Antonio Rosmini

Inhaltsverzeichnis:

Antonio Rosmini
Antonio Rosmini

Video: Antonio Rosmini

Video: Antonio Rosmini
Video: Antonio Rosmini - Thinker and Prophet | LATEST DOCUMENTARY #Antonio_Rosmini #Blessed_Antonio_Rosmini 2023, Dezember
Anonim

Eintragsnavigation

  • Eintragsinhalt
  • Literaturverzeichnis
  • Akademische Werkzeuge
  • Freunde PDF Vorschau
  • Autor und Zitierinfo
  • Zurück nach oben

Antonio Rosmini

Erstveröffentlichung am 28. Dezember 2001; inhaltliche Überarbeitung Fr 15. Mai 2015

Antonio Rosmini (1797–1855), italienischer Priester, Philosoph, Theologe und Patriot und Gründer einer religiösen Gemeinde, zielte hauptsächlich in seiner philosophischen Arbeit darauf ab, das Gleichgewicht zwischen Vernunft und Religion wieder herzustellen, das infolge der Aufklärung. Zu diesem Zweck nahm er die Tradition der Philosophia Perennis auf, las ausführlich die Werke von Philosophen nach der Renaissance und entwickelte seine eigenen Ansichten zu philosophischen Grundlagen und vielen ihrer Anwendungen. Am bekanntesten in Italien, aber eine umstrittene Figur in seinem Leben und für ein Jahrhundert oder länger nach seinem Tod. Sein philosophisches Werk, das sich auf den Begriff des Seins und die Würde des Menschen konzentriert, kann unter den Überschriften zusammengefasst werden: Ziele und Methode, Objektivität des Denkens und Konzept der Gewissheit; die Würde der menschlichen Person;Moral; Menschenrechte; die Natur der menschlichen Gesellschaft; natürliche Theologie; und sein. Der folgende Artikel wird Rosminis Arbeit unter diesen Titeln untersuchen, die von beständiger Relevanz und breit genug sind, um spezifischere Themen wie Kunst, Politik, Bildung und Ehe zu erfassen, die eine ständige Beschäftigung mit vielen seiner kleineren Werke bilden, aber nur können im Vorbeigehen hier erwähnt werden. Seine theologischen Prinzipien, die sich nicht auf die natürliche Theologie beziehen, werden nur insoweit berücksichtigt, als sie den Ursprung und die Entwicklung seiner philosophischen Grundsätze beleuchten.die eine ständige Beschäftigung mit vielen seiner kleineren Werke bilden, aber hier nur beiläufig erwähnt werden können. Seine theologischen Prinzipien, die sich nicht auf die natürliche Theologie beziehen, werden nur insoweit berücksichtigt, als sie den Ursprung und die Entwicklung seiner philosophischen Grundsätze beleuchten.die eine ständige Beschäftigung mit vielen seiner kleineren Werke bilden, aber hier nur beiläufig erwähnt werden können. Seine theologischen Prinzipien, die sich nicht auf die natürliche Theologie beziehen, werden nur insoweit berücksichtigt, als sie den Ursprung und die Entwicklung seiner philosophischen Grundsätze beleuchten.

  • 1. Leben und Werk
  • 2. Ziel und Methode
  • 3. Die Objektivität des Denkens und das Konzept der Gewissheit
  • 4. Die Würde der menschlichen Person
  • 5. Moral
  • 6. Menschenrechte
  • 7. Natur und Zweck der Gesellschaft
  • 8. Natürliche Theologie
  • 9. Sein
  • Literaturverzeichnis
  • Akademische Werkzeuge
  • Andere Internetquellen
  • Verwandte Einträge

1. Leben und Werk

Rosmini wurde 1797 in Rovereto, Italien, geboren, einer streng italienischsprachigen Stadt, die zu dieser Zeit Teil des Österreichisch-Ungarischen Reiches war und von Wien aus regierte. Die Familie Rosmini, seit mehreren Jahrhunderten Bürger von Rovereto, war durch die Herstellung von Seide reich geworden und genoss die Lebensweise der niederen Aristokratie. Antonios Grund- und Sekundarschulbildung wurde jedoch an der öffentlichen Schule und durch seine eigene intensive Lektüre gewährleistet. Die tertiäre Ausbildung wurde an der Universität von Padua abgeschlossen. Nach der Priesterweihe im Jahr 1821 studierte und schrieb Rosmini bis 1826 in Rovereto und von 1826 bis 1828 in Mailand. Trotz seiner instinktiven Abneigung gegen die Exzesse der Französischen Revolution, die unweigerlich eine große Rolle bei der kulturellen Bildung von Personen spielte, die im ersten Viertel des 19. Jahrhunderts zur Reife gelangten,Rosmini hatte keine Angst davor, sich gegen staatliche Eingriffe in religiöse Angelegenheiten zu stellen. Seine Panegyrik für Pius VII. (1823) wurde von der österreichisch-ungarischen Regierung erheblich zensiert und erst 1831 veröffentlicht. Zu diesem Zeitpunkt hatte Rosmini seinen Orden gegründet (1828) und in Rom sein grundlegendes philosophisches Werk A New Essay betreffend veröffentlicht der Ursprung der Ideen (1830). Wie der Titel schon sagt, sollte dies Lockes berühmten Essay über menschliches Verständnis ersetzen. Von da an strömte ein Strom philosophischer und theologischer Werke bis zu seinem Tod in Stresa. Von 1836 bis 1855 war Rosmini in ständige Kontroversen verwickelt. Die Anerkennung seiner Ordensgemeinschaft (1836–38), seine Gewissensarbeit (1840), theologische Auseinandersetzungen (1843–48) und seine Teilnahme an den politischen Ereignissen von 1848,Anlass zu heftigen Debatten, die 1849 dazu führten, dass zwei seiner Werke, Die fünf Wunden der Heiligen Kirche und die Zivilverfassung gemäß sozialer Gerechtigkeit, in den Index der verbotenen Bücher aufgenommen wurden. Gestärkt drängten Rosminis theologische und politische Gegner auf eine Prüfung aller seiner Werke, was jedoch zu seiner Entlastung (1854) führte, ein Jahr vor seinem Tod in Stresa in Norditalien (1855). Die Verurteilung erfolgte posthum (1888–1989), als vierzig Vorschläge, die größtenteils aus Büchern stammten, die nach seinem Tod veröffentlicht wurden, in das Dekret Post Obitum von Leo XIII. Aufgenommen wurden. Ein bemerkenswerter Umschwung der kirchlichen Meinung fand 2001 statt, als in einer vatikanischen Note Folgendes festgestellt wurde:"Die Motive der Besorgnis und der doktrinären und aufsichtsrechtlichen Schwierigkeiten, die die Verkündung des Dekrets Post Obitum zur Verurteilung der" vierzig Vorschläge "aus den Werken von Antonio Rosmini bestimmten, können nun als überwunden angesehen werden" (CDF, Osservatore Romano, 1. Juli 2001)..

2. Ziel und Methode

Rosmini beschreibt sein Ziel und seine Methode ausführlich in seinen On the Studies of the Author. Er macht sich daran, Fehler zu bekämpfen, die Wahrheit zu systematisieren, eine Philosophie zu präsentieren, die als Grundlage für die verschiedenen Wissenszweige dienen kann, und Philosophie als Hilfe für die Theologie anzubieten. Um dies zu erreichen, hält er an der Freiheit fest, zu philosophieren, und macht sich daran, wann immer möglich scheinbar gegensätzliche Ansichten in Einklang zu bringen. Seine Absicht ist es, ein Bild des Wissens als eins, einfach und unteilbar darzustellen.

2.1 Fehler bekämpfen

Niemand, behauptet er, würde sich irren, um sich zu irren. Insbesondere die philosophische Tradition bietet eine Lektion für die Bewegung in Richtung Wahrheit und die Beseitigung von Fehlern. Der Weg nach vorne wird jedoch nicht fehlerfrei verfolgt, da die Bewegung zu höheren Reflexionsniveaus ungleichmäßig erfolgt. Antworten auf Fragen auf Ebene A reichen nicht mehr aus, um Fragen auf Ebene B zu lösen, die durch ihre Anwendung auf neue Umstände unweigerlich neue Aspekte annehmen. Die Rolle des Philosophen besteht darin, die Form von Schwierigkeiten zu unterscheiden, die von Alter zu Alter oder von Generation zu Generation variieren können, und Fragen so zu formulieren, dass sowohl ihre historischen Vorgeschichte als auch die zugrunde liegenden Prinzipien, die angewendet werden sollen, sichtbar werden bei der Lösung. Der Prozess wird jedoch niemals abgeschlossen sein. Dieselben Prinzipien werden immer nach Anwendung auf neue Fälle verlangen, und es wird der gleiche Kampf zur Vermeidung von Fehlern folgen.

2.2 Die Wahrheit systematisieren

Die negative Aufgabe der Fehlerbekämpfung ist jedoch nicht ausreichend. Was zusätzlich benötigt wird, sagt Rosmini, ist ein "System der Wahrheit", dh ein System, das klar zeigt, wie der Übergang von den allgemeinsten, selbstverständlichen Prinzipien zu spezifischeren Wissensniveaus erfolgt. In Bezug auf das Wissen bewegen wir uns instinktiv vom Allgemeinen zum Besonderen. Eine Mutter beginnt nicht damit, Rosen, Nelken und andere Arten für ihre Kinder zu benennen. Sie bezeichnet sie zuerst alle als "Blumen", bevor sie sie bei ihren jeweiligen Namen nennt. Das Sein, das der allgemeinste aller Begriffe ist, ist das Grundprinzip des menschlichen Wissens, das jeden Aspekt des Seins zusammenhält. Wenn das Sein als das höchste Prinzip der Einheit angesehen wird, von dem alles Wissen abhängt, wurde die Wahrheit - das Sein als bekannt - systematisiert und in all ihrer Schönheit gesehen. Da jedochDie vollständige Anwendung des Seins wird nie ein für allemal gesehen. Es ist besser, die Einhaltung des Prinzips sicherzustellen, als nicht zusammenhängende Tatsachen zu erfassen, die bestenfalls als Stoff der Gelehrsamkeit dienen - zum Beispiel besser, um das Prinzip des Rades zu erfassen, als nur eine Reihe seiner Anwendungen zu kennen.

