Bernardino Telesio

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

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Bernardino Telesio

Erstveröffentlichung am 30. August 2004; inhaltliche Überarbeitung Mi 21.11.2018

Bernardino Telesio (1509–1588) gehört zu einer Gruppe unabhängiger Philosophen der Spätrenaissance, die die Universitäten verließen, um philosophische und wissenschaftliche Ideen über die Grenzen der aristotelisch-schulischen Tradition hinaus zu entwickeln. Autoren in der frühen Neuzeit bezeichneten diese Philosophen als "Novateure" und "Modern". Im Gegensatz zu seinen Nachfolgern Patrizi und Campanella war Telesio ein leidenschaftlicher Kritiker der Metaphysik und bestand auf einem rein empiristischen Ansatz in der Naturphilosophie - er wurde damit zum Vorläufer des frühneuzeitlichen Empirismus. Er hatte einen bemerkenswerten Einfluss auf Tommaso Campanella, Giordano Bruno, Pierre Gassendi, Francis Bacon, Thomas Hobbes und auf Freidenker wie Guillaume Lamy und Giulio Cesare Vanini.

• 1. Leben, Werk und Einfluss
• 2. Kosmologie
• 3. Psychologie
• 4. Theorie der Sinneswahrnehmung
• 5. Theorie des Wissens
• 6. Ethik
• 7. Wissenschaft und Religion

• Literaturverzeichnis

  • Werke von Telesio
  • Zusammenfassungen und zeitgenössische Arbeiten zu Telesio
  • Sekundärliteratur
• Akademische Werkzeuge
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Leben, Werk und Einfluss

Bernardino Telesio wurde 1509 in Cosenza in Kalabrien als Sohn einer adeligen und recht wohlhabenden Familie geboren. Nachdem er von seinem Onkel Antonio Telesio, einem angesehenen Humanisten, ausgebildet worden war, studierte er in Mailand, Rom und an der berühmten Universität von Padua, die er 1535 verließ. Es gibt keine Hinweise darauf, dass Telesio promoviert hat. Anstatt eine Universitätskarriere zu beginnen, verbrachte er mehrere Jahre in einem Benediktinerkloster (1535–44), ohne Eide zu leisten. Später lebte er im neapolitanischen Haus von Alfons III. Carafa, Herzog von Nocera. 1553 heiratete er und ließ sich in Cosenza nieder. Er wurde zur dominierenden Figur der Accademia Cosentina, die sich unter seiner Anleitung auf die Naturphilosophie konzentrierte. Telesio hatte nie eine Anstellung inne. Nach dem Tod seiner Frau im Jahr 1561, der den Beginn seiner finanziellen Schwierigkeiten markierte,er scheint einige Zeit in Rom unter der Schirmherrschaft von Papst Pius IV. verbracht zu haben. Er lehnte das 1565 von Pius IV. Angebotene Erzbistum Cosenza ab und überließ diese Position seinem Bruder. Ab 1576 zog er zwischen Cosenza und Neapel um; in Neapel lebte er mit dem Sohn und Erben von Alfonso Carafa, Ferrante, dem er die endgültige Fassung seines De rerum natura widmete. Er starb 1588 in seiner Heimatstadt.

Telesio widmete sein ganzes Leben der Etablierung einer neuen Art von Naturphilosophie, die als frühe Verteidigung von Naturalismus und Empirismus beschrieben werden kann, verbunden mit einer rigorosen Kritik an der aristotelischen Naturphilosophie und der galenischen Physiologie. Telesio beschuldigte sowohl Aristoteles als auch Galen, sich eher auf ausgefeilte Argumentation als auf Sinneswahrnehmung und empirische Forschung zu verlassen. Seine leidenschaftlichen Angriffe gegen die größten Autoritäten der westlichen philosophischen und medizinischen Traditionen veranlassten Francis Bacon, ihn als „den Ersten der Moderne“zu bezeichnen (Opera omnia Bd. III, 1963, S. 114). Er war vielleicht der schärfste Kritiker der Metaphysik in der Spätrenaissance. Es war offensichtlich aufgrund seiner hervorragenden Beziehungen zu Päpsten und Geistlichen, dass er nicht verfolgt wurde und zu seinen Lebzeiten in der Lage war, seine eher heterodoxen Schriften zu veröffentlichen.das ging auf den Index kurz nach seinem Tod. Sein Hauptwerk ist das bereits erwähnte De rerum natura iuxta propria principia („Über die Natur der Dinge nach ihren eigenen Prinzipien“), das in der letzten erweiterten Ausgabe der Hand des Autors 1586 in Neapel erschien. Das De rerum natura ist ein riesiges Werk Abhandlung in neun Büchern, die sich mit Kosmologie, Biologie, Sinneswahrnehmung, Vernunft und Ethik befassen. Eine weitere Abhandlung von großer Bedeutung ist Quod animal universum ab unica animae substantia gubernatur. Contra Galenum, in dem Telesio zentrale Konzepte der galenischen Physiologie und Psychologie kritisierte. Dieses Werk wurde nie gedruckt, sondern in handschriftlichen Kopien verbreitet (De Franco, 1981, S. XXII). Kleinere Abhandlungen befassen sich mit einer Vielzahl von Themen wie Farben, Träume, Geologie und Meteorologie. Einige davon wurden 1565 in Rom veröffentlicht (De iis quae in aere fiunt et de terremotibus; De colorum generatione; De mari). Telesios Philosophie wurde von Freunden und Studenten wie Tommaso Campanella verbreitet, deren Schriften lange Paraphrasen telesianischer Ideen enthalten; von Sertorio Quattromani, Telesios Nachfolger als Leiter der Accademia Cosentina, der 1589 eine Synthese der Philosophie seines Vorgängers veröffentlichte; und von Antonio Persio, der 1590 in Venedig Unterricht über Telesios Gedanken gab und eine Sammlung kleinerer Werke veröffentlichte, die Varii de naturalibus rebus libelli. Giordano Bruno spricht im dritten Dialog von De la causa vom „giudiciosissimo Telesio“Francis Bacon stützte seine eigene spekulative Naturphilosophie auf eine Mischung aus telesischen und paracelsischen Vorstellungen (Giachetti Assenza 1980; Rees 1977;1984). Thomas Hobbes folgte Telesio bei der Ablehnung von Arten (Schuhmann 1990; Leijenhorst 1998, S. 116ff.). Die Physiologie von René Descartes in De homine zeigt große Ähnlichkeiten mit Telesios physiologischen Theorien, wie sie in De natura rerum (Hatfield 1992) vorgestellt werden. Telesio hatte auch einen gewissen Einfluss auf Gassendi und auf libertine Denker (Bianchi 1992).

