, das sich auf die Medizin und damit auf eine niedrigere Ebene in der Hierarchie des Seins bezog. Anstatt die Unterkörper zu regieren, unterliegen die Sterne denselben Gesetzen wie die Erdkörper (Coelestis physiognomonia, Proemium). In Anlehnung an die oben skizzierte neoplatonische Kosmologie stellt die damit verbundene Nivellierung der himmlischen Hierarchien einen Bruch mit den peripatetischen Kosmologien dar. Alle natürlichen Körper bleiben substantiae signatae, kosmisch prädisponierte Substanzen mit Inschriften universeller Zeichen. Das astrologische Kategorisierungssystem war auf die medizinischen Temperamente beschränkt, wodurch Himmelskörper mit einem Zeichensystem assoziiert wurden, das sich auf die Medizin und damit auf eine niedrigere Ebene in der Hierarchie des Seins bezog. Anstatt die Unterkörper zu regieren, unterliegen die Sterne denselben Gesetzen wie die Erdkörper (Coelestis physiognomonia, Proemium). In Anlehnung an die oben skizzierte neoplatonische Kosmologie stellt die damit verbundene Nivellierung der himmlischen Hierarchien einen Bruch mit den peripatetischen Kosmologien dar. Alle natürlichen Körper bleiben substantiae signatae, kosmisch prädisponierte Substanzen mit Inschriften universeller Zeichen. Das astrologische Kategorisierungssystem war auf die medizinischen Temperamente beschränkt, wodurch Himmelskörper mit einem Zeichensystem assoziiert wurden, das sich auf die Medizin und damit auf eine niedrigere Ebene in der Hierarchie des Seins bezog. Anstatt die Unterkörper zu regieren, unterliegen die Sterne denselben Gesetzen wie die Erdkörper (Coelestis physiognomonia, Proemium). In Anlehnung an die oben skizzierte neoplatonische Kosmologie stellt die damit verbundene Nivellierung der himmlischen Hierarchien einen Bruch mit den peripatetischen Kosmologien dar. Auf diese Weise werden Himmelskörper mit einem System von Zeichen in Verbindung gebracht, die sich auf die Medizin und damit auf eine niedrigere Ebene in der Hierarchie des Seins beziehen. Anstatt die Unterkörper zu regieren, unterliegen die Sterne denselben Gesetzen wie die Erdkörper (Coelestis physiognomonia, Proemium). In Anlehnung an die oben skizzierte neoplatonische Kosmologie stellt die damit verbundene Nivellierung der himmlischen Hierarchien einen Bruch mit den peripatetischen Kosmologien dar. Auf diese Weise werden Himmelskörper mit einem System von Zeichen in Verbindung gebracht, die sich auf die Medizin und damit auf eine niedrigere Ebene in der Hierarchie des Seins beziehen. Anstatt die Unterkörper zu regieren, unterliegen die Sterne denselben Gesetzen wie die Erdkörper (Coelestis physiognomonia, Proemium). In Anlehnung an die oben skizzierte neoplatonische Kosmologie stellt die damit verbundene Nivellierung der himmlischen Hierarchien einen Bruch mit den peripatetischen Kosmologien dar.

Anfangs war Portas eingebürgerte Version der Astrologie wahrscheinlich nur ein Manöver, um die kirchliche Zensur der Wahrsagerkünste zu umgehen. In der ersten Ausgabe der Magia (1558) hatte Porta die astrologische Verursachung sowie die entscheidende Rolle eines günstigen astrologischen Moments für magische Operationen, insbesondere die von Ficino in der De vita beschriebene Konfektionierung von Talismanen, voll und ganz berücksichtigt. (Magia 1558: Bk. 1, Kap. 15–17; Trabucco 2002, 2005). Die enge Abstimmung der Astrologie mit dem medizinischen Humor und der Physiognomonik entspricht jedoch gut Portas größerem Ziel, den gesamten Kosmos zu naturalisieren. In seiner Zirkelschlussfolgerung wird Portas Kosmos immer anthropomorpher, da universelle Signaturen nicht nur in den Menschen eingeprägt werden, sondern diese physischen Eigenschaften auch mit den Sternen, Tieren,Kräuter und sogar Steine (wie in Portas Phytognomonica erklärt).

