Juan Luis Vives [Joannes Ludovicus Vives]

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Juan Luis Vives [Joannes Ludovicus Vives]

Erstveröffentlichung Mo 12. Januar 2009; inhaltliche Überarbeitung Di 14. März 2017

Juan Luis Vives (1493–1540) war ein spanischer Humanist und Bildungstheoretiker, der sich stark gegen die Scholastik aussprach und sich im frühen 16. Jahrhundert als einer der einflussreichsten Befürworter des humanistischen Lernens profilierte. Seine Arbeiten beschränken sich nicht nur auf Bildung, sondern befassen sich mit einer Vielzahl von Themen, darunter Philosophie, Psychologie, Politik, Sozialreform und Religion. Vives war kein systematischer Schriftsteller, was es schwierig macht, ihn als Philosophen einzustufen. Sein Denken ist vielseitig und pragmatisch sowie historisch in seiner Ausrichtung. Er nahm das, was er für am gültigsten hielt, aus verschiedenen Quellen und kombinierte diese Elemente zu einem christianisierten Aristotelismus.

  • 1. Leben und Hauptwerke
  • 2. Dialektik und Sprache
  • 3. Erkenntnistheorie und Geschichte
  • 4. Moralische und soziale Philosophie
  • 5. Psychologie
  • 6. Einfluss
  • Literaturverzeichnis

    • Primäre Quellen
    • Sekundärliteratur
  • Akademische Werkzeuge
  • Andere Internetquellen
  • Verwandte Einträge

1. Leben und Hauptwerke

Juan Luis Vives wurde am 6. März 1493 in Valencia, Spanien, geboren (nicht 1492, wie es in der Literatur über ihn häufig zu finden ist). Seine Eltern waren jüdische Tuchhändler, die zum Katholizismus konvertiert waren und sich bemühten, mit den Unsicherheiten ihrer prekären Situation zu leben. Sein Vater, Luis Vives Valeriola (1453–1524), war 1477 wegen heimlicher Ausübung des Judentums strafrechtlich verfolgt worden. Ein zweiter Prozess fand 1522 statt und endete zwei Jahre später, als er auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde. Seine Mutter, Blanquina March (1473–1508), wurde 1491 Christin, ein Jahr vor dem Dekret zur Vertreibung von Juden aus Spanien. Sie starb 1508 an der Pest. Zwanzig Jahre nach ihrem Tod wurde sie beschuldigt, eine heimliche Synagoge besucht zu haben. Ihre sterblichen Überreste wurden exhumiert und öffentlich verbrannt.

In seiner Jugend besuchte Vives das Estudio General seiner Heimatstadt. 1509 zog er nach Paris und schrieb sich als Studienanfänger an der Philosophischen Fakultät ein. Er sollte niemals nach Spanien zurückkehren. Vives begann sein Studium am Collège de Lisieux, wo Juan Dolz gerade einen Dreijahreskurs begonnen hatte, wechselte aber bald zum Collège de Beauvais, wo er die Vorlesungen von Jan Dullaert (gest. 1513) besuchte. Ab Herbst 1512 besuchte Vives den Kurs des aragonesischen Gaspar Lax (1487–1560) am Collège de Montaigu. Durch Nicolas Bérault (ca. 1470–1545), der ein Mitarbeiter von Guillaume Budé (1467–1540) war und an verschiedenen Colleges in Paris lehrte, kam Vives auch mit dem Pariser humanistischen Kreis in Kontakt.

Im Jahr 1514 verließ Vives Paris ohne einen akademischen Abschluss und zog in die Niederlande. Er ließ sich in Brügge nieder, wo er den größten Teil seines Lebens verbringen würde. Ungefähr zu dieser Zeit wurde er Erasmus vorgestellt und zum Tutor des flämischen Adligen Wilhelm von Croy ernannt. Von 1517 bis zu Croys vorzeitigem Tod im Jahr 1521 lebte Vives in Louvain und unterrichtete am Collegium Trilingue, einer humanistischen Stiftung, die auf erasmianischen Bildungsprinzipien basiert. In dieser Zeit schrieb er 'Fabula de homine' ('Eine Fabel über den Menschen', 1518), eine frühe Version seiner Ansichten über die Natur und den Zweck der Menschheit; De initiis, sectis et laudibus philosophiae (Über die Ursprünge, Schulen und Verdienste der Philosophie, 1518), ein kurzer Aufsatz über die Geschichte der Philosophie; In Pseudodialecticos (Against the Pseudo-Dialecticians, 1519) ein lebhafter und scharfsinniger Angriff auf die schulische Logik;sowie eine kritische Ausgabe mit einem ausführlichen Kommentar von Augustines De civitate Dei (Stadt Gottes, 1522), die von Erasmus in Auftrag gegeben wurde.