2.3 Philosophie als Grundlage für die verschiedenen Wissenszweige

Die Philosophie als "das Studium der letzten Gründe" ist daher von zentraler Bedeutung für Rosminis Verständnis. Für ihn degeneriert die Aufklärung mit ihrer sensiblen, subjektivistischen Haltung und Hingabe an den Akt des Denkens und nicht an das Licht der Vernunft unweigerlich zu einem Brennpunkt der Verneinung und Unwissenheit, was zu radikaler Korruption in der Ethik und in jedem anderen Zweig von führt philosophisches Bestreben.

2.4 Philosophie als Hilfe zur Theologie

Die Fragmentierung der Philosophie und ihre daraus resultierende Trennung von der Theologie ist nach Rosmini eine notwendige Folge des sensationellen Denkens. Es kann keinen Ort geben, an dem offenbarte Lehren als wahre Wissenschaft dargelegt werden können, wenn bestimmte Wahrheiten nicht bereits in der logischen Reihenfolge durch philosophische Vernunft bewiesen werden. Andererseits kann die Theologie selbst oft nur dann Fortschritte erzielen, wenn sie bereit ist, sich an die Philosophie zu wenden, um Unterstützung zu erhalten. Die Begriffe Körper, Person und viele andere theologische Fragen können nicht isoliert von der philosophischen Lehre angemessen ausgedrückt werden. Rosmini wiederum hebt die göttliche Offenbarung nicht auf, sondern vervollständigt und veredelt die Vernunft, insbesondere indem sie ihre Aufmerksamkeit auf Probleme wie die Beziehung zwischen Mensch und Natur lenkt, die sonst ihrer Aufmerksamkeit entgehen würden.

2.5 Freiheit zur Philosophie

Der Irrtum, das Gegenteil von Wissen, ist das einzige intellektuelle Hindernis für das freie, philosophische Denken. Aus diesem Prinzip schließt Rosmini, dass die Zustimmung zu falschen Vorurteilen und nicht die Zustimmung zu Vorurteilen als solchen das Haupthindernis ist, das von Philosophen überwunden werden muss. Ihre Arbeit besteht darin, Vorurteile zu untersuchen und ihre Wahrheit zu bestimmen, um Gründe für eine rationale Überzeugung über das zu liefern, was sie wissen. Wie viele zu behaupten, dass der Besitz einer unbewiesenen Wahrheit für das philosophische Denken schädlich ist, bedeutet, dass der zukünftige Philosoph kein Wissen benötigt. Vielmehr ist eine Person, die etwas weiß, sich aber noch nicht mit den Gründen auseinandergesetzt hat, wie eine Person, die die Antwort auf ein Problem kennt, aber dennoch den Grund für die Antwort berücksichtigen muss. In diesem Fall ist die Freiheit nicht eingeschränkt. Im Fall der Religion geht es daher nicht darum, dass Christen, Buddhisten, Muslime oder andere religiöse Personen notwendigerweise durch ihre Überzeugungen behindert werden, sondern ob diese Überzeugungen wahr sind und inwieweit sie wahr sind wahr. Es reicht nicht aus, einfach zu sagen, dass nur Personen, die keinen Glauben haben, in der Lage sind, frei zu philosophieren. Lieber

völlige Freiheit ist eine notwendige Voraussetzung für die Wahrheit des Glaubens. Wenn der Glaube als göttlich angesehen würde, obwohl er im Widerspruch zur Vernunft steht, würde dies eine unmögliche Verpflichtung darstellen und unsere Argumentationstätigkeit völlig behindern. Wir könnten weder der Vernunft noch dem Glauben zustimmen und würden daher der Wahrheit beraubt bleiben (IP 39 [Alle Zahlen in Bezug auf Rosminis Werke beziehen sich auf Absätze, nicht auf Seiten]).

Rosmini würde bestätigen, dass nur Ungläubige die Fähigkeit haben, in die Welt der philosophischen Forschung einzutreten.

2.6 Überleitung der Schlussfolgerungen

Laut Rosmini ist Eklektizismus, insbesondere der von Victor Cousin vertretene, nicht der Weg, um die Versöhnung zwischen den Schlussfolgerungen zu fördern. Philosophische Systeme werden nicht durch willkürliche Wahl zwischen dem, was sie bieten, zusammengeführt. Jedes System hat, wenn es wirklich so ist, ein Prinzip, von dem Abzüge gemacht werden, und kann trotz zufälliger Unterschiede mit jedem anderen System in Einklang gebracht werden, das dasselbe Prinzip teilt. Andererseits sind Systeme trotz ihrer zufälligen Übereinstimmung nicht miteinander vereinbar, wenn sich ihre Grundprinzipien unterscheiden. Im ersteren Fall wird eine Einigung möglich sein, indem auf das Prinzip zurückgegriffen und von dort aus noch einmal dargelegt wird. im zweiten Fall ist die offensichtliche Übereinstimmung nur hautnah. Nur gemeinsame Prinzipien ermöglichen eine effektive Abstimmung zwischen den Systemen.

3. Die Objektivität des Denkens und das Konzept der Gewissheit

Rosmini macht sich daran, die Natur des Denkens und der Gewissheit in seinem A New Essay über den Ursprung von Ideen zu etablieren. Angesichts der kritischen Philosophie Kants einerseits und des britischen Empirismus andererseits greift Rosmini auf die Vorsokratiker, Platon und Aristoteles, Augustinus, Thomas von Aquin und Bonaventura zurück, um die Natur von Kantmin zu bestimmen Denken und die Grundlage der Gewissheit in der menschlichen Existenz. Als Leitprinzipien gelten folgende Regeln:

Bei der Erklärung von Tatsachen, die mit dem menschlichen Geist zusammenhängen, dürfen wir nicht weniger Annahmen treffen, als zur Erklärung erforderlich sind… [noch dürfen wir] mehr Annahmen treffen, als zur Erklärung der Tatsachen erforderlich sind (NE, Bd. 1, S. 26–7).

Auf dieser methodischen Grundlage setzt er Locke, Condillac, Reid und Dugald Stewart unter diejenigen, deren Erklärung der Tatsache des Denkens mangelhaft ist; Platon, Aristoteles, Leibniz und Kant sind unter denen aufgeführt, deren Erklärung in vielerlei Hinsicht übertrieben ist. Mit anderen Worten, er unterscheidet zwischen Sensationisten, die seiner Meinung nach den Ursprung von Ideen nicht erklären können, und Idealisten, die in ihrer Erklärung mehr Ideen oder Formen als nötig setzen. Für ihn muss das menschliche Denken jedoch von der angeborenen Idee des Seins abhängen, ohne die nichts verständlich ist. Wir können uns nicht vorstellen, was nicht ist. Gleichzeitig braucht es nichts weiter als die einzige Idee des Seins und ihre möglichen Bestimmungen, die durch Empfindung hervorgerufen werden, um alle intellektuellen Prinzipien und die Auswirkungen des Denkens zu erklären.

3.1 Objektivität

Nachdem Rosmini die Tatsache des Denkens beobachtet hat, kommt er zu dem Schluss, dass seine absolute Basis, ohne die nichts gedacht wird und Denken nichts ist, die Erkenntnis des Seins sein muss. Reflexion kann alles aus dem Denken entfernen und es dennoch embryonal klingen lassen, vorausgesetzt, dem Geist wird die Idee gegeben, als sein herrschendes Licht zu sein. Diese Idee, die die göttlichen Eigenschaften von Universalität, Unendlichkeit, Notwendigkeit und Möglichkeit besitzt, ist nicht Gott selbst, sondern nur die Möglichkeit von Dingen. Darüber hinaus wirkt es im Geist, ohne jedoch ein subjektiver Teil des Geistes zu werden. Als intellektuelles Licht leuchtet es, aber von außerhalb des Geistes. Und es leuchtet, ohne seine Quelle preiszugeben, da natürliches Licht gesehen werden kann, ohne dass wir in die Sonne schauen. Es ist, wie Dante sagen würde, "das Licht, das Intellekt und Wahrheit verbindet" (Purgatorio 6: 45) und als solchesist die Quasi-Form des Intellekts und das Bild der Wahrheit. Bestimmungen dieser Idee, die alle in irgendeiner Weise die Eigenschaften des Seins, insbesondere seine Objektivität, besitzen, werden durch Empfindungen bereitgestellt, die im tierischen Teil der menschlichen Existenz erfahren werden, und durch die angeborene Idee, in der sie gesehen werden, beleuchtet. Empfindungen stellen für sich genommen kein Wissen dar, sondern liefern, wenn sie im menschlichen Subjekt empfunden werden, die Frage des Wissens, die die Idee des Seins, dh die Form des Wissens, bestimmt. Wissen besteht zuerst in der Intuition des Seins, des Universalen, und dann in einer nachfolgenden Reihe von Urteilen oder direkten Wahrnehmungen, durch die wissende Subjekte die tatsächliche Existenz dessen bestätigen, was sie sensationell erlebt haben. Diese direkten Wahrnehmungen können sich nicht irren, obwohl sie reflektiert werden.und eine nachfolgende Reihe von Urteilen kann die Fehlerquelle sein. Mit einem Wort, Rosmini ist der Ansicht, dass das Grundwissen, das aus der Idee des Seins und seinen unmittelbaren Bestimmungen besteht, alles bietet, was für objektives Denken erforderlich ist. Gegen Idealisten reduziert er die formalen Anforderungen des Denkens auf die Intuition des Seins; Gegen Sensationisten hält er die per se Unzulänglichkeit der Sinne aufrecht, mehr als nur Gedanken zu liefern.