4. Das Buch über Chiffren

Kryptographen der Renaissance hatten im Allgemeinen eine Vorliebe für Mysterien und Übernatürliches, wie zum Beispiel aus Johannes Trithemius 'Steganographie hervorgeht. Trithemius, der Abt von Sponheim, geriet in Schwierigkeiten mit seiner kirchlichen Zensur, weil er eine komplexe numerologische Reihe von Dämonennamen, die auf Lullschen Rädern angeordnet waren, zur Verschlüsselung verwendete (Arnold 1991). Mit ihrer geheimnisvollen Aura qualifizierten sich Chiffren als kongeniales Thema für Portas allgemeine Sichtweise als Händler von Wundern. Die Kunst der Kryptographie hatte den Vorteil, vielleicht weniger böse als Nekromantie zu sein und dennoch die Aufmerksamkeit mächtiger politischer Gönner auf sich zu ziehen. Für jemanden, der Berater und Schützling eines der mächtigsten weltlichen Herrscher sein möchte, war es daher eine nicht unkluge Entscheidung, ein solches Buch zu schreiben.

Darüber hinaus betrachtete sich Porta als Meister des Physiognomonismus, der über ein besonderes Talent verfügt, die universelle Sprache zu lesen, die auf allen Körpern eingeschrieben ist. Im Kontext der Doktrin der universellen Signaturen ist es nicht verwunderlich, dass Porta auch ein Buch über Chiffren schrieb: Er glaubte auch, über einen besonderen Einfallsreichtum für die Entschlüsselung aller Arten von Texten zu verfügen. De furtivis litterarum notis ist anscheinend der erste Text zu diesem Thema, in dem nicht nur verschiedene Möglichkeiten zum Verschlüsseln von Nachrichten erläutert wurden, sondern auch detaillierte Anweisungen zum Entschlüsseln codierter Nachrichten gegeben wurden (Strasser 2008).

5. Kunst der Erinnerung

Um die Erinnerung zu organisieren, empfiehlt Porta, eine mentale Bildergalerie zu erstellen, die mit beeindruckenden Bildern von Personen oder Personengruppen gefüllt ist. Er erwähnt auch die wichtige Rolle zeitgenössischer Gemälde und Skulpturen der bedeutendsten Künstler seiner Zeit, darunter Tizian, Rafael und Michelangelo. Porta behauptet, dass das Wiederherstellen des Gedächtnisses dem Auffrischen der Farben eines verblassten Gemäldes gleicht. Portas Herangehensweise an die alte Kunst der Erinnerung ist ausgesprochen ikonisch (und nicht architektonisch), wie es für viele mittelalterliche und frühneuzeitliche Formulierungen der Mnemonik typisch ist (Bolzoni 2001). Insbesondere in der italienischen Arte del Ricordare empfiehlt Porta grafische erotische Fantasien wie den sodomitischen Verkehr als stärkste Erinnerungshilfe. Um seinen Standpunkt zu veranschaulichen, gibt er Beispiele aus Ovids Metamorphosen und aus Apuleius. In einer Weise, die nicht nur deutlich an seine Rezepte mit halluzinogenen Drogen erinnert, sondern auch an seinen naturalistischen Ansatz im Allgemeinen, behauptet Porta, dass solche erotischen Bilder - Phantasmata - so stark sind, dass sie möglicherweise sogar das Gedächtnis zerstören können.