2. Kosmologie

Telesios Vision von der Entstehung der Natur ist so einfach, dass sie archaisch ist, aber gleichzeitig erstaunlich modern in dem Sinne, dass er einer der ersten Verteidiger einer Theorie der natürlichen Evolution ohne metaphysische oder theologische Voraussetzungen gewesen zu sein scheint. Nach seinem De rerum natura müssen nur passive Materie und aktive Kraft vorausgesetzt werden, die Telesio als zweifach, Hitze und Kälte ansah. Diese Prinzipien sollten die aristotelischen metaphysischen Prinzipien von Materie und Form ersetzen. Um zu erklären, wie alle natürlichen Wesen durch diese entgegengesetzten Kräfte entstanden sind, nahm Telesio an, dass Gott am Anfang zwei Primärkugeln geschaffen hatte, die Sonne und die Erde, wobei die Sonne der Sitz der Wärme, die Erde der der Kälte war.und dass er sie mit einem solchen Abstand im Raum getrennt hatte, dass sie sich nicht gegenseitig auslöschen konnten (DRN-Buch I, Kap. IV). Alle natürlichen Dinge ergeben sich aus dem Kampf dieser antagonistischen Kräfte um den Besitz von Materie. Die Hauptregion dieses kreativen Kampfes ist die Erdoberfläche, wo sie Metalle, Steine und Lebewesen erschaffen. Die Hauptaktivität der Wärme besteht darin, sich schnell zu bewegen und Materie zu erweitern und zu verdünnen, während die Aktivität der Kälte darin besteht, die Bewegung zu behindern und Materie zu kondensieren. Die Dinge unterscheiden sich je nach der Menge an Wärme oder Kälte, die sie besitzen (und daher nach ihrer Dichte und ihren abgeleiteten Eigenschaften wie Geschwindigkeit und Farbe). Die Menge der Materie wird durch die Wirkung dieser Kräfte auf sie nicht verändert. Die Rolle der Wärme,Kälte und Materie als "natürliche Prinzipien" waren zuvor von Girolamo Fracastoro in der ersten Version der Homocentrica und im Dialog Fracastorius sive De anima (Lerner 1992) sowie von Girolamo Cardano in seinem Liber unicus de natura hervorgehoben worden.

Die Kosmologie von Telesio beendet metaphysische Erklärungen. Telesio hielt den Raum für absolut (DRN-Buch I, Kap. XXV - XXVIII) und hob damit die aristotelische Vorstellung eines zweigliedrigen Kosmos auf, der in eine sublunäre Welt unterteilt ist, in der Generation und Korruption stattfinden, und eine supralunäre Sphäre mit ewigen regelmäßigen Bewegungen. Die Existenz von Vakuum im Raum ist zugegeben, aber die Dinge sollen eine natürliche Neigung haben, leeren Raum zu vermeiden. In den kosmologischen Kapiteln von Buch IV kritisierte Telesio die aristotelische Erklärung der Bewegung des Kosmos durch ein transzendentes Telos, die Metaphysik des Gottes des Aristoteles: Der Himmel bewegt sich nicht aus dem Wunsch heraus, ein Wesen zu sein, das perfekter ist als er selbst, sondern weil es ist seine eigene Natur, sich zu bewegen und damit sein eigenes Leben zu erhalten (DRN-Buch IV, Kap. XXIV; Aristoteles, Metaph. XII, Kap. 6–7). Ebenso lehnte er die Idee ab, dass die Bewegungen der untergeordneten Sphären durch unbewegte Beweger, die reinen Intelligenzen der aristotelischen und christlichen Traditionen, verursacht wurden, eine Annahme, die er selbst über die Vorstellungskraft als dunkel und unverständlich rügte (Bondì 1018).

Die Dinge der Natur werden nicht durch göttliche Vorsehung geschaffen, regiert und aufrechterhalten. In Telesios Philosophie gibt es keinen transzendenten Geist oder eine transzendente Idee. Alle Dinge handeln ausschließlich nach ihrer eigenen Natur, ausgehend von den primären Kräften von Kälte und Wärme. Die epikureische Chance ist in Telesios stoisch geprägter Naturphilosophie enthalten (Kessler 1992): Alles kann alles hervorbringen, eine Idee, die Francesco Patrizi da Chierso, einer der wichtigsten zeitgenössischen Leser von Telesio, bald scharf ablehnte („Obiectiones”, Im Anhang von Telesios Varii libelli, S. 467 f.). Um sich selbst zu erhalten, müssen diese primären Kräfte und alle Wesen, die durch ihre antagonistische Wechselwirkung entstehen, in der Lage sein, sich selbst und die entgegengesetzte Kraft, dhSie müssen spüren, was bequem und was unbequem oder schädlich für ihr Überleben und Wohlbefinden ist. Empfindung ist daher nicht die Eigenschaft verkörperter Seelen. Telesios Philosophie kann daher als Pansensismus in dem Sinne beschrieben werden, dass alle Wesen, belebt oder unbelebt, die Kraft der Empfindung haben sollen.