3.2 Sicherheit

Objektivität ist daher im Wesentlichen ein Merkmal dessen, was bekannt ist. Gewissheit ist nach Rosminis Ansicht ein Merkmal der Person, die es weiß, und kann als „feste und vernünftige Überzeugung, die der Wahrheit entspricht“definiert werden (NE, Bd. 3, 1044). Mit anderen Worten, wir können uns nur des Wissens sicher sein, nicht des Irrtums, und dies, weil es laut Rosmini dasselbe ist, die Wahrheit zu kennen und zu kennen. Die Person, die die Wahrheit nicht kennt, weiß es nicht. Es besteht natürlich kein Zweifel daran, dass es möglich ist, sich von Fehlern überzeugen zu lassen. Eine rationale Überredung von Fehlern, die durch eigene Überlegungen erzielt wurde, ist jedoch nicht möglich. In diesem Fall ist entweder die Prämisse falsch oder das Argument ist falsch. Andererseits muss die Überzeugung fest sein. Sicherheit wird nicht ohne Energie erreicht, die in die Überzeugung gerichtet ist. Gewissheit erfordert, dass wir wissen, dass etwas wahr ist, was es ist, dass wir überzeugt sind, dass es das ist, was wir wissen, und dass wir einen angemessenen Grund für unsere Überzeugung haben. Und gerade weil der Irrtum versucht, das Sein der Dinge zu verändern, wird der formale Irrtum weder im Intellekt noch in den Sinnen oder in der unfreiwilligen Reflexion verwurzelt sein. Es beginnt mit dem Willen, der einzigen menschlichen Fähigkeit, den Grund zu finden, das zu erfinden, was es nicht sieht, oder zu leugnen, was es sieht. Unter dem Druck des Willens wird die Vernunft fälschlicherweise bestätigen, dass das Sein nicht ist, oder leugnen, dass das Sein ist. Formale Fehler werden weder im Intellekt noch in den Sinnen oder in der unfreiwilligen Reflexion verwurzelt sein. Es beginnt mit dem Willen, der einzigen menschlichen Fähigkeit, den Grund zu finden, das zu erfinden, was es nicht sieht, oder zu leugnen, was es sieht. Unter dem Druck des Willens wird die Vernunft fälschlicherweise bestätigen, dass das Sein nicht ist, oder leugnen, dass das Sein ist. Formale Fehler werden weder im Intellekt noch in den Sinnen oder in der unfreiwilligen Reflexion verwurzelt sein. Es beginnt mit dem Willen, der einzigen menschlichen Fähigkeit, den Grund zu finden, das zu erfinden, was es nicht sieht, oder zu leugnen, was es sieht. Unter dem Druck des Willens wird die Vernunft fälschlicherweise bestätigen, dass das Sein nicht ist, oder leugnen, dass das Sein ist.

4. Die Würde der menschlichen Person

Aus dem Gesagten geht bereits hervor, dass Rosmini in seiner Lösung des Grundproblems des Wissens eine Perspektive geboten hat, die die Menschenwürde auf eine transzendente Ebene stellt. Menschen würden durch die Intuition des Seins, die sie vom ersten Moment ihrer Existenz an begleitet, zu solchen gemacht, würde er behaupten. Durch diese Intuition teilen sie die Endgültigkeit des Seins selbst und nehmen in gewisser Weise an seinen unendlichen Eigenschaften teil. Dennoch kann und sollte das dem Menschen eigene subjektive Element weder geleugnet werden. In der Tat muss gründlich geprüft werden, ob eine rationale Darstellung der wesentlichen einheitlichen Zusammensetzung der menschlichen Natur erfolgen soll. Diese Prüfung wurde ursprünglich in Rosminis A New Essay über den Ursprung von Ideen als Teil seiner Erklärung dessen durchgeführt, was er als "unreine" Ideen bezeichnete, d. H. Ideen, die als wahrnehmend (nicht nur intellektuell) für ihren Ursprung eine Sinneserfahrung erfordern. Er verfolgte die Untersuchung in seiner Anthropologie als Hilfe für die Moralwissenschaft und in der Psychologie, wo er in vier Bänden mit dem Titel Die Essenz der menschlichen Seele, Die Entwicklung der menschlichen Seele, Gesetze der Tierlichkeit und Meinungen über die menschliche Seele beobachtete und diskutierte Länge des Tieres sowie die intellektuelle Seite der menschlichen Natur.sowie die intellektuelle Seite der menschlichen Natur.sowie die intellektuelle Seite der menschlichen Natur.

Die erste Tatsache, die sich aus der Beobachtung unserer selbst ergibt, ist die wesentliche Unterscheidung zwischen dem, was fühlt, und dem, was gefühlt wird. Laut Rosmini sind dies ganz unterschiedliche und nicht verwirrbare Elemente mit entgegengesetzten Eigenschaften. Was sich anfühlt, ist ein immaterielles Prinzip (Seele); das, was gefühlt wird, ist der Begriff (Körper) dieses Prinzips. Fühlen und Fühlen bilden zusammen das Gefühl, das zugrunde liegende Thema der Reflexion, wenn die Aufmerksamkeit auf „mich“und die Elemente gerichtet ist, die „mich“ausmachen. Die Hauptaktion des Körpers besteht darin, eine unbestimmte, formlose Ausdehnung zu erzeugen, die es dem Gefühl ermöglicht, bestimmte Empfindungen verschiedener Art zu erfahren. Dieses 'Grundgefühl' mit seiner permanenten Wahrnehmung von unbegrenztem Raum ist das, in dem alle anderen Gefühle wahrgenommen werden und sozusagen parallel verlaufen,mit der Idee zu sein, in der alle anderen Ideen intuitiv sind. Die Reaktion auf wahrgenommene Gefühle besteht aus einem vitalen Instinkt (relativ zum Grundgefühl) und einem sinnlichen Instinkt (relativ zu den zufälligen Empfindungen). Jedes Gefühl und jeder Instinkt ist nach Rosminis Ansicht per se unbekannt und wird durch die Bildung von Ideen und Wahrnehmungen im wissenden Subjekt bekannt, die von der Erleuchtung durch die Idee des Seins abhängen. Für Rosmini ist der Mensch also ein wissendes und fühlendes Subjekt, das in sich ein Prinzip hat, das, gebildet durch das Licht des Seins, das, was es durch die Fähigkeiten des Intellekts und Willens kennt, kennt und darauf reagiert und auf was fühlt und reagiert es fühlt sich durch die Fähigkeiten von Sinn und Instinkt an. Innerhalb des menschlichen SubjektsDer Wille - der auf das Bekannte reagiert - ist das höchste aktive Prinzip und bildet als solches eine „Person“im Individuum. Die Würde des Menschen liegt in erster Linie im Willen als solchem und dann in der Entscheidung des Willens, alles zu unterstützen, was der Intellekt weiß. Dies ist auch die Grundlage für echte Freiheit innerhalb des menschlichen Subjekts. Menschen, die frei sind, sich an das Bekannte zu halten oder es abzulehnen, können nicht durch versuchten äußeren Druck gezwungen oder von anderen als Mittel benutzt werden, ohne die unantastbare Wahrheit zu beeinträchtigen, an der sie von Natur aus durch ihre Teilnahme am Licht des Seins teilhaben und die sie zufällig erreichen durch die direkte Wahrnehmung, die bestimmte Wahrheiten zu ihrem intellektuellen Blick entfaltet.und dann innerhalb der Willensentscheidung, alles zu unterstützen, was der Intellekt weiß. Dies ist auch die Grundlage für echte Freiheit innerhalb des menschlichen Subjekts. Menschen, die frei sind, sich an das Bekannte zu halten oder es abzulehnen, können nicht durch versuchten äußeren Druck gezwungen oder von anderen als Mittel benutzt werden, ohne die unantastbare Wahrheit zu beeinträchtigen, an der sie von Natur aus durch ihre Teilnahme am Licht des Seins teilhaben und die sie zufällig erreichen durch die direkte Wahrnehmung, die bestimmte Wahrheiten zu ihrem intellektuellen Blick entfaltet.und dann innerhalb der Willensentscheidung, alles zu unterstützen, was der Intellekt weiß. Dies ist auch die Grundlage für echte Freiheit innerhalb des menschlichen Subjekts. Menschen, die frei sind, sich an das Bekannte zu halten oder es abzulehnen, können nicht durch versuchten äußeren Druck gezwungen oder von anderen als Mittel benutzt werden, ohne die unantastbare Wahrheit zu beeinträchtigen, an der sie von Natur aus durch ihre Teilnahme am Licht des Seins teilhaben und die sie zufällig erreichen durch die direkte Wahrnehmung, die bestimmte Wahrheiten zu ihrem intellektuellen Blick entfaltet. Menschen können nicht durch versuchten äußeren Druck gezwungen oder von anderen als Mittel benutzt werden, ohne die unantastbare Wahrheit zu beeinträchtigen, an der sie von Natur aus durch ihre Teilnahme am Licht des Seins teilhaben und die sie zufällig durch die direkte Wahrnehmung erreichen, die bestimmte Wahrheiten für sie entfaltet intellektueller Blick. Menschen können nicht durch versuchten äußeren Druck gezwungen oder von anderen als Mittel benutzt werden, ohne die unantastbare Wahrheit zu beeinträchtigen, an der sie von Natur aus durch ihre Teilnahme am Licht des Seins teilhaben und die sie zufällig durch die direkte Wahrnehmung erreichen, die bestimmte Wahrheiten für sie entfaltet intellektueller Blick.

5. Moral

Rosminis ethische Philosophie entspringt direkt der im vorherigen Abschnitt zusammengefassten Analyse. Für ihn ist „der Mensch ein wissendes und fühlendes Subjekt, dessen Wille als oberstes Aktivitätsprinzip die Grundlage für die nicht kommunizierbare Individualität bildet, die jede reale menschliche Natur als Person ausmacht“(Life, S. 26). "Person" ist als oberstes Prinzip auch Gegenstand moralischer Aktivität und ist von all jenen Gewohnheiten und Handlungen innerhalb des Menschen zu unterscheiden, die ohne das notwendige Eingreifen der Person stattfinden oder die Person höchstens indirekt beeinflussen. Zum Beispiel ist ein guter Pianist nicht unbedingt ein guter Mensch. Die Moral befasst sich notwendigerweise mit dem, was Menschen als Personen tun, mit dem, was sich als Subjekte betrifft, die nicht von der Wahrheit, die sie kennen, Abstand nehmen können, ohne ihre Einhaltung der Wahrheit zu verletzen. Rosmini befasst sich mit Ethik, der Wissenschaft der Moral, in seinen Ethikprinzipien und in der vergleichenden und kritischen Geschichte von Systemen, die sich mit dem Prinzip der Moral befassen. Die Geschichte bietet zunächst einen Überblick über Systeme, die im Laufe der Geschichte die Moral leugnen oder unmöglich machen oder ihr eine subjektive Grundlage geben. Anschließend wird die objektive Sichtweise zusammengefasst, die von Philosophen geäußert und von Rosmini in Principles of Ethics entwickelt wurde. Anschließend wird die objektive Sichtweise zusammengefasst, die von Philosophen geäußert und von Rosmini in Principles of Ethics entwickelt wurde. Anschließend wird die objektive Sichtweise zusammengefasst, die von Philosophen geäußert und von Rosmini in Principles of Ethics entwickelt wurde.