6. Portas Platz in der Geschichte der Philosophie

In den meisten Enzyklopädien im Laufe der Jahrhunderte wird Giovan Battista Porta für bestimmte Erfindungen in Erinnerung gerufen - zum Beispiel für das Teleskop (Reeves 2008; Saito 2011; Balbiani 2008). Diese Tendenz, Portas (großes) Werk zu dekontextualisieren, indem es als Steinbruch von Ideen behandelt wird, geht tatsächlich auf seine Zeitgenossen zurück: Gelehrte und Theologen, die in Temperament und intellektueller Neigung so unterschiedlich sind wie Francis Bacon (1561–1626) und Athansius Kircher, SJ (1602–1626) 1680) plagiierte wissentlich Portas Segreti, um zu zeigen, wie der menschliche Zustand durch systematische Untersuchung der Natur verbessert werden kann, oder um Gottes wundersame Allmacht in der Natur zu demonstrieren (Vermeir 2012). William Gilbert (1544–1603) hielt es für notwendig, sich mit den animistischen Theorien auseinanderzusetzen, mit denen Porta den Magnetismus erklärte (Kodera 2014).und Tommaso Campanella (damals noch ein treuer Schüler von Bernardino Telesio (1508 / 9–1588)) hatte bereits Portas mangelnde Methode bedauert, die die Entwicklung einer neuen Metaphysik der Natur ausschloss (Eamon 1995). Seine vielen Schwierigkeiten mit den Inquisitionszensoren, die seine Arbeiten zu Wahrsagerkünsten wie der Physiognomonik, der Kunst, Charakterzüge aus den Gesichtern des Menschen vorherzusagen, missbilligten, wurden durch das Misstrauen orthodoxer Intellektueller wie Jean Bodin (1529 / 30–1596) verstärkt), der gerne gesehen hätte, wie Porta wegen der Einbürgerung des Hexensabbats auf dem Scheiterhaufen brannte (wie Girolamo Cardano (1501–1576), hatte Porta ein Rezept für das Unreinigungsmittel der berüchtigten Hexe preisgegeben) (Magia 1558: lib.2, ch. 26; Ernst 1991; Balbiani 2001). Porta reagierte auf diese Herausforderungen mit dem Versuch, sich metaphysischer Spekulation und Theologie zu enthalten. Es gibt guten Grund zu der Annahme, dass Portas naturalistische Haltung tatsächlich eine Folge der kirchlichen Verfolgung war (Trabucco 2002, 2005). Dementsprechend entwickelte er eine streng natürliche Magie-Natur in dem Sinne, dass die formalen Prinzipien, die die Bewegung der Dinge im Kosmos antreiben, als „okkult“angesehen wurden, wobei viele Ursachen für ihre oft wunderbaren Eigenschaften an sich für uns nicht erkennbar waren. Portas Experimente versuchten daher mit Bedacht, alle Hinweise auf religiöse Themen, einschließlich Gott, der Seele und Dämonen, in den Schatten zu stellen.mit vielen Ursachen für ihre oft wunderbaren Eigenschaften an sich, die uns nicht bekannt sind. Portas Experimente versuchten daher mit Bedacht, alle Hinweise auf religiöse Themen, einschließlich Gott, der Seele und Dämonen, in den Schatten zu stellen.mit vielen Ursachen für ihre oft wunderbaren Eigenschaften an sich, die uns nicht bekannt sind. Portas Experimente versuchten daher mit Bedacht, alle Hinweise auf religiöse Themen, einschließlich Gott, der Seele und Dämonen, in den Schatten zu stellen.

Durch die Diskussion über die metaphysischen und religiösen Implikationen seiner Experimente lenkt Porta die Aufmerksamkeit auf die physischen Voraussetzungen und okkulten, aber natürlichen Eigenschaften, die spektakuläre Manifestationen bedeutender Eigenschaften in physischen Körpern ermöglichen, ob menschlich, tierisch oder pflanzlich. ^[2]Das berüchtigte Rezept für ein von Hexen verwendetes Unreinigungsmittel ist ein gutes Beispiel für Portas Ansatz: Die nächtlichen Flüge und orgiastischen Begegnungen mit Dämonen und dem Teufel, die den Handelsbestand der Hexerei darstellen, sind laut Porta lediglich Halluzinationen, die durch Belladonna-Material verursacht werden Substanz mit okkulten, aber nicht dämonischen Eigenschaften (Balbiani 2001). Diese Erklärung beruht auf dem Ausmaß, in dem die menschliche Seele von den okkulten Eigenschaften natürlicher Substanzen beeinflusst wird. Wie Pietro Pomponazzi (1462–1525), der mit seinem De incantationibus versucht hatte, alle Wunder zu naturalisieren, versucht Porta, die Frage nach „richtigen“Wundern zu umgehen, die durch göttliche Fürsprache hervorgerufen wurden. Doch im Gegensatz zu Pomponazzi, der versuchte, so viel wie möglich vom Übernatürlichen zu beseitigen, glaubte Porta weiterhin leidenschaftlich an okkulte Sympathien undBis zu seinen letzten unveröffentlichten Werken wie der Thaumaturgie versuchte er, so viel wie möglich von der neoplatonischen magischen Tradition zu bewahren. Für Porta werden die sichtbaren und wahrnehmbaren Eigenschaften bestimmter materieller Dispositionen zu verkörperten Zeichen einer größeren und letztendlich göttlichen kosmischen Ordnung, der alle natürlichen Körper, einschließlich der Menschen, unterliegen.