3. Psychologie

In Bezug auf die Psychologie vertrat Telesio einen materialistischen Standpunkt. Gemäß seiner allgemeinen Ablehnung der metaphysischen (und daher unangemessenen) Prinzipien von Materie und Form lehnte er Aristoteles 'Definition der Seele als Forma Corporis ab, dh als Form und Entelechie eines organischen Körpers (Aristoteles, De anima II, 1). Nach Telesio ist die Seele ein eigenständiges Wesen, aber nicht im Sinne der Platoniker, die sie als unsterbliche Essenz definieren, die während ihres verkörperten Lebens als Gouverneur und Beweger des Körpers fungiert. Telesio hielt die Seele für einen bestimmten Teil des Körpers und definierte sie als den Spiritus, der durch das Nervensystem fließt und seinen Hauptsitz im Gehirn hat. Der Spiritus, der die Rolle der Anima der philosophischen Tradition übernimmt, wird durch das weiße "Sperma" erzeugt. Telesio nennt es den Spiritus e Semine Eductus. Er behauptet in DRN Buch V, Kap. ICH:

„Diese [getrennte Substanz] wird daher der Spiritus sein, der seinen Ursprung im Sperma hat, wie wir an anderer Stelle erklären werden (und er ist in allen Dingen zu finden, die aus Sperma hergestellt werden, nämlich in denen, die weiß und blutleer sind, mit Ausnahme von den Knochen und ähnlichen Dingen); und nur der Geist nimmt im Tier wahr und bewegt sich manchmal mit dem ganzen Körper, manchmal mit einzelnen Teilen davon und regiert ausschließlich das ganze Tier. Das heißt, es führt jene Handlungen aus, die nach der übereinstimmenden Meinung aller typisch für die Seele sind. “(Bd. II, S. 208).

Einem bestimmten Körperteil psychische Funktionen zuzuweisen, bedeutet, den Unterschied zwischen organischem und anorganischem Leben abzulehnen, dessen Dichotomie für die aristotelischen, platonischen und christlichen Traditionen von zentraler Bedeutung war. Laut Telesio gibt es hier einen quantitativen und keinen qualitativen Unterschied, der in der höheren Komplexität und der höheren Wärme besteht, die einige physische Körper besitzen. Während Metalle oder Steine homogene Körper sind, bestehen organische Körper aus heterogenen Teilen, einschließlich des körperlichen (wenn auch unsichtbaren) Geistes in den Nerven und im Gehirn (DRN-Buch V, Kap. II). Und so wie es keinen metaphysischen Unterschied zwischen lebenden und nicht lebenden Körpern gibt, gibt es auch keinen qualitativen Unterschied zwischen Tieren und Menschen - in beiden,Es ist derselbe Geist, der die Funktionen und Operationen der verschiedenen Körperteile koordiniert. In DRN-Buch V, Kap. III Telesio sagt:

… Und wenn bewiesen wurde, dass bei Tieren der aus dem Samen erzeugte Geist die Substanz ihrer Seele ist, dann kann man nicht bezweifeln, dass derselbe beim Menschen existiert, wenn auch in einer viel edleren Form, und er ist sicherlich nicht sehr unterschiedliche Natur und besitzt keine sehr unterschiedlichen Fähigkeiten. Wir sehen, dass Menschen durch die gleichen Dinge wie die anderen Tiere gebildet werden und dass sie die gleichen Fähigkeiten und sogar die gleichen Organe für die Fütterung und Fortpflanzung besitzen und dass sie ein sehr ähnliches Sperma produzieren und es auf die gleiche Weise und mit dem gleichen auswerfen das gleiche Vergnügen und von einem sehr ähnlichen Teil und werden nach der Ejakulation müde, und dass in beiden Fällen die gleichen Dinge aus dem Sperma gebildet werden, nämlich das gleiche Nerven- und Membransystem. Und es ist nur [der Geist], der in allen belebten Wesen auf dieselbe Weise und nach denselben Dispositionen wahrnimmt und sich bewegt. (Band II, S. 216).