5.1 Moralische Verpflichtung

Diese Ansicht hängt, wie Rosmini feststellt, von dem ab, was er als selbstverständliches Prinzip ansieht, das von keiner vernünftigen Person geleugnet werden kann. Wir sind verpflichtet, anzuerkennen, was wir wissen, für das, was wir wissen, dass es ist. Zugegeben, laut Rosmini ist Wissen ein Co-Terminus mit der Wahrheit, niemals mit einem Irrtum. Es ist klar, dass Rosminis Bestätigung von der offensichtlichen Notwendigkeit abhängt, das zu bestätigen, was man weiß. Dies ist wiederum eine Handlung, durch die das menschliche Subjekt auf einer reflektierenden Ebene auf die Ebene der Wahrheit erhoben wird, die, bereits in der wesentlichen Idee des Seins bekannt, so erhaben ist wie das Sein selbst. Auf der anderen Seite ist es gleichbedeutend mit dem Nicht-Sein, dem Gegenteil von Würde, zu leugnen, was man weiß. In philosophischeren Begriffen behauptet Rosmini, dass das von ihm ausgesprochene Prinzip, in dem jedes andere moralische Diktat implizit enthalten ist,kann wie folgt charakterisiert werden: es drückt moralisches Wesen aus, weil es eine Übereinstimmung zwischen dem intellektuellen Akt des Willens und den idealen und realen Einheiten der bekannten Dinge erfordert; es ist einfach und als solches in der Lage, an jeder moralischen Aktivität teilzunehmen; es ist offensichtlich, weil es nichts weiter als ein Ausdruck des Widerspruchsprinzips ist; es ist universell, weil alle moralischen Wirkungen, die durch äußere Handlungen angezeigt werden, davon abhängen; es ist oberstes Gebot, weil es keine Möglichkeit für weitere Untersuchungen bietet; es bildet die Grundlage für die Anerkennung des menschlichen Subjekts als ein im Wesentlichen moralisches Wesen, dh eines Menschen, der durch die angeborene Präsenz der Idee des Seins und des Willensprinzips mit dem Gegenstand der Moral und der wesentlichen Einhaltung davon ausgestattet ist. Schließlich,Rosminis Unterscheidung zwischen Subjekt und Objekt der Moral eröffnet ihm einen Weg zwischen den Extremen der ethischen Theorie. Einerseits sieht die Begrenzung des menschlichen Subjekts die Möglichkeit eines moralischen Irrtums vor; Zum anderen verleihen die Notwendigkeit und Unveränderlichkeit des Objekts, die Idee des Seins, der Moral ihr unbestreitbares Pflichtgefühl. Rosmini behauptet, es sei ein fataler, aber allzu häufiger Fehler, dem Subjekt Eigenschaften (Fehlbarkeit, Fehler usw.) und dem Subjekt Eigenschaften des Objekts (Notwendigkeit, Unveränderlichkeit usw.) zuzuweisen.die Moral mit ihrem unbestreitbaren Pflichtgefühl ausstatten. Rosmini behauptet, es sei ein fataler, aber allzu häufiger Fehler, dem Subjekt Eigenschaften (Fehlbarkeit, Fehler usw.) und dem Subjekt Eigenschaften des Objekts (Notwendigkeit, Unveränderlichkeit usw.) zuzuweisen.die Moral mit ihrem unbestreitbaren Pflichtgefühl ausstatten. Rosmini behauptet, es sei ein fataler, aber allzu häufiger Fehler, dem Subjekt Eigenschaften (Fehlbarkeit, Fehler usw.) und dem Subjekt Eigenschaften des Objekts (Notwendigkeit, Unveränderlichkeit usw.) zuzuweisen.

5.2 Moralisches Gut

Es gibt jetzt eine Möglichkeit, die Natur des moralischen Gutes im Gegensatz zum eudemonologischen Gut angemessen zu beschreiben. Was gut ist, ist wünschenswert, aber was wünschenswert ist, kann entweder an sich wünschenswert sein, das heißt, wie es in der Reihenfolge des Seins steht, oder einfach insofern wünschenswert, als es für den Einzelnen gut ist oder als gut vorgestellt wird. Moralisches Gut, sagt Rosmini, wird gefunden, wenn der Wille an dem Guten festhält, das der Ordnung des Seins entspricht; eudemonologisches oder utilitaristisches Gut ist das, was für den Einzelnen als gut erwünscht ist, ohne Bezug auf das, was an sich gut ist. Die Menschenwürde bleibt nur erhalten, wenn Individuen durch einen Willensakt in der Praxis an Wesen festhalten, wie sie in ihrer Ordnung sind, implizit an dem gesamten Sein und an ihrer Gegenwart in dieser Ordnung festhalten. Unmoral,durch welche Entitäten geschätzt oder gewünscht werden, aber nicht in ihrer bekannten Reihenfolge und somit nicht so wie sie sind, impliziert eine wesentliche Rebellion gegen die Ordnung des Seins und damit gegen das Sein selbst. Selbst auferlegte menschliche Empörung kann nicht niedriger sein als diese.

5.3 Gewissen

Nachdem Rosmini sich mit der Natur der Moral und der moralischen Verpflichtung befasst hat, richtet er seine Aufmerksamkeit auf das Gewissen. Er selbst gibt zu, dass eine solche Abhandlung von Philosophen fast überall vernachlässigt wird, und sieht sich gezwungen, eine solche Studie zu rechtfertigen, die er mit einer fast unvermeidlichen Vermischung religiöser und theologischer Elemente durchführt. Trotzdem ist es nicht schwierig, die philosophischen Prinzipien seiner Arbeit nach Merkmalen zu filtern, die dem Glauben entsprechen, den er bekennt. Dies zeigt sich besonders in seiner Herangehensweise an die Natur des Gewissens, einem Bereich, in dem seine Ansichten zuerst zu Meinungsverschiedenheiten zwischen ihm und einigen seiner Glaubensgenossen führten, die bis zum Ende seines Lebens andauerten. Rosmini definiert das Gewissen als "spekulatives Urteil, das eine Person über die Moral ihres praktischen Urteils fällt" (C 19), dhein Urteil, durch das Individuen den moralischen Wert ihrer Handlungen kennenlernen, ohne notwendigerweise danach zu handeln.

Daraus lassen sich mehrere Konsequenzen ziehen. Erstens steht die Moral im Individuum vor dem Gewissen und kann ohne Gewissen vorhanden sein; zweitens kann das Gewissen falsch sein (es ist möglich, eine falsche Vorstellung vom moralischen Wert des eigenen Handelns zu bilden); drittens folgt daraus nicht, dass das einmal gebildete Gewissen in der Person, die es bildet, zu Handlungen führen wird; viertens muss das Gewissen, wenn es in seinem Urteil falsch ist, so weit wie möglich reformiert werden. Das Gewissen ist daher nur dann ein angemessener Leitfaden für die Moral, wenn es genaue Informationen über den moralischen Zustand der Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft eines Subjekts liefert. Angesichts dieser Behauptungen ist es möglich zu sehen, wie Rosmini die Grundlagen für die Überwindung des Dilemmas legt, das sich aus der Frage ergibt:Muss das Gewissen immer befolgt werden? Während es sicher ist, dass das Diktat des Gewissens niemals moralisch missachtet werden kann, ist es ebenso sicher, dass ein absichtlich irreführender Gewissensakt moralisch nicht befolgt werden kann. Manchmal ist es daher moralisch zwingend erforderlich, das Gewissen zu korrigieren, was immer möglich ist, wenn der moralische Wert der menschlichen Handlung, die vom Individuum gesetzt wird oder kurz davor steht, gesetzt zu werden, angemessen reflektiert wird. Rosmini unterscheidet weiter zwischen Gewissensproblemen und Problemen im Zusammenhang mit der Gewissensbildung. Tatsächlich ist das Gewissen seiner Meinung nach nicht vorhanden, solange das Urteil über den moralischen Wert des eigenen Handelns eines Individuums aufgehoben wird. Schwierigkeiten an dieser Stelle hängen mit der Bildung des Urteils zusammen, nicht mit dem Urteil selbst.es ist ebenso sicher, dass ein absichtlich irreführender Gewissensakt moralisch nicht befolgt werden kann. Manchmal ist es daher moralisch zwingend erforderlich, das Gewissen zu korrigieren, was immer möglich ist, wenn der moralische Wert der menschlichen Handlung, die vom Individuum gesetzt wird oder kurz davor steht, gesetzt zu werden, angemessen reflektiert wird. Rosmini unterscheidet weiter zwischen Gewissensproblemen und Problemen im Zusammenhang mit der Gewissensbildung. Tatsächlich ist das Gewissen seiner Meinung nach nicht vorhanden, solange das Urteil über den moralischen Wert des eigenen Handelns eines Individuums aufgehoben wird. Schwierigkeiten an dieser Stelle hängen mit der Bildung des Urteils zusammen, nicht mit dem Urteil selbst.es ist ebenso sicher, dass ein absichtlich irreführender Gewissensakt moralisch nicht befolgt werden kann. Manchmal ist es daher moralisch zwingend erforderlich, das Gewissen zu korrigieren, was immer möglich ist, wenn der moralische Wert der menschlichen Handlung, die vom Individuum gesetzt wird oder kurz davor steht, gesetzt zu werden, angemessen reflektiert wird. Rosmini unterscheidet weiter zwischen Gewissensproblemen und Problemen im Zusammenhang mit der Gewissensbildung. Tatsächlich ist das Gewissen seiner Meinung nach nicht vorhanden, solange das Urteil über den moralischen Wert des eigenen Handelns eines Individuums aufgehoben wird. Schwierigkeiten an dieser Stelle hängen mit der Bildung des Urteils zusammen, nicht mit dem Urteil selbst. Dies ist immer möglich, wenn der moralische Wert der menschlichen Handlung, die vom Individuum gesetzt wird oder gleich gesetzt wird, richtig reflektiert wird. Rosmini unterscheidet weiter zwischen Gewissensproblemen und Problemen im Zusammenhang mit der Gewissensbildung. Tatsächlich ist das Gewissen seiner Meinung nach nicht vorhanden, solange das Urteil über den moralischen Wert des eigenen Handelns eines Individuums aufgehoben wird. Schwierigkeiten an dieser Stelle hängen mit der Bildung des Urteils zusammen, nicht mit dem Urteil selbst. Dies ist immer möglich, wenn der moralische Wert der menschlichen Handlung, die vom Individuum gesetzt wird oder gleich gesetzt wird, richtig reflektiert wird. Rosmini unterscheidet weiter zwischen Gewissensproblemen und Problemen im Zusammenhang mit der Gewissensbildung. Tatsächlich ist das Gewissen seiner Meinung nach nicht vorhanden, solange das Urteil über den moralischen Wert des eigenen Handelns eines Individuums aufgehoben wird. Schwierigkeiten an dieser Stelle hängen mit der Bildung des Urteils zusammen, nicht mit dem Urteil selbst.ist nicht vorhanden, solange das Urteil über den moralischen Wert des eigenen Handelns eines Individuums aufgehoben wird. Schwierigkeiten an dieser Stelle hängen mit der Bildung des Urteils zusammen, nicht mit dem Urteil selbst.ist nicht vorhanden, solange das Urteil über den moralischen Wert des eigenen Handelns eines Individuums aufgehoben wird. Schwierigkeiten an dieser Stelle hängen mit der Bildung des Urteils zusammen, nicht mit dem Urteil selbst.