Portas Bericht hat somit die ausgeprägte und unorthodoxe Tendenz, die menschliche Handlungsfähigkeit zu verdunkeln, abgesehen von der Figur des natürlichen Magus, der aufgrund seines natürlichen Talents, seiner Gelehrsamkeit und seines Reichtums in der Lage ist, die natürlichen Eigenschaften vieler Substanzen und Objekte zu manipulieren und zu beherrschen. Porta selbst pflegte das Bild, viel mehr daran interessiert zu sein, wunderbare Experimente durchzuführen oder (mehr oder weniger glaubwürdige) Geheimnisse preiszugeben, als beispielsweise theoretische Grundlagen natürlicher Ursachen zu untersuchen. Sein Ansatz, der auf die Einbürgerung des Menschen - Körper und Geist - ausgerichtet ist, ist vielleicht der am besten geeignete Schwerpunkt, um sein Denken zu studieren. Hier können seine Ideen nicht nur mit Zeitgenossen wie Giordano Bruno in Verbindung gebracht werden, sondern auch mit der Tradition libertiner Philosophen, die zum Marquis de Sade (1740–1814) führten.

Gemessen am raffinierten metaphysischen Hintergrund der Magie der neoplatonischen Renaissance erscheint Portas theoretischer Ansatz enttäuschend einfach und eher epigonisch - oder, wie Borelli (2014) argumentiert hat, unsystematisch und damit uneingeschränkt von Lehrballast und offen für Innovationen. Bei näherer Betrachtung ergibt sich ein sehr komplexes Bild. Wenn man Portas zahlreiche literarische und wissenschaftliche Texte betrachtet, muss man ihn zu einer einflussreichen Gruppe von Philosophen / Wissenschaftlern / Magiern zählen, darunter Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494), Pietro Pomponazzi und Agrippa von Nettesheim (siehe Agrippa 1991)). Unter sich verändernden historischen Umständen und auf verschiedene Weise teilten diese „übernatürlichen Philosophen“ein tiefes Interesse an den wunderbaren und dämonischen Künsten.

Innerhalb dieser Tradition war Porta ein relativer Nachzügler; Er widmete sein Bestreben einer „erhabenen Wissenschaft“, die sich um ein höfisches Umfeld kümmerte, das zunehmend einer absolutistischen Führung unterworfen war (Daston und Park 1998). In der Tat gelang es Porta, die Aufmerksamkeit der mächtigsten Förderer der okkulten Künste und der Alchemie zu erregen, darunter Kaiser Rudolf II. Und Philipp II. Von Spanien. In ihrem eigentlichen historischen Kontext erscheinen Portas literarische und wissenschaftliche Aktivitäten als eine besondere Form der Selbstgestaltung für die aufstrebende Klasse der Höflinge unter absolutistischen Herrschern (Greenblatt 1980; Biagioli 1991; MacDonald 2005). Wenn wir Portas Werk als Produkt dieser höfischen Umgebung betrachten, können wir seinen Beitrag zu einer charakteristischen Form des Verhaltens besser verstehen.wo die Praxis der Täuschung und Verstellung mit der listigen Inszenierung wunderbarer Erscheinungen verbunden ist (Snyder 2009; Kodera 2012).

Dieses Thema des Wunderbaren (Meraviglia) und der Emotionen, die durch die damit verbundene Verblüffung hervorgerufen werden, ist für Porta so wichtig, dass er es auf die gesamte Schöpfung projiziert und es damit mit dem Status eines universellen Gesetzes ausstattet. In einer entscheidenden Passage aus der Magia 1558 schreibt er, dass die Natur selbst - die große Zauberin - all ihre Wunder aus Freude an ihren eigenen Shows erschafft (Bk. 1, Kap. 9).