Um zu erklären, wie belebte Wesen unterschiedliche Funktionen und Operationen ausführen, beziehen sich traditionelle psychologische und physiologische Theorien auf eine dreifache Seele. Während Aristoteles in De anima zwischen der Anima vegetativa, der Anima sensitiva und der Anima cogitativa unterschieden hatte (wobei diese Unterscheidung auch der von Pflanzen, Tieren und Menschen mit ihren spezifischen Fähigkeiten entspricht), hatte Platon drei Teile der Seele etabliert (Republik 434d-443e)., die er in den Timaios (69aff.) mit verschiedenen Organen in Verbindung gebracht hatte, nämlich dem rationalen Teil der Seele (logistikon) zum Gehirn, dem temperamentvollen (thumoeides) zum Herzen und den gewünschten oder niederen Leidenschaften (épithumêtikon) zur Leber. In dieser Dreiteilung folgte ihm der stoische Arzt Galen (De placitis Hippocratis et Platonis VII, I und III),der einen dreifachen Geist hinzufügte - den Spiritus naturalis, der in der Leber produziert wird, den Spiritus vitalis, der im Blut verfeinert wird, und den Spiritus animalis, der im Gehirn destilliert wird. Während die aristotelische Psychologie im De rerum natura bekämpft wurde, widmete Telesio der Kritik an Galen, dem Quod animal universum ab unica animae substantia gubernatur, eine ganze Abhandlung. Contra Galenum. Laut Telesio kann die Funktionsweise eines organischen Körpers nicht durch die Annahme einer Vielzahl von Herrschern erklärt werden. Bei der Durchsetzung der Einheit der Seele (dh des Geistes) folgte Telesio dem medizinischen Theoretiker Giovanni Argenterio (1513–1572), der die Einheit des Geistes gegen die aristotelischen und medizinischen Traditionen verteidigte. Während die aristotelische Psychologie im De rerum natura bekämpft wurde, widmete Telesio der Kritik an Galen, dem Quod animal universum ab unica animae substantia gubernatur, eine ganze Abhandlung. Contra Galenum. Laut Telesio kann die Funktionsweise eines organischen Körpers nicht durch die Annahme einer Vielzahl von Herrschern erklärt werden. Bei der Durchsetzung der Einheit der Seele (dh des Geistes) folgte Telesio dem medizinischen Theoretiker Giovanni Argenterio (1513–1572), der die Einheit des Geistes gegen die aristotelischen und medizinischen Traditionen verteidigte. Während die aristotelische Psychologie im De rerum natura bekämpft wurde, widmete Telesio der Kritik an Galen, dem Quod animal universum ab unica animae substantia gubernatur, eine ganze Abhandlung. Contra Galenum. Laut Telesio kann die Funktionsweise eines organischen Körpers nicht durch die Annahme einer Vielzahl von Herrschern erklärt werden. Bei der Durchsetzung der Einheit der Seele (dh des Geistes) folgte Telesio dem medizinischen Theoretiker Giovanni Argenterio (1513–1572), der die Einheit des Geistes gegen die aristotelischen und medizinischen Traditionen verteidigte. Die Funktionsweise eines organischen Körpers kann nicht durch die Annahme einer Vielzahl von Herrschern erklärt werden. Bei der Durchsetzung der Einheit der Seele (dh des Geistes) folgte Telesio dem medizinischen Theoretiker Giovanni Argenterio (1513–1572), der die Einheit des Geistes gegen die aristotelischen und medizinischen Traditionen verteidigte. Die Funktionsweise eines organischen Körpers kann nicht durch die Annahme einer Vielzahl von Herrschern erklärt werden. Bei der Durchsetzung der Einheit der Seele (dh des Geistes) folgte Telesio dem medizinischen Theoretiker Giovanni Argenterio (1513–1572), der die Einheit des Geistes gegen die aristotelischen und medizinischen Traditionen verteidigte.

Telesio verband die medizinische Theorie des Geistes mit einem im Grunde stoischen Begriff, dem des Hegemonikons, wonach der Geist im Gehirn für alle Zustände und Operationen verantwortlich ist, die traditionell der dreigliedrigen Seele zugeschrieben werden: „Das Tier… wird von einer Substanz regiert im Gehirn wohnen “(Quod animal universum ch. XXV; Var. lib. S. 254). Während er im Quod animal universum die physiologischen Auswirkungen erläuterte, fügte er in De rerum natura eine Theorie der Sinneswahrnehmung und eine Theorie des Wissens aus physikalischen Gründen hinzu.