6. Menschenrechte

Rosminis Auffassung von "Person", die als unantastbares Ziel angesehen wird und niemals auf den Status "Mittel" reduziert werden kann, führt spontan zu dem, was heute als vorrangig für die menschliche Existenz angesehen wird, dh der Frage der Menschenrechte. Diese Rechte werden ausführlich in The Philosophy of Right, einer sechsbändigen Abhandlung in der einzigen erhaltenen englischen Übersetzung, untersucht. Der allgemeine Titel der Arbeit zeigt sofort, dass für Rosmini alle Rechte in einem einzigen Element begründet sind, das als "Recht" bezeichnet wird und von dem alle "Rechte" ausgehen, von denen einige dem Menschen angeboren sind, andere aus den bestimmten Umständen von Individuen oder Gesellschaften stammen. Die Abhandlung kann unter drei Überschriften zusammengefasst werden: das Wesen des Rechts, der individuellen Rechte, der sozialen Rechte.

6.1 Die Essenz des Rechts

Die Grundlage von Rosminis Lehre über Menschenrechte ist eine Konsequenz seiner Moraltheorie, die er in einem Vorwort zur Philosophie des Rechts sorgfältig zusammenfasst. Wenn jede Person moralisch verpflichtet ist, in der Praxis zu erkennen, was für das bekannt ist, was es ist, wird jeder andere Mensch als im Wesentlichen gleichwertig mit der wissenden Person anerkannt und muss als solche anerkannt werden. Da jedoch jede Person verpflichtet ist, in Übereinstimmung mit der moralischen Angemessenheit zu handeln, ist jede Person verpflichtet, diese Verpflichtung in der anderen Person zu respektieren, wenn sie das moralische Gesetz selbst verletzt. Rosmini gewährt dieses Prinzip als Grundlage und "Recht" als Beziehung zwischen einer Person und anderen, durch die eine Person einen Anspruch auf das hat, was sie selbst ist, und behauptet, dass "Person" ein beständiges Recht ist. Mit anderen Worten,Alle Rechte beruhen auf dem, worauf Personen Anspruch haben, sofern sie moralisch oder zumindest nicht unmoralisch handeln. Eine solche Tätigkeit kann nicht Gegenstand eines Angriffs anderer sein, ohne dass Personen als Zweck verletzt werden. "Richtig", wie er sagt, "ist eine moralische Regierungsführung oder Autorität zum Handeln, oder: Recht ist eine Fähigkeit, das zu tun, was wir wollen, geschützt durch das moralische Gesetz, das andere dazu verpflichtet, diese Fähigkeit zu respektieren" (ER, Bd. 1, 237).

Das Wesen des Rechts ist daher die Tätigkeit einer Person oder von Personen im Verhältnis zu anderen Personen. Diese Tätigkeit kann jedoch entweder von Einzelpersonen oder von Personen ausgeübt werden, die als Mitglieder einer Gesellschaft auftreten.

6.2 Rechte des Einzelnen

Wenn die Aktivität einer Person auf moralische Weise ausgelöst wird, wird das Objekt dieser Aktivität zum Eigentum der Person, dh es wird der Person so eigen, dass es nicht verletzt werden kann, ohne die Person zu beschädigen, in deren Besitz es sich befindet. Praktische Erfahrungen damit finden sich in dem, was Rosmini als "juristischen Groll" bezeichnet, dem verletzten Gefühl, das bei der Verletzung eines Rechts auftritt und einen Instinkt für Rücknahme oder Rückerstattung hervorruft. Eine solche Erfahrung ist offensichtlich keine Tatsache, die sich ausschließlich auf die Materie bezieht; Es ist im Grunde eine Tatsache des Geistes, wo allein es gefühlt werden kann. Es ist auch ein Hinweis auf die Sphäre der Rechtsfreiheit, in der eine Person frei ist und bleiben muss. Noch wichtiger ist, dass "Person" kein Recht besitzt, sondern - weil es durch das Licht des Seins geformt wird - selbst Recht hat; besitzt keine Freiheit, sondern ist Freiheit. Die Aufteilung der Aktivitäten führt zu zwei Hauptarten von Rechten bei Menschen. Wenn das, was besessen ist, von Anfang an in einem Menschen (zum Beispiel im Leben) vorhanden ist, besitzt das Individuum angeborene Rechte, die als "natürlich" (im Wesentlichen im Zusammenhang mit der menschlichen Natur) oder "rational" (Die Rechte sind das, was sie sind und können nicht anders sein. Rechte können aber auch von Menschen im Laufe des Lebens durch zufällige Aktivitäten erworben werden. Wenn Rechte auf diese Weise festgelegt wurden, sind auch sie unverletzlich, obwohl es Umstände wie mangelnde Nutzung gibt, die das Eigentumsverhältnis auflösen und somit das Feld für andere offen lassen, die ihre Tätigkeit möglicherweise auf die betreffende Angelegenheit ausweiten möchten. Abgesehen von diesen Umständen können individuelle Rechte jedoch nicht von anderen übernommen werden. Der Staat zum Beispielkann die unveräußerlichen Rechte von Personen nicht absorbieren, noch kann sie als mehr als ihre einzelnen Mitglieder angesehen werden, so dass Personen für die Gesellschaft geopfert werden können.

6.3 Soziales Recht

Dennoch gibt es Gesellschaften, in denen Rechte aus den Bindungen zwischen intellektuellen Wesen entstehen. Laut Rosmini fallen diese Gesellschaften unter drei Überschriften: theokratische Gesellschaft, dh Gesellschaft zwischen Gott und seinen Geschöpfen; häusliche Gesellschaft, die in eheliche und elterliche Gesellschaft unterteilt ist; und die Zivilgesellschaft, dh die Gemeinschaft, die von mehreren Familien gewünscht wird, die die Wahrung und Regulierung ihrer Rechte einem einzigen oder kollektiven Geist anvertrauen möchten, der als "Regierung" bezeichnet wird. Rosmini geht ausführlich auf die Rechte ein, die sich in diesen Gesellschaften ergeben. Insbesondere erwägt er den Titel der Rechte, die der Schöpfer gegenüber den Menschen besitzt, die Rechte, die Ehemann und Ehefrau sowie den Eltern eigen sind. Von besonderem Interesse ist seine Beschreibung des Staates als Gesellschaft, dieWährend es die Pflicht hat, nur die Modalität und Ausübung der Rechte seiner Bürger für das Gemeinwohl zu beeinflussen, ist es nicht befugt, Menschenrechte zu schaffen oder zu zerstören. Tatsächlich besteht der allgemeine Zweck des Staates darin, die Ausübung individueller Rechte so zu gestalten, dass Einzelpersonen besser in der Lage sind, ihre angeborenen und erworbenen Rechte zu nutzen. Obwohl in Kriegszeiten die Ausübung bestimmter Rechte eingeschränkt oder sogar ausgesetzt werden kann, bleiben die Rechte in Personen investiert, deren Ausübung sie unter normalen Umständen wiederhergestellt werden müssen. Es ist klar, dass Rosminis Sicht der Zivilgesellschaft völlig antitotalitär ist. Er tritt jedoch nicht für die Sache der modernen Demokratie ein. Seiner Meinung nach ist das Prinzip der Demokratie nicht "eine Person, eine Stimme".sondern würde eher von dem Beitrag der Bürger zum Wohl des Staates abhängen. In der Praxis schwierig zu arrangieren, ist das Prinzip dennoch wichtig und kann als Vorderseite von „Keine Besteuerung ohne Vertretung“angesehen werden.

7. Natur und Zweck der Gesellschaft

Es ist klar, dass Rosminis Sicht der Rechte in der menschlichen Gesellschaft in hohem Maße von seinen Ansichten über die Natur der Gesellschaft als solche abhängt. Tatsächlich wurde seine früheste Arbeit als Philosoph (1818–1826) fast vollständig mit einem Studium der Gesellschaft aufgenommen und erst aufgegeben, als er sah, dass seine Ideen keine solide Grundlage haben würden, wenn das Problem des Wissens nicht zuerst angegangen worden wäre. Schließlich (1837) veröffentlichte er seine Ideen zur Gesellschaft in The Philosophy of Politics, in denen er sich mit dem Prinzip befasst, nach dem Gesellschaften stehen oder fallen und nach welchem Ende Gesellschaften gerichtet sind.. Trotz der Universalität der in dieser Arbeit untersuchten Prinzipien ist ihre Anwendung auf die Zivilgesellschaft beschränkt. Laut Rosmini lautet die erste Regel und das erste Kriterium für die Steuerung einer Gesellschaft:Das, was die Existenz oder Substanz einer Gesellschaft ausmacht, soll auch auf Kosten der Vernachlässigung einer versehentlichen Verfeinerung erhalten und gestärkt werden. Dies ist auch die erste Regel der Politik. Daraus folgt, dass die größten Fehler der Regierung diejenigen sind, durch die die Regierung einer Gesellschaft aufgrund ihrer übermäßigen Sorge um den zufälligen Fortschritt der Gesellschaft das aus den Augen verliert, was die Substanz der Gesellschaft ausmacht. Die Schritte zum Niedergang, dh zur Ersetzung wesentlicher Angelegenheiten durch Zufall, können auf vier Ebenen betrachtet werden: den Perioden der Gründer von Gesellschaften und der Grundgesetzgebung; der echten Entwicklung; von äußerer Pracht; der Frivolität. Ausgehend von der ersten Phase, in der die Aufmerksamkeit unweigerlich auf die Natur einer Gesellschaft gerichtet ist,Das Interesse an den zugrunde liegenden gesellschaftlichen Werten nimmt allmählich ab, bis Schwäche, die sich in der Beachtung von Frivolitäten und der Unfähigkeit, sich auf wichtigere Angelegenheiten zu konzentrieren, den inneren Zusammenhalt der Gesellschaft und ihre Fähigkeit, externen feindlichen Belastungen standzuhalten, untergräbt. Dies würde die tiefe Wahrheit erklären, die hinter Machiavellis Beobachtung steckt: "Wenn eine Sekte oder Republik längere Zeit überleben soll, muss sie häufig zu ihrem Anfang zurückkehren" (zitiert in PP, Bd. 1, 41).es muss häufig zu seinem Anfang zurückkehren “(zitiert in PP, Bd. 1, 41)es muss häufig zu seinem Anfang zurückkehren “(zitiert in PP, Bd. 1, 41)