Von 1523 bis 1528 teilte Vives seine Zeit zwischen England, das er sechs Mal besuchte, und Brügge auf, wo er 1524 Margarita Valldaura heiratete. In England besuchte er den Hof von Heinrich VIII. Und Katharina von Aragon und war Tutor ihrer Tochter Mary. Er hielt auch einen Lehrauftrag am Corpus Christi College in Oxford und war mit englischen Humanisten wie Thomas More und Thomas Linacre verbunden. In diesen Jahren veröffentlichte er De institutione feminae Christianae (Die Erziehung einer christlichen Frau, 1524), in dem er pädagogische Grundsätze für den Unterricht von Frauen darlegte; die äußerst beliebte Introductio ad sapientiam (Einführung in die Weisheit, 1524), ein kurzes Handbuch über Ethik, das Stoizismus und Christentum verbindet; und De subventione pauperum (Über die Hilfe für die Armen, 1526), ein Programm zur Organisation der öffentlichen Hilfe,die er den Magistraten von Brügge widmete. 1528 verlor er die Gunst Heinrichs VIII., Indem er sich bei der Scheidung für seine Landsfrau Katharina von Aragon einsetzte. Er wurde eine Zeit lang unter Hausarrest gestellt, bevor er nach Brügge zurückkehren durfte.

Die letzten zwölf Lebensjahre von Vives waren seine produktivsten, und in dieser Zeit veröffentlichte er mehrere der Werke, für die er heute am bekanntesten ist. Dazu gehören De concordia et discordia in humano genere (Über Übereinstimmung und Zwietracht in der Menschheit, 1529), ein Stück Gesellschaftskritik, das den Wert des Friedens und die Absurdität des Krieges betont; De disziplininis (On the Disciplines, 1531), eine enzyklopädische Abhandlung, die eine umfassende Kritik der Grundlagen der zeitgenössischen Bildung sowie ein Programm zu ihrer Erneuerung enthält; und De anima et vita (Über die Seele und das Leben, 1538), ein Studium der Seele und ihrer Interaktion mit dem Körper, das auch eine durchdringende Analyse der Emotionen enthält. De veritate fidei Christianae (Über die Wahrheit des christlichen Glaubens), die gründlichste Diskussion seiner religiösen Ansichten,wurde posthum 1543 veröffentlicht. Er starb am 6. Mai 1540 in Brügge.

2. Dialektik und Sprache

Vives 'Karriere als führender nordeuropäischer Humanist beginnt mit der Veröffentlichung von In pseudodialecticos im Jahr 1519, einer satirischen Schande, in der er sich in mehreren Punkten gegen die schulische Logik ausspricht. Er tritt in die Fußstapfen früherer Humanisten wie Lorenzo Valla (1406–57) und Rudolph Agricola (1443–85), die sich daran machten, den auf Syllogistik und Disputation basierenden schulischen Lehrplan durch eine auf Gebrauch ausgerichtete Logik zu ersetzen von den Themen eine Technik der verbalen Assoziation, die auf die Erfindung und Organisation von Argumentationsmaterial und Überzeugungsarbeit abzielt. Vives 'strenge Kritik an der schulischen Logik beruhte auf seiner eigenen unglücklichen Erfahrung mit dem schulischen Lehrplan in Paris. Daher konnte ihn, wie er selbst betonte, niemand beschuldigen, "es zu verurteilen, weil er es nicht verstand" (Opera omnia, 1964, III,38; Alle folgenden Zitate stammen aus dieser Ausgabe. Erasmus schrieb an More, dass niemand besser für den Kampf gegen die Dialektiker geeignet sei, in deren Reihen er viele Jahre gedient habe.