4. Theorie der Sinneswahrnehmung

Telesio lehnte das traditionelle Konzept der Sinnesorgane ab und ersetzte es durch eine mechanistische Erklärung der Sinneswahrnehmung (DRN-Bücher V - VII). Von Sinnesorganen zu sprechen ist seiner Meinung nach unangemessen, da die sogenannten Sinnesorgane nichts anderes sind als „Körperteile, die entweder subtiler oder weicher als andere sind oder perforiert und offen. Man sollte nicht im geringsten daran glauben, dass sie so hergestellt wurden, um der empfindsamen Seele eine gewisse Fähigkeit oder Unterstützung für die Wahrnehmung zu bieten (was die Pflicht der Organe zu sein scheint), sondern um einen einfachen und offenen Zugang zu den Kräften zu ermöglichen von äußeren Dingen und zu diesen Dingen selbst. “(DRN-Buch I, Kap. VI; Bd. I, S. 68). Was wahrgenommen wird, sind nicht die Formen oder Arten von Dingen, wie die Aristoteliker glaubten, sondern Impulse von Licht und Luft (DRN-Buch V, Kap. VIII; Bd. II, 254;zur Ablehnung von Arten siehe DRN-Buch VII, Kap. XXX - XXXIII gegen den Aristoteliker und ch. XVIII - XXIX gegen die galenische Theorie; Telesios Ablehnung von Arten wurde von Hobbes, Leviathan Buch I, Kap. Ich "De sensu"). Da der Tastsinn den engsten Kontakt zwischen äußerem Objekt und Sinnesgeist herstellt, übernimmt er die Rolle des primären Sinnes, der traditionell mit dem Sehsinn identifiziert wurde (DRN-Buch VII, Kap. IX, Bd. III, S. 1). 34.) Da die Informatio-Theorie abgelehnt wird, kommt Telesio einer neuronalen Erklärung der Sinneswahrnehmung nahe, die ein mechanischer Prozess ist, der sich aus der Übertragung taktiler Eindrücke durch die Nerven auf das Gehirn ergibt. Es ist der im Gehirn lebende Geist, der nervöse Ausdehnungen und Kontraktionen erfährt.und die diese Empfindungen nach dem Grundschema von Vergnügen und Schmerz beurteilt und entsprechende Reaktionen hervorruft, wie sich auf etwas zu bewegen oder Kontakt zu vermeiden (DRN-Buch VII, Kap. II - V). Streng genommen ist Sinneswahrnehmung eine Wahrnehmungsempfindung (sensus sensus), die im Gehirn stattfindet: „Sinneswahrnehmung kann nur die Wahrnehmung der Aktivitäten von Dingen und Impulsen in der Luft sein und kann nur aus der Wahrnehmung von [the die eigenen Leidenschaften, Transformationen und Bewegungen des Geistes, insbesondere die letzteren. In der Tat nimmt der Geist sie wahr, weil er wahrnimmt, dass sie von ihnen beeinflusst werden, dass sie verändert und bewegt werden. “(Bd. III, S. 6)Sinneswahrnehmung ist eine Wahrnehmungsempfindung (sensus sensus), die im Gehirn stattfindet: „Sinneswahrnehmung kann nur die Wahrnehmung der Aktivitäten von Dingen und Impulsen in der Luft sein und kann nur aus der Wahrnehmung des eigenen Geistes bestehen Leidenschaften, Transformationen und Bewegungen, insbesondere letztere. In der Tat nimmt der Geist sie wahr, weil er wahrnimmt, dass sie von ihnen beeinflusst werden, dass sie verändert und bewegt werden. “(Bd. III, S. 6)Sinneswahrnehmung ist eine Wahrnehmungsempfindung (sensus sensus), die im Gehirn stattfindet: „Sinneswahrnehmung kann nur die Wahrnehmung der Aktivitäten von Dingen und Impulsen in der Luft sein und kann nur aus der Wahrnehmung des eigenen Geistes bestehen Leidenschaften, Transformationen und Bewegungen, insbesondere letztere. In der Tat nimmt der Geist sie wahr, weil er wahrnimmt, dass sie von ihnen beeinflusst werden, dass sie verändert und bewegt werden. “(Bd. III, S. 6)III, p. 6)III, p. 6)

In seiner Erklärung der Sinneswahrnehmung kommt Telesio der demokritanischen Theorie nahe, die er mit dem stoischen Grundbegriff der Conservatio Sui kombiniert, einem Schlüsselbegriff in Telesios Philosophie. Vergnügen wird mit dem Gefühl der Selbsterhaltung identifiziert, Schmerz ist das Gefühl der Zerstörung (DRN-Buch VII, Kap. III; Bd. III, S. 10). Sowohl in dieser als auch in seiner Erkenntnistheorie scheint Telesio Girolamo Fracastoros Erklärung der Sinneswahrnehmung und des Sinnesverständnisses zu folgen, die in den letzten Kapiteln von De sympathia et antipathia rerum und in der erkenntnistheoretischen Abhandlung Turrius sive de intellektctione gegeben wurde.

5. Theorie des Wissens

Für Telesio ist die Conservatio Sui die Grundlage, auf der alle sensiblen und kognitiven Funktionen entstehen. Telesio verteidigte einen empirischen Ansatz in der Erkenntnistheorie und versuchte, die traditionelle Unterscheidung zwischen Sinneswahrnehmung und Vernunft aufzuheben. Er bestritt, dass es so etwas wie eine rein mentale Sphäre und einen entsprechenden Intellekt gibt, den Aristoteles in De anima III nous genannt hatte. Verstehen ist ein Prozess, der Sinneswahrnehmung und Gedächtnis erfordert. Laut Telesio ist unser Gedächtnis nicht visuell. Woran wir uns erinnern, sind Bewegungen, die unser Geist erfahren und abgegeben hat, wenn er mit äußeren Kräften in Kontakt steht. Wenn der Geist nun eine ähnliche Erfahrung macht, zum Beispiel den Schmerz, sich zu verbrennen, wird er diese Wahrnehmung einer ähnlichen oder identischen Ursache zuschreiben und sie "Feuer" nennen (DRN-Buch VIII, Kap. 1; Bd. III, S. 160)). Die Fähigkeit, rationale Schlussfolgerungen zu ziehen (ratiocinari), besteht darin, neue Erfahrungen mit alten zu vergleichen und verborgene oder unbekannte Aspekte zu ergänzen, wenn sie auf frühere Erfahrungen bezogen werden. Telesio schlägt sogar vor, den Begriff intelligere durch existimari und commemorari zu ersetzen (DRN-Buch VIII, Kap. III; Bd. III, S. 164f.). Intellektuelles Verständnis bedeutet daher nicht, einen Bereich der Notwendigkeit und Ewigkeit zu erreichen, auch nicht in der Mathematik, die nach Telesio aus sinnlicher Erfahrung hervorgeht und eine Wissenschaft von weniger Würde ist als die beobachtungsbasierte Naturphilosophie (DRN-Buch VIII, Kap. IV.) Band III, S. 176f.). Telesio schlägt sogar vor, den Begriff intelligere durch existimari und commemorari zu ersetzen (DRN-Buch VIII, Kap. III; Bd. III, S. 164f.). Intellektuelles Verständnis bedeutet daher nicht, einen Bereich der Notwendigkeit und Ewigkeit zu erreichen, auch nicht in der Mathematik, die nach Telesio aus sinnlicher Erfahrung hervorgeht und eine Wissenschaft von weniger Würde ist als die beobachtungsbasierte Naturphilosophie (DRN-Buch VIII, Kap. IV.) Band III, S. 176f.). Telesio schlägt sogar vor, den Begriff intelligere durch existimari und commemorari zu ersetzen (DRN-Buch VIII, Kap. III; Bd. III, S. 164f.). Intellektuelles Verständnis bedeutet daher nicht, einen Bereich der Notwendigkeit und Ewigkeit zu erreichen, auch nicht in der Mathematik, die nach Telesio aus sinnlicher Erfahrung hervorgeht und eine Wissenschaft von weniger Würde ist als die beobachtungsbasierte Naturphilosophie (DRN-Buch VIII, Kap. IV.) Band III, S. 176f.).