Für Rosmini ist jede Gesellschaft einfach die Vereinigung von zwei oder mehr Menschen, die mit der Absicht unternommen werden, einen gemeinsamen Vorteil zu erzielen. „Alle Personen in dieser Vereinigung [die eine Gesellschaft bilden] haben zusammen die Rolle des Endes, und der von der Vereinigung erwartete Vorteil wird für alle gleichermaßen angewendet (PP, Bd. 2, 39). Mit anderen Worten, es muss in jeder Gesellschaft ein moralisches Element geben, ein Element der Gerechtigkeit, das das Verhalten der Mitglieder untereinander beeinflusst, auch wenn sie gemeinsam (wie in Platons Fall einer Räuberbande) ungerecht gegenüber Nicht-Räubern sind Mitglieder. Daher die Exzellenz dessen, was Rosmini "die soziale Bindung" nennt; wo es vorhanden und betätigt ist, gibt es keine Ungerechtigkeit; Ungerechtigkeit beginnt in ihrer Abwesenheit. Mit anderen Worten, die Natur der Gesellschaft erfordert, dass diejenigen, die sie formen, in ihr die persönliche Würde des Endes genießen. Es gibt alsoein moralisches Element, das jeder Gesellschaft innewohnt. Die Verwendung einiger Personen, einiger Mitglieder als Mittel, selbst zum offensichtlichen Wohl des Ganzen, widerspricht der Natur der Gesellschaft. In einer kohärenten universellen Gesellschaft wie der von Cicero beschriebenen - "Diese ganze Welt ist einfach als eine Stadt zu betrachten, die sowohl Göttern als auch Menschen gemeinsam ist" (zitiert in PP, Bd. 2, 49) - wird es unvermeidlich eine geben Tendenz zu maximaler Gerechtigkeit. Dies bedeutet jedoch, dass niemand in einer Gesellschaft eine Person einer anderen unterwerfen kann. Alles, was nur für die Natur relevant ist, kann als Mittel verwendet werden; Alles, was der Person eigen ist oder auf das sich die Menschen ausgedehnt haben, so dass etwas oder Dinge ihnen eigen geworden sind, muss als Ende respektiert werden. Auch hier muss jedoch unterschieden werden, was einem Mitglied einer Gesellschaft als Person eigen ist,und die Modalität dessen, was richtig ist. In bestimmten Fällen kann die Regierung einer Gesellschaft die Modalität des Angemessenen ändern, wenn dies dem Gemeinwohl dient. Ein für eine Straße benötigtes Stück Land kann beispielsweise durch einen angemessenen Geldbetrag ersetzt werden. Aber solche Dinge, die keine Modalität haben, wie das unschuldige Leben, können unter dem Vorwand des Gemeinwohls nicht verletzt werden. Es ist klar, dass diese Prinzipien die Regierung jeder Gesellschaft lenken müssen. Es ist klar, dass diese Prinzipien die Regierung jeder Gesellschaft lenken müssen. Es ist klar, dass diese Prinzipien die Regierung jeder Gesellschaft lenken müssen.

Rosmini befasst sich auch mit der Natur des Guten, das das Ziel oder das Ende der Gesellschaft ist. Für ihn ist dieses Gut ein menschliches Gut, das "in der Tugend und den eudemonologischen Erscheinungen der Tugend und im Allgemeinen in jedem Gut liegt, soweit es mit der Tugend verbunden ist". Er kommt daher zu dem Schluss, dass jede Gesellschaft, soweit sie der Tugend widerspricht, rechtswidrig ist, weil ihr Ziel dem Wesen der Gesellschaft zuwiderläuft. Gleichzeitig ist jedes Gesellschaftsgesetz ungültig, wenn oder soweit es die Mitglieder daran hindert, Tugend zu erlangen. "Ohne Tugend gibt es kein menschliches Gut, für das die Gesellschaft gegründet ist" (PP, Bd. 2, 189). Während Anti-Tugend im Wesentlichen das Wohl jeder Gesellschaft beeinträchtigt, ist Tugend an sich nicht das einzige Element, das das fragliche Gut bildet. Zufriedenheit des Geistes, das heißt der ganzen Person,Im Gegensatz zum Vergnügen, das auf Teile der menschlichen Natur beschränkt ist, gehört es auch zum wesentlichen Ziel jeder Gesellschaft. Alles, was sich der Zufriedenheit widersetzt, ist unweigerlich schädlich für die Gesellschaft, unabhängig davon, welche Gunst sie in der öffentlichen Meinung gefunden hat. Rosmini findet Unterstützung für diese Behauptung in Hamilton, den er zustimmend zitiert (PP, Bd. 2, 195).

Wenn sich Gelegenheiten ergeben, bei denen die Interessen des Volkes im Widerspruch zu seinen Neigungen stehen, ist es die Pflicht der Personen, die sie als Hüter dieser Interessen ernannt haben, der vorübergehenden Täuschung zu widerstehen, um ihnen Zeit und Gelegenheit zu geben kühlere und ruhigere Reflexion.

Die öffentliche Meinung scheint kein unfehlbares Kriterium für das Gemeinwohl zu sein.

8. Natürliche Theologie

Rosminis natürliche Theologie im konventionellen philosophischen Sinne der natürlichen Theologie kann unter zwei Überschriften zusammengefasst werden: Beweise für die Existenz Gottes, die in seinen philosophischen Schriften verstreut zu finden sind, und Theodizee, die ausführlich in einem Werk dieses Namens entwickelt wurden. Es wird aber auch unter der Überschrift "Sein" entsprechend der von Rosmini gegebenen Bedeutung betrachtet.

8.1 Die Existenz Gottes

In seiner natürlichen Theologie bietet Rosmini Überlegungen an, die mit den Grundprinzipien seiner philosophischen Lehre übereinstimmen. Obwohl er die Gültigkeit eines nachträglichen Beweises der Existenz Gottes nicht leugnet, bekräftigt er, dass eine a priori-Methode zufriedenstellender ist, weil sie von der Idee des Seins, der Grundlage seiner Philosophie, abweicht und für die Notwendigkeit Gottes argumentiert Existenz. Zunächst stellt er jedoch ein grundlegendes Hindernis für die Wahrnehmung Gottes auf einer rein natürlichen Ebene der menschlichen Natur dar. Für Rosmini kann das, was wirklich ist, nur durch Gefühle wahrgenommen werden, die zwar Teil der menschlichen Existenz sind, aber nur auf einer endlichen Ebene, auf der es nicht das Vehikel für die Wahrnehmung der unendlichen Realität Gottes sein kann. Ideales Sein, während es nur die Möglichkeit ausdrückt, nicht die Realität der Dinge,In der Analyse wird gezeigt, dass sie durch Notwendigkeit, Ewigkeit und Immaterialität gekennzeichnet ist, Faktoren, die intrinsische Zeichen der Möglichkeit sind. Die Idee des Seins mit seinen göttlichen Eigenschaften dient daher als Brücke zwischen Gott und den Menschen und ermöglicht es uns, Beweise für die Existenz Gottes zu liefern, ohne dass wir ihn durch Wahrnehmung oder wirklichen Kontakt kennen. Ein Beispiel für die a priori Beweise kann hier gegeben werden. Wenn dem menschlichen Geist ein unendliches, verständliches Wesen gegenwärtig ist - und Rosmini würde behaupten, dass es es ist -, muss ein unendlicher Geist existieren, der in der Lage ist, diese Idee dem Menschen zu geben. Aber ein solcher Geist kann nicht nicht Gott sein. In diesem und allen ähnlichen Beweisen gibt es eine gemeinsame Vorgehensweise. Die Existenz Gottes ist notwendig für die Existenz eines verständlichen Seins; aber verständliches Sein existiert sicherlich; Die Existenz Gottes ist daher notwendig. Nachdem Rosmini die Existenz Gottes festgestellt hat, nutzt er die göttlich offenbarte Wahrheit als Grundlage, um einige Überlegungen über die Natur dessen anzustellen, was er als existent erwiesen hat. Diese Überlegungen, so würde er behaupten, liegen im Rahmen der Philosophie, weil sie methodisch ausschließlich von der Vernunft abhängen und mit rationalen, nicht maßgeblichen Aussagen abschließen. Ihre Offenbarungsgrundlage schließt jedoch eine Prüfung hier aus.schließt eine Prüfung hier aus.schließt eine Prüfung hier aus.

8.2 Theodizee

Rosmini beschreibt sein Ziel in seiner Arbeit über Theodizee genau. 'Theodizee (Theou Deich) bedeutet "Gerechtigkeit Gottes". Die Absicht dieser Arbeit ist daher einfach folgende: Gottes Gerechtigkeit und Güte bei der Verteilung von Gut und Böse in der Welt zu rechtfertigen. ' (Theodizee Vorwort).