Die Hauptziele der Kritik von Vives sind die Summule Logics von Peter von Spanien, ein Werk aus dem 13. Jahrhundert, das jedoch immer noch einen wichtigen Platz im Lehrplan der Universität einnimmt, und die Theorie der Eigenschaft von Begriffen, eine semantische Theorie, die sich mit sprachlichen Eigenschaften befasst Ausdrücke wie Bedeutung, dh die Bedeutung eines Wortes unabhängig vom Kontext, und Annahme, dh die Bedeutung eines Wortes im Kontext seiner Verwendung in einem Satz. Er lehnt die Verwendung von Fachjargon ab, der nur einer engen Gruppe von Fachleuten zugänglich ist, und behauptet, dass viele ihrer Rätsel verschwinden würden, wenn sich schulische Logiker bemühen würden, klar und gemäß der üblichen Verwendung zu sprechen. Stattdessen beschließen sie, ihren Einfallsreichtum auf logisch mehrdeutige Sätze zu beschränken, die als Sophismata bekannt sind. Vives liefert viele Beispiele für solche Sätze, die seiner Ansicht nach überhaupt keinen Sinn ergeben und sicherlich keinen Nutzen haben. Viele davon, wie „Ein Tier ist kein Mensch, deshalb ist ein Mensch kein Tier“(III, 54), waren schulische Standardbeispiele. Andere, wie „Nur ein Nicht-Esel c eines Mannes außer Sokrates und ein anderes c, das demselben Mann gehört, fängt an, schwarz zu sein“(III, 40), sind als Spott über das vergebliche Streiten gedacht, das er mit der schulischen Methode in Verbindung gebracht hat. Da sich die Dialektik wie Rhetorik und Grammatik mit Sprache befasst, sollten ihre Regeln an die Regeln der gewöhnlichen Sprache angepasst werden. aber mit welcher Sprache, fragt er, haben diese Vorschläge zu tun? Darüber hinaus sollte Dialektik nicht um ihrer selbst willen erlernt werden, sondern als Unterstützung für die anderen Künste; Daher sollte nicht mehr Aufwand betrieben werden, als unbedingt erforderlich ist. Die Kritik von Vives wird auch von ethischen Bedenken und der Forderung nach einer Methode geprägt, die eher im Alltag als in akademischen Disputationen von Nutzen ist. Im Gegensatz zur Standardinterpretation wurde argumentiert, dass In pseudodialecticos keine ernsthafte Widerlegung der Scholastik ist, sondern eine sophistische Übung voller trügerischer Argumente, deren Zweck es ist, eine wertvolle Lektion in scholastischer Dialektik zu erteilen, die den Leser herausfordert, die vielen zu erkennen logische Irrtümer, die es enthält. Nach dieser Interpretation bietet In pseudodialecticos keine ernsthaften Argumente gegen die schulische logische Theorie oder Prinzipien (siehe Perreiah, 2014, Kap. 4). Im Gegensatz zur Standardinterpretation wurde argumentiert, dass In pseudodialecticos keine ernsthafte Widerlegung der Scholastik ist, sondern eine sophistische Übung voller trügerischer Argumente, deren Zweck es ist, eine wertvolle Lektion in scholastischer Dialektik zu erteilen, die den Leser herausfordert, die vielen zu erkennen logische Irrtümer, die es enthält. Nach dieser Interpretation bietet In pseudodialecticos keine ernsthaften Argumente gegen die schulische logische Theorie oder Prinzipien (siehe Perreiah, 2014, Kap. 4). Im Gegensatz zur Standardinterpretation wurde argumentiert, dass In pseudodialecticos keine ernsthafte Widerlegung der Scholastik ist, sondern eine sophistische Übung voller trügerischer Argumente, deren Zweck es ist, eine wertvolle Lektion in scholastischer Dialektik zu erteilen, die den Leser herausfordert, die vielen zu erkennen logische Irrtümer, die es enthält. Nach dieser Interpretation bietet In pseudodialecticos keine ernsthaften Argumente gegen die schulische logische Theorie oder Prinzipien (siehe Perreiah, 2014, Kap. 4). In pseudodialecticos gibt es keine ernsthaften Argumente gegen die schulische logische Theorie oder Prinzipien (siehe Perreiah, 2014, Kap. 4). In pseudodialecticos gibt es keine ernsthaften Argumente gegen die schulische logische Theorie oder Prinzipien (siehe Perreiah, 2014, Kap. 4).

Eine ausführlichere Kritik findet sich in De disziplinis von 1531. Diese enzyklopädische Abhandlung gliedert sich in drei Teile: De causis korruptarum artium (Über die Ursachen der Korruption der Künste), sieben Bücher, die sich einer gründlichen Kritik der Grundlagen der Gegenwart widmen Bildung; De tradendis disziplinis (Über die Weitergabe der Disziplinen), fünf Bücher, in denen Vives sein Programm zur Bildungsreform umreißt; und fünf kürzere Abhandlungen De artibus (Über die Künste), die sich hauptsächlich mit Logik und Metaphysik befassen. Diese fünf Abhandlungen