6. Ethik

Die Ethik ausgesetzt in der 9 ^thDas Buch De rerum natura ist streng naturalistisch. Das einzige Ziel, das Telesio dem Geist zuschreibt, ist die Selbsterhaltung und Selbstverbesserung, wobei das erstere in seiner Fähigkeit liegt, angemessen auf Einflüsse aus der Außenwelt zu reagieren, das letztere in seiner Fähigkeit, Mittel zu finden, um seinen Seinszustand zu verbessern. Dies geschieht durch theoretisches Wissen, insbesondere durch Naturphilosophie und Medizin (vgl. DRN-Buch VIII, Kap. XXI) und durch das Lernen, die eigenen Emotionen und Wünsche zu kontrollieren. Laut Telesio können wir Affektionen und die damit verbundenen Handlungen freiwillig provozieren und unterdrücken (DRN-Buch IX, Kap. I; Bd. III, S. 332f.); Darüber hinaus können wir den Grad beherrschen, in dem wir uns wünschen und betroffen sind (DRN-Buch IX, Kap. II; Bd. III, S. 334). Das Prinzip der moralischen Tugend soll das Wissen darüber sein, was hilfreich und was für das Überleben und das Wohlbefinden in der menschlichen Gesellschaft schädlich ist. Alle Tugenden und Laster sind auf Selbsterhaltung reduziert.

7. Wissenschaft und Religion

Während sich Autoren des Mittelalters und der Renaissance häufig auf die Doppelwahrheitstheorie zu stützen schienen, um die Freiheit der wissenschaftlichen Forschung und Lehre aufrechtzuerhalten, verfolgte Telesio einen rein wissenschaftlichen Ansatz. Aber er leugnete nicht die Existenz Gottes und der menschlichen Seele. Telesios Gott ist nicht der Gott, der in Natur und Geschichte handelt, obwohl er die Möglichkeit von Wundern nicht leugnete (DRN-Buch IV, Kap. XXV; Bd. I, S. 176). Der Gott Telesio scheint sich vorzustellen, dass er mit einem Mechaniker verglichen werden kann. So wie der beste Mechaniker ein Artefakt erschafft, das ohne Unterbrechung und Verzug funktioniert, so wird die Kraft des allmächtigen göttlichen Künstlers in einem Kosmos dargestellt, der sich selbst erzeugen und erhalten kann, ohne jemals die Gefahr der Korruption einzugehen (siehe DRN-Buch I), Kap. X).

Neben der natürlichen Seele oder dem natürlichen Geist akzeptierte Telesio die Existenz einer von Gott überlagerten unsterblichen Seele (DRN-Buch V, Kap. II - III). In seiner Theorie der Psychologie und Ethik spielt die Seele jedoch keine bedeutende Rolle, weshalb Forscher sie oft als Ergänzung zur Vermeidung von Konflikten mit der Kirche angesehen haben. Auf der anderen Seite gibt es bestimmte Verhaltensweisen, die nicht rein naturalistisch und materialistisch erklärt werden können, wie das menschliche Streben nach Ewigkeit und die Ablehnung des höchsten Ziels der Selbsterhaltung durch die Märtyrer. Aber weit davon entfernt, eine Brücke zur philosophischen Tradition zu schlagen, versetzt Telesios Definition einer zweiten, göttlich überlagerten Seele als „Forma Corporis et Praecipue Spiritus“einen Todesstoß gegen Aristoteles 'Lehren. Laut TelesioDie Idee einer unsterblichen Seele war dem heidnischen Aristoteles völlig unbekannt, der heftig kritisiert wird, weil er das Konzept eines natürlichen Geistes mit der religiösen Idee einer Seele verwechselt (DRN-Buch V, Kap. II - III):

Und wenn wir Aristoteles zurechtgewiesen haben und ihn weiterhin zurechtweisen werden, dass er die Seele als ihre eigentümliche Form in den Körper eingeführt hat, haben wir ihn nicht verurteilt und wir werden ihn nicht verurteilen, weil er die von Gott geschaffene Seele gleichgesetzt hat (eine Sache, die man könnte Der Verdächtige war ihm völlig unbekannt) mit der Form des Menschen, sondern weil… er die Seele gleichsetzte, die aus dem Sperma erzeugt wurde und die die einzige ist, die spürt, Bewegungen verursacht und (sozusagen) etwas Ähnliches wie das Sperma ist mit der Form des Körpers. (Bd. II, S. 218f.)

Dennoch eröffnen die wenigen Seiten, die Telesio der unsterblichen Seele widmete, keinen Weg zu metaphysischen oder theologischen Theorien. In der Wissenschaft hält Telesio an einer naturalistischen Weltanschauung fest. Es war Tommaso Campanella, der den telesianischen Naturalismus mit einer Theorie der Anima Creata und des menschlichen Geistes verband, die er auf skeptischen Zweifeln beruhte. (Boenke 2005, Ernst 2014, Bondì 2018).