Er gibt auch einen klaren Hinweis auf die Methode, die er in den drei Büchern, aus denen seine Theodizee besteht, anwenden wird. Die erste schreibt die Normen vor, die bei der Beurteilung der Disposition der göttlichen Vorsehung zu beachten sind, wenn Fehler vermieden werden sollen; Die zweite betrachtet die Naturgesetze, die notwendigen Einschränkungen dessen, was geschaffen wird, und die Kette der Ursachen, die im Universum wirken. Der dritte ist den Gesetzen gewidmet, nach denen Gottes Handeln in der von ihm geschaffenen Welt stattfindet. Diese Gesetze entspringen alle einer einzigen Norm, dem Gesetz der geringsten Mittel, das Rosmini nach Aquin wie folgt aufstellt: "Der weise Arbeiter führt seine Arbeit so schnell wie möglich aus" (Sapiens-Betreiber perficit opus suum breviori via qua potest) ST, III, q. 4, Art. 5, ad 3um). Aus diesem Gesetz ergibt sichWeitere zehn werden abgeleitet, deren Titel einen nützlichen Hinweis auf ihre mögliche Anwendung liefern. Sie sind die Gesetze von: ausgeschlossener Überflüssigkeit, Erlaubnis des Bösen, ausgeschlossener Gleichheit, Einheit in der göttlichen Arbeit, Heldentum, Antagonismus, Schnelligkeit in der Arbeit, Anhäufung von Gutem und Keimen. Diese Gesetze betreffen laut Rosmini die Vorsehung Gottes in Bezug auf das universelle Wohl. Zur gleichen Zeit, aber in Bezug auf ein bestimmtes Gut, folgt das Gesetz: höchste Gerechtigkeit, Gerechtigkeit, Angemessenheit und Übereinstimmung mit Gottes göttlichen Eigenschaften. Divine Governance besteht darin, so zu handeln, dass die Aspekte des universellen und besonderen Gutes harmonisiert werden. Diese Gesetze betreffen laut Rosmini die Vorsehung Gottes in Bezug auf das universelle Wohl. Zur gleichen Zeit, aber in Bezug auf ein bestimmtes Gut, folgt das Gesetz: höchste Gerechtigkeit, Gerechtigkeit, Angemessenheit und Übereinstimmung mit Gottes göttlichen Eigenschaften. Divine Governance besteht darin, so zu handeln, dass die Aspekte des universellen und besonderen Gutes harmonisiert werden. Diese Gesetze betreffen laut Rosmini die Vorsehung Gottes in Bezug auf das universelle Wohl. Zur gleichen Zeit, aber in Bezug auf ein bestimmtes Gut, folgt das Gesetz: höchste Gerechtigkeit, Gerechtigkeit, Angemessenheit und Übereinstimmung mit Gottes göttlichen Eigenschaften. Divine Governance besteht darin, so zu handeln, dass die Aspekte des universellen und besonderen Gutes harmonisiert werden.

9. Sein

Die letzten neun Lebensjahre von Rosmini, mit Ausnahme von 1848/49, als er sich aktiv mit politischen Angelegenheiten befasste, wurden größtenteils mit der Arbeit an seiner Theosophie (Teosofia) verbracht. Trotz seiner Größe (fünf Bände) blieb dieses monumentale Werk bei Rosminis Tod unvollendet und wurde posthum veröffentlicht. Der Titel selbst ist trotz seiner offensichtlichen etymologischen Implikationen heute nicht mehr hilfreich. Es scheint auf eine Philosophie hinzuweisen, die sich dazu bekennt, durch spirituelle Ekstase, direkte Intuition oder besondere individuelle Beziehungen (COD) ein Wissen über Gott zu erlangen. Rosmini befasst sich hier jedoch nur mit der Argumentation über Gott und nimmt das Wort "Theosophie" in seiner grundlegenden Bedeutung von "Weisheit über Gott", sofern Gott das höchste Wesen und der Höhepunkt der philosophischen Spekulation ist. Solche Spekulationen müssen sich früher oder später mit dem Problem des Einen Wesens und vieler Wesen befassen, mit Einheit und Pluralität in all ihren Erscheinungsformen. In vielerlei Hinsicht ist das Buch eine direkte Herausforderung für Hegel und Schelling, mit deren Philosophie Rosmini durch die großen Ausgaben ihrer in den 1830er und frühen 1840er Jahren veröffentlichten Werke gründlich vertraut geworden war. Kants Lehre, die bereits in Rosminis A New Essay über den Ursprung von Ideen in Frage gestellt wurde, sollte nun in dem widerlegt werden, was Rosmini als Delirium und Übertreibung von Kants idealistischen Nachfolgern empfand. Das Buch ist eine direkte Herausforderung für Hegel und Schelling, mit deren Philosophie Rosmini durch die großen Ausgaben ihrer in den 1830er und frühen 1840er Jahren veröffentlichten Werke gründlich vertraut geworden war. Kants Lehre, die bereits in Rosminis A New Essay über den Ursprung von Ideen in Frage gestellt wurde, sollte nun in dem widerlegt werden, was Rosmini als Delirium und Übertreibung von Kants idealistischen Nachfolgern empfand. Das Buch ist eine direkte Herausforderung für Hegel und Schelling, mit deren Philosophie Rosmini durch die großen Ausgaben ihrer in den 1830er und frühen 1840er Jahren veröffentlichten Werke gründlich vertraut geworden war. Kants Lehre, die bereits in Rosminis A New Essay über den Ursprung von Ideen in Frage gestellt wurde, sollte nun in dem widerlegt werden, was Rosmini als Delirium und Übertreibung von Kants idealistischen Nachfolgern empfand.

Wann immer wir versuchen, den gesamten Menschen auf Spekulation zu reduzieren und den Teil durch das Ganze zu ersetzen, gehen wir davon aus, dass alles menschliche Wohl ausschließlich in Spekulationen liegen muss. Infolgedessen bemühen wir uns, aus dem Wirklichen eine Idee zu machen. Wir versuchen, aus der Idee die Materie abzuleiten, die die sinnliche Welt zusammen mit dem Geist und schließlich Gott selbst ausmacht. Aber obwohl Schelling und Hegel behaupteten, sie hätten eine solche totale Wissenschaft erreicht, mussten sie sie nicht nur öffentlich öffentlich lehren die Praxis der Tugend zu erlangen (was es lohnenswert machen würde), aber sogar ein Gehalt zu ziehen. Dies beweist ohne Zweifel, dass ihre absolute Idee nicht alles enthielt. Wenn die Welt darin präsent wäre, wie sie sagten, wären auch Weizen, Brot und Wein dort gewesen. Meine Theosophie kann der Öffentlichkeit sicherlich keine so großartigen und wunderbaren Versprechen geben, aber sie wird erklären, wie der spekulative menschliche Geist dazu neigt, alles in sich selbst zu finden. Mit anderen Worten, es wird zeigen, dass es ein Objekt geben muss, das die Universalität der Dinge effektiv in sich enthält, und dass dieses Objekt nicht die Idee in unserem Geist ist. Dennoch zieht die Idee, die im menschlichen Geist leuchtet, ihre Form als Objekt von diesem Objekt. Da die Idee auch per se ein Objekt ist, verwechseln wir sie in unserer Spekulation leicht mit dem vollständigen, existierenden Objekt. In uns entsteht dann ein starker Wunsch, der Idee, die wir intuitiv verstehen, die Attribute des existierenden Objekts zuzuschreiben, von denen wir wissen, dass sie existieren müssen, obwohl wir sie nicht intuitiv verstehen. Die Tendenz zur Einheit, ein wesentliches Element jedes Intellekts,verursacht diesen Fehler und zwingt uns zu einem Abgrund unsichtbarer Absurditäten in der Hoffnung, dass diese unseren verzweifelten Zweck erfüllen. Wir sollten anerkennen (und diese Theosophie wird zeigen), dass wenn das Sein selbst eine objektive Existenz hat, es per se verständlich ist und dass, wenn es alles enthält (was nicht ist, ist nichts), alles auch in dem enthalten sein muss, was ist verständlich. Die Theosophie wird auch deutlich zeigen, dass die menschliche Natur das Verständliche, das alles enthält, nicht verstehen kann, obwohl das Sein tatsächlich diese Urform haben muss. Die menschliche Natur kommt dazu nur durch Argumentation, die nur ein formales, negatives Konzept davon liefern kann. Wir können daher weder das absolute Wissen haben, das Schelling uns durch direkte Intuition zuschreibt, noch die absolute Idee, die sein Schüler hat. George Hegel (der sich jeder Unmittelbarkeit widersetzte) versprach uns durch Vermittlung von Überlegungen… (TH, Bd. 1, Vorwort, 9–10)

Der Hauptschwerpunkt der Arbeit ist jedoch eher positiv als kritisch.

Die Theosophie wird keine Zeit verschwenden, indem sie zeigt, dass hinter diesem gut durchdachten und genialen Fehler [von Hegel] eine große Wahrheit steckt, die diese mutigen spekulativen Köpfe [Schelling und Hegel] vergeblich zu erfassen versuchten, aber nicht konnten. Diese Wahrheit ist genau die Notwendigkeit, von der ich gesprochen habe: Es muss „etwas Verständliches und Ewiges geben, das alles enthält“… Obwohl absolutes Wissen Gott eigen ist, aber nicht uns, haben wir ein absolutes Wissen in Bezug auf die Form, aber nicht in Bezug auf die Form Materie (vgl. NE, Bd. 1, 325, 474–476). Diese Art der Absolutheit des menschlichen Wissens verursachte Fehler in der deutschen Schule, die ich bereits besprochen habe. Die Theosophie muss ausführlich über absolutes menschliches Wissen sprechen, tatsächlich muss sie es verwenden und was noch wichtiger ist, es sein. Theosophie ist einfach die Theorie von Ens (diese Definition ist nicht zu verachten,obwohl es nur zwei Wörter sind). Weil ens zuallererst unendlich und absolut ist und erst später als endlich eingeschlossen und in Grenzen existierend existiert, könnte kein Gedanke es erreichen, wenn das Denken selbst nicht irgendwie absolut wird. Ein Gedanke, der von einem Objekt geprägt ist, das auf irgendeine Weise absolut ist, wird selbst auf irgendeine Weise absolut gemacht. Platon nannte daher zu Recht die Abhandlung über das Größte, die Abhandlung über ens. Es gibt nichts im Universum oder in unserem Geist, was dem Ens oder Sein vorausgeht. Wenn wir in der Reihenfolge der Dinge das Sein entfernen, bleibt nichts außer Dunkelheit in der Reihenfolge der Erkenntnis. Aus diesem Grund entspricht die Lehre von ens, die ich "Theosophie" nenne, dem Konzept der Philosophie in den Alten. Demnach unterscheidet sich die Philosophie von anderen Wissenschaften darin, dass alle anderen Wissenschaften nicht demonstrierte Prinzipien annehmen. Philosophie jedochdie sich von nirgendwo etwas leiht, verwendet ihre eigenen Materialien, um sich selbst zu konstruieren. Es geht von keiner unbegründeten Hypothese oder Vermutung aus - im Gegenteil, es sucht und stellt fest, was nicht nachweisbar ist, was ihm eine unerschütterliche Grundlage gibt, und lässt nur zu, was notwendig ist (ebd., 10–12).

Für Rosmini wird das Problem des Seins schließlich unter den drei Abteilungen der Wissenschaft der Theosophie betrachtet: Ontologie, rationale Theologie und Kosmologie, von denen jede in die andere eingehen muss, wenn die Wissenschaft vollständig sein soll. Tatsächlich, so behauptet er, ist es unmöglich, vom Sein in seiner ganzen universellen Essenz (Ontologie) zu sprechen, ohne Rücksicht auf die Unendlichkeit und Absolutheit des Seins (rationale Theologie), so wie es unmöglich ist, die Welt philosophisch (Kosmologie) ohne zu betrachten unter Berücksichtigung seiner Ursache. Jede der drei Abteilungen der Theosophie ist für das Ganze ebenso wichtig, wie nach seinem Beispiel die verschiedenen lebenswichtigen Organe für die Existenz eines Tieres notwendig sind. Aber das Zentrum und die Substanz der gesamten Abhandlung ist die Lehre über Gott, ohne die es keine endgültige Erklärung des Seins oder der Welt gibt. Theosophie,Daher ist es eine einzige Wissenschaft, die durch ihre Unterteilung in drei Teile sowohl eins als auch drei ist. Eine solche Bestätigung ist paradigmatisch für die Ausrichtung von Rosminis Theosophie, die es ihm schließlich ermöglicht, diese rationale Wissenschaft mit der Trinitätslehre zu konfrontieren.

9.1 Ontologie

Die Ontologie betrachtet nach Rosminis Beschreibung das Sein in seiner ganzen Universalität, aber nur als das Objekt des menschlichen Denkens, das begrenzte intellektuelle Wesen mit der Möglichkeit von allem in Kontakt bringt, nicht mit der Wirklichkeit (es ist zum Beispiel unmöglich, um den Hunger zu stillen, indem man an eine Mahlzeit denkt). Das Denken muss daher die absolute Realität nicht durch direkte Wahrnehmung Gottes erreichen, sondern durch Konzepte. Die Ontologie, die sich analytisch und synthetisch mit diesen Konzepten befasst, ist sozusagen ein immenses Vorwort zur rationalen Theologie. Die Ontologie als Theorie des Seins in all ihren Möglichkeiten ist die notwendige Propdeutik zur Theologie als Theorie des absoluten Seins, ohne die die Ontologie selbst unvermeidlich unvollständig ist und nicht über eine Abhandlung über Kategorien und Dialektik hinausgehen kann.

9.2 Rationale Theologie

Wenn, wie Rosmini vorschlägt, die Ontologie die "Theorie des abstrakten Seins" ist, ist die rationale Theologie die "Theorie des existierenden Seins". Diese beiden Teile der Theosophie können jedoch nur dann unterschieden werden, wenn dieselben universellen Konzepte, aus denen beide gebildet sind, auf irgendeine Weise unterschieden werden können. Dies geschieht unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die Ontologie dazu dient, die Art und Beziehung dieser Konzepte zu finden, zu überprüfen und zu beschreiben. Die Theologie synthetisiert sie nach Rosminis Verständnis zu einem einzigen Konzept des unendlichen Wesens. Es ist wahr, dass ein solches Konzept abstrakt bleibt (die im Konzept enthaltene Essenz wird nicht vom wissenden Subjekt gesehen), aber der "Theologe" geht vom Konzept über, um das existierende Sein zu bestätigen, das daher kein bloßes Konzept mehr ist, sondern etwas was an sich existieren muss. In der rationalen Theologie wird dann versucht zu sehen, wie die ontologischen Konzepte ihre Wahrheit und ihre Grundlage im ersten existierenden Sein haben. Währenddessen werden die Konzepte selbst identifiziert und eins. Ihre Trennung, die jetzt als neu betrachtet wird, wird als relativ nicht zum ersten existierenden Wesen angesehen, sondern zum schauenden, endlichen Verstand. Das Problem des Einen und der Vielen wurzelt nicht in der Natur des absoluten, existierenden Seins, sondern in der Teilnahme.beständiges Sein, aber durch Teilnahme.beständiges Sein, aber durch Teilnahme.

9.3 Kosmologie

Die Ontologie ist zwar ein Vorwort zur rationalen Theologie, aber auch notwendig, um die intime Natur des endlichen Seins und der Welt zu kennen. Rosmini nennt dafür drei Gründe. Erstens, obwohl endliches Sein wahrgenommen wird, ist die Wahrnehmung auf sehr wenige Wesen beschränkt. Wenn die wesentlichen Bedingungen dieses Wesens bekannt sein sollen, ist es notwendig, die gemeinsamen Bedingungen aller endlichen Wesen zu kennen. Dies kann nicht ohne Rückgriff auf universelle Prinzipien geschehen, die es uns ermöglichen, auf begrenzte Erfahrungen zu schließen, was fehlt. Zweitens sind dieselben Prinzipien erforderlich, um eine Vorstellung von endlichen Wesen an sich zu vermitteln, die von den sensorischen Phänomenen, die ihre Wahrnehmung begleiten, befreit sind. Drittens wäre das existierende Sein, wenn es bekannt wäre, per se verständlich. Dies ist nicht der Fall bei endlichen Wesen, die durch ihre Teilnahme am intellektuellen Licht bekannt sind.und bleiben folglich ohne irgendeine Beziehung zu Konzepten unbekannt.

Literaturverzeichnis

Verweise

Verweise in diesem Artikel auf Rosminis Werke verwenden die folgenden Abkürzungen:

  • NE Ein neuer Aufsatz über den Ursprung von Ideen
  • IP Einführung in die Philosophie
  • PR Die Philosophie des Rechts
  • PP Die Philosophie der Politik
  • TH Theosophie

Andere Abkürzungen:

  • Leben Antonio Rosmini: Einführung in sein Leben und Lehren
  • CFD-Kongregation für die Glaubenslehre
  • COD Concise Oxford Dictionary

Kritische Ausgabe

Opere edite e inedite di Antonio Rosmini. Rom-Stresa. 1966–. Città Nuova Editrice (80 projizierte Bände - einschließlich 19 Korrespondenzbände - von denen ungefähr 40 veröffentlicht wurden [2001])

Andere Ausgaben

Für eine vollständige Liste der Ausgaben aller von Rosmini veröffentlichten Werke in italienischer Sprache oder in Übersetzungen vgl. Bergamaschi, Cirillo. Bibliografia degli scritti editi di Antonio Rosmini Serbati, 1815–1998, 4 Bde., Mailand-Stresa, 1970–98

Übersetzungen

  • Cleary, D., Watson, T. und Murphy, R. (trans.), 2001, Ein neuer Aufsatz über den Ursprung von Ideen. 3 vols. Durham: Rosmini House.
  • Cleary, D. und Watson, T. (trans.), Durham: Rosmini House.

    • Grundsätze der Ethik. 1988.
    • Gewissen. 1989.
    • Anthropologie als Hilfe für die Moralwissenschaft. 1991.
    • Die Philosophie der Politik.

      • vol. 1 Die zusammenfassende Ursache für die Stabilität oder den Untergang menschlicher Gesellschaften;
      • vol. 2 Gesellschaft und ihr Zweck. 1994.
    • Die Philosophie des Rechts.

      • vol. 1 Die Essenz des Rechts. 1993.
      • vol. 2 Rechte des Einzelnen. 1993.
      • vol. 3 Universelles soziales Recht. 1995.
      • vol. 4 Rechte in der Kirche Gottes. 1995.
      • vol. 5 Rechte in der Familie. 1995.
      • vol. 6 Rechte in der Zivilgesellschaft. 1996.
    • Psychologie. 1999.

      • vol. 1 Essenz der menschlichen Seele.
      • vol. 2 Entwicklung der menschlichen Seele.
      • vol. 3 Tiergesetze.
      • vol. 4 Meinungen über die menschliche Seele.
    • Theosophie. 2007.

      • vol. 1 Das Problem der Ontologie als Einheit
      • vol. 2 Trigonwesen
      • vol. 3 Trigon wird fortgesetzt
  • Gray, M. (trans.), 1887, Das herrschende Prinzip der Methode für die Bildung. Boston.
  • Murphy, R. (trans.), 2004, Einführung in die Philosophie, Durham, UK: Rosmini House.
  • Signini, F. (trans.), 1912, Theodicy. 3 vols. London

Nebenarbeiten

  • Bergamaschi, Cirillo, 2001, Grande dizionario antologico del pensiero von Antonio Rosmini (4 Bände mit Erklärungen von Wörtern und Phrasen aus Rosminis Werken in Rosminis eigenen Worten), Rom: Città Nuova Editrice. [CD-Version verfügbar.]
  • Bergamaschi, Cirillo, 1967–96, Bibliografia Rosminiana, 8 Bände, Mailand-Stresa, (umfasst die rosminianische Bibliographie in allen Sprachen von 1814–1995).
  • Cleary, Denis, 1992, Antonio Rosmini: Einführung in sein Leben und seine Lehre. Durham: Rosmini House.
  • Davidson, Thomas, 1882, Das philosophische System von Antonio Rosmini Serbati, London.
  • Pozzo, Riccardo, 1999, Die philosophischen Werke von Antonio Rosmini in Übersetzung in American Catholic Philosophical Quarterly, LXXIII No. 4.

Akademische Werkzeuge

Sep Mann Symbol
Sep Mann Symbol
Wie man diesen Eintrag zitiert.
Sep Mann Symbol
Sep Mann Symbol
Vorschau der PDF-Version dieses Eintrags bei den Freunden der SEP-Gesellschaft.
Inpho-Symbol
Inpho-Symbol
Schlagen Sie dieses Eintragsthema im Internet Philosophy Ontology Project (InPhO) nach.
Phil Papers Ikone
Phil Papers Ikone
Erweiterte Bibliographie für diesen Eintrag bei PhilPapers mit Links zu seiner Datenbank.

Andere Internetquellen