Sowohl diese anthropomorphe Wahrnehmung der Natur als auch die Bedeutung, die dem Staunen darin beigemessen wird, zeigen die enge Verwandtschaft zwischen Portas magischen Praktiken und seinen Texten für die Bühne. Porta zeigt ein Gespür für die Macht der Medien, Individuen und Massen gleichermaßen durch Drogen oder optische Täuschungen, wundersame Darbietungen und den Einsatz der physischen Merkmale einzelner Menschen zu manipulieren. Er glaubte, dass unsere physiognomonischen Merkmale, die Formen unseres Körpers, auf verborgene Neigungen hinweisen (aus diesem Grund kann ein physiognomonischer Meister Kriminelle und andere böse Personen schnell erkennen). Daher können wir in Portas Werk den Zusammenhang erkennen, den er zwischen der Überwachung, Einbürgerung und Assimilation von Menschen unter anderen Tieren unter dem Einfluss okkulter, aber natürlicher astrologischer Einflüsse herstellt. Mit seinen Arbeiten zur Physiognomonie versuchte Porta zweifellos, seine Dienste absolutistischen Herrschern und Höflingen anzubieten. Dieser Ansatz unterscheidet Porta von seinen Vorgängern: Ficino hatte seine intellektuellen Energien auf die Entwicklung einer Theologia Platonica gerichtet, dh einer spirituellen Kultur, in der die platonische Tradition mit dem Christentum vereinbar wäre. Zu diesem Zweck übersetzte und schrieb Ficino Kommentare zu Platon und dem Neuplatoniker. Ficino entwickelte die Prinzipien für eine Art natürliche Magie, die nicht darauf abzielt, das Publikum zu beeindrucken, sondern die melancholischen Temperamente älterer Gelehrter zu verbessern (Copenhaver 2007). Ficino hatte seine intellektuellen Energien auf die Entwicklung einer Theologia Platonica gerichtet, dh einer spirituellen Kultur, in der die platonische Tradition mit dem Christentum vereinbar sein würde. Zu diesem Zweck übersetzte und schrieb Ficino Kommentare zu Platon und den Neuplatonikern. Ficino entwickelte die Prinzipien für eine Art natürliche Magie, die nicht darauf abzielt, das Publikum zu beeindrucken, sondern die melancholischen Temperamente älterer Gelehrter zu verbessern (Copenhaver 2007). Ficino hatte seine intellektuellen Energien auf die Entwicklung einer Theologia Platonica gerichtet, dh einer spirituellen Kultur, in der die platonische Tradition mit dem Christentum vereinbar sein würde. Zu diesem Zweck übersetzte und schrieb Ficino Kommentare zu Platon und den Neuplatonikern. Ficino entwickelte die Prinzipien für eine Art natürliche Magie, die nicht darauf abzielt, das Publikum zu beeindrucken, sondern die melancholischen Temperamente älterer Gelehrter zu verbessern (Copenhaver 2007).sondern bei der Verbesserung der melancholischen Temperamente älterer Gelehrter (Copenhaver 2007).sondern bei der Verbesserung der melancholischen Temperamente älterer Gelehrter (Copenhaver 2007).

Literaturverzeichnis

Liste von Portas Werken

Die Herausgeber der „Edizione Nazionale Delle Opere di Giovan Battista della Porta“(Neapel: Edizioni Scientifiche Italiane, Raffaele Sirri, Generalherausgeber) haben bisher eine beeindruckende Anzahl von Portas Texten gedruckt:

• Ars reminiscendi, 1602 (1996).
• Claudii Ptolemaei magnae Constructionis Liber Primus, 1588 (2000).
• Coelestis physiognomonia, 1603 (1996).
• De aeris transmutationibus, 1610 (2000).
• De ea naturalis physiognomoniae parte quale und manuum lineas spectat libri duo (2003).
• De humana physiognomonia-libri sex, 1584/1601 (2011).
• Della fisionomia dell'uomo Libri sei, 1596 (2011–13).
• De munitione libri tres, 1608 (2013).
• Elementorum curvilineorum libri tres, 1610 (2005).
• Pneumaticorum libri tres, 1601 (2008).
• Taumatologia e Criptologia (2013).
• Teatro, in 4 Bänden (2000–2003)
• Villae, in 3 Bänden, 1592 (2010).

Andere Ausgaben

• De telescopio. Herausgegeben und vorgestellt von Vasco Ronchi und Maria Amalia Naldoni. Florenz: Fondazione Giorgio Ronchi. 1962
• Metoposkopie. Herausgegeben und vorgestellt von Giovanni Aquilecchia. Neapel: Istituto Suor Orsola Benincasa. 1990.

Historische Ausgaben und Übersetzungen

• De destillationibus libri IX. Straßburg: L. Zetzner, 1609.
• Magiae naturalis, sive, De miraculis rerum naturalivm libri IIII. Neapel: Matthias Cancer, 1558.
• Magiae Naturalis libri xx. Napels: Horazio Salviani 1589
• Natürliche Magie. London, 1658. [Anastatischer Nachdruck der englischen Übersetzung von 1589 edn. Von der Magia. New York: Grundlegende Bücher, 1957]

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• Zambelli, Paola, 2007, Weiße Magie, Schwarze Magie in der europäischen Renaissance, Leiden: Brill.

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