Literaturverzeichnis

Werke von Telesio

De rerum natura iuxta propria principia

• De natura iuxta propria principia liber primus et secundus. Romae, Apud Antonium Bladum, 1565.

  • Ed. Alessandro Ottaviani, Turin: Nino Aragno, 2006 (Edizione Nazionale delle Opere di Bernardino Telesio Band I).
  • Faksimile ed. Roberto Bondi (2011). Enthält auch "Ad Felicem Moimonam Iris" (1565), Roma: Carocci. (Telesiana I, Vorwort N. Ordine).
  • Delle cose naturali libri due - Opusculi - Polemiche telesiani, Volgarizzamento von Francesco Martelli [1573], Nachdruck ed. Anna Laura Puliafito (2013) mit Einführung und Index, Roma: Carocci (Telesiana 5).

• De rerum natura iuxta propria principia liber primus und secundus, denuo editi. Neapoli: Apud Iosephum Cacchium, 1570.

  • Faksimile ed. Maurizio Torrini (1989), Napoli: Istituto Suor Orsola Benincasa.
  • Faksimile ed. Roberto Bondi (2013). Enthält auch Opuscula (1570): "De his quae in aere fiunt et de terremotibus"; "De colorum generatione"; "De mare", Roma: Carocci. (Telesiana II, Vorwort N. Ordine).
  • La natura secondo i suoi principi, con testo originale a fronte secondo l'edizione del 1570, ed. Roberto Bondi (2009), Mailand: Bompiani. (1. Aufl. Firenze 1999).
  • La naturaleza según sus propios principios (Libros primeiro y segundo nuevamente editados) Nápoles 1570, traducción, Introducción y notas de Miguel Saralegui (2013), Madrid: Tecnos

• De rerum natura iuxta propria principia libri IX. Neapoli: Apud Horatium Salvianum, 1586.

  • Faksimile ed. Guido Giglioni (2013), mit Einführung und Index, Roma: Carocci (Telesiana 4)
  • Faksimile ed. Cesare Vasoli (1971), Hildesheim, New York: G. Olms.
  • Ed. und Ital. übers. von Luigi De Franco (1965–1974). 3 Bände, I-II: Cosenza (Casa del Libro) 1965, 1974, III: Florenz: La Nuova Italia, 1976 (hier als DRN zitiert).

Varii de naturalibus rebus libelli

• Varii de naturalibus rebus libelli von Antonio Persio editi. Quorum alii nunquam antea excusi, alii meliores facti prodeunt. Sunt autem hi: De cometis et lacteo circulo, De seine quae in aere fiunt, De iride, De mari, Quod animal universum, De usu respirationis, De coloribus, De saporibus, De somno. Unicuique libello appositus est capitum index. Venetiis: Apud Felicem Valgrisium, 1590.

  • Faksimile ed. Miguel A. Granada (2012), Roma: Carocci. (Telesiana 5)
  • Prima edizione integrale, hrsg. Luigi De Franco (1981). Enthält auch "Solutiones objectionum Francisci Patritii"; "Ad Johannam Castriotam Carmen". Florenz: La Nuova Italia. (Hier als Varii libelli zitiert).

Neuere Ausgaben von Einzelwerken

• "Il commentario 'De fulmine' von Bernardino Telesio", hrsg. Carlo Delcorno (1967), Aevum, XLI: 474–506.
• Ad Felicem Moimonam Iris, Faksimile ed. und introd. Roberto Bondì (2009), Paris: Les Belles Lettres.
• De iis quae in aere fiunt et de terraemotibus - De mari, hrsg. Luigi De Franco mit Ital. übers. von F. Martelli (1990), Cosenza: Bios.
• De saporibus opusculum, hrsg. und Ital. übers. von Giovanni Gentile und Guido Francesco, (1968), Roma: Arti grafiche E. Cossidente.
• Sobre los cometas y la Vía Láctea., Hrsg. Miguel A. Granada (2012), mit spanischer Übersetzung, Einleitung und Anmerkungen, Madrid: Tecnos.

Zusammenfassungen und zeitgenössische Arbeiten zu Telesio

• Bacon, Francis: De principiis atque originibus secundum fabulas cupidinis et coeli. Opera Omnia ed. J. Spedding, RL Ellis, DD Heath, Band III, London 1887, Faksimile ed. Stuttgart - Bad Cannstatt 1963, S. 79–118 (S. 94–118 in Telesio).
• D'Aquino, Gio. Paolo: Orazione in morte di Bernardino Telesio Philosopho Eccellentissimo agli Academici Cosentini, in Cosenza per Leonardo Angrisano 1596.
• Patrizi, Francesco, "Obiectiones", in Bernadino Telesio, Varii libelli (op. Cit.), Hrsg. De Franco, S. 463–474.
• Persius, Antonius, „Apologia pro Bern. Telesio adversus Franciscum Patritium “, Bernadino Telesio, Varii libelli (aa O.), S. 474–495.
• Quattromani, Sertorio, La filosofia di Bernardino Telesio ristretta in brevità et scritta in lingua toscana (Neapoli 1589), hrsg. E. Troilo, Bari 1914.

Für eine vollständige Liste der zeitgenössischen und frühen Telesio-Ausgaben siehe Giliola Barbero und Adriana Paolini (2017), Le edizioni antiche di Bernardino Telesio: Censimento e Storia, Paris: Les Belles Lettres.

Sekundärliteratur

Tagungsband, verschiedene Werke und Ausstellungskataloge

• Atti del Convegno Internazionale di Studi su Bernardino Telesio (Cosenza, 12–13 maggio 1989). Ed. 1990, Cosenza: Accademia Cosentina.
• Bernardino Telesio e la Cultura Napoletana. Atti del Convegno internazionale, Napoli 15.-17. Dezember 1989. Ed. Raffaelo Sirri und Maurizio Torrini (1992), Napoli: Guida.
• Bernardino Telesio e l'idea di natura "iuxta propria principia". Mostra bibliografica, documentaria e iconografica. Ed. 1989, Roma: Istituto Poligrafico und Zecca dello Stato.
• Bernardino Telesio nel 4º centenario della morte (1588). Ed. M. Santoro (1989), Napoli: Istituto Nazionale di Studi nel Rinascimento meridionale.
• Mostra bibliografica Telesiana. Celebrazioni per il IV Centenario della morte von Bernardino Telesio 1588–1988. Ed. 1988, Cosenza: Biblioteca Civica.
• Bernardino Telesio tra filosofia naturale e scienza moderna. Ed. Giuliana Mocchi, Sandra Plastina, Emilio Sergio (2012), Pisa, Roma: Fabrizio Serra. (Bruniana e Campanelliana, Suppl. XXXV, Studi 14).
• Bernardino Telesio y la nueva imagen de la naturaleza en el Renacimento. Ed. Miguel A. Granada (2013), Madrid: Siruela.

Ausgewählte Artikel und Monographien

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• Artese, Luciano, 1987, "Filosofia telesiana e ramismo in un inedito di Antonio Persio", in Giornale Critica della Filosofia Italiana, LXVI: 433–458.
• Barbero, Giliola und Paolini, Andrea, 2017, Le edizioni antiche di Bernardino Telesio: Censimento e Storia. Con premessa di Nuccio Ordine, Präsentation von Roberto Bondí, Paris: Les Belles lettres.
• Bianchi, Lorenzo, 1992, „Des novateurs modernes en la philosophie: Telesio tra eruditi e libertini nella Francia del Seicento“, in Bernardino Telesio e laultura napoletana, Napoli: Guida, S. 374–416.
• Bidwell-Steiner, Marlen, 2012, „Stoffwechsel der Seele: Die Physiologie von Bernardino Telesio in Oliva Sabucos Nueva filosofía de la naturaleza del hombre (1587)“, in Blood, Sweat and Tears. Die sich ändernden Konzepte der Physiologie von der Antike in das frühneuzeitliche Europa, Manfred Horstmanshoff, Helen King und Claus Zittel (Hrsg.), Leiden, Boston: Brill, S. 661–683.
• Boenke, Michaela, 2005, Körper, Spiritus, Geist: Psychologie vor Descartes, München: Fink.
• Bondí, Roberto, 2018, Il primo dei moderni. Filosofia e scienza in Bernardino Telesio, Rom: Edizioni di storia e letteratura.
• –––, 2014, „Il Telesio di Bacon“, in La raggione curiosa. Atti del Convegno in Memoria di Paolo Rossi, Roma: Aracne, S. 25–48.
• –––, 2013, „Dios, naturaleza y alma en Telesio“, in Bernardino Telesio y la nueva imagen de la naturalezza en el Renacimiento, Migual Á. Granada (Hrsg.), Madrid: Siruela, S. 21–42.
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• Randall, John Hermann Jr., 1962, Die Karriere der Philosophie, 2 Bände. Band I: Vom Mittelalter bis zur Aufklärung, New York: Columbia University Press.
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• Schuhmann, Karl, 1992, „Le concept de l'espace chez Telesio“, in Bernardino Telesio und der Kultur Napoletana, Napoli: Guida, S. 141–167.
• –––, 1990, „Hobbes and Renaissance Philosophy“, in Hobbes Oggi, Mailand: Franco Angeli Editore, S. 331–349.
• –––, 1990, „Telesios Konzept der Materie“, in Atti del Convegno Internazionale, Napoli: Guida, S. 115–134.
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• Sergio, Emilio, 2012, Mario Alcaro (Hrsg.), Soveria Mannelli: Rubbetino, S. 259–272.
• –––, 2011, „Bernardino Telesio. Note per una biografia Intellettuale “in„ Virtù ascosta e negletta “: La Calabria nella modernità, Germana Ernst und Rosa M. Calcaterra (Hrsg.), Mailand: Angeli, S. 142–153.
• Spruit, Leen, 2018, „Bernardino Telesio über Geist, Sinn und Vorstellungskraft“, in Bild, Vorstellungskraft und Erkenntnis. Theorie und Praxis des Mittelalters und der Frühen Neuzeit, Chistoph Lüthi, Claudia Swan, Paul JJM Bakker und Claus Zittel (Hrsg.), Leiden: Brill, S. 94–116.
• –––, 1997, „Telesios Reform der Philosophie des Geistes“, in Brunoniana e Campanelliana, 2: 124–143.
• Van Deusen, NC, 1932, Telesio: Der Erste der Moderne, New York: Columbia University Press.

Akademische Werkzeuge

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Andere Internetquellen

• Telesio, im Katalog der wissenschaftlichen Gemeinschaft, Galileo-Projekt, gepflegt von Albert Van Helden und Elizabeth Burr (Rice University)
• Bernardinus Telesius in der PhilosophenGalerie, unterhalten von Larry Steindler und Erika Töller (Philosophisches Institut der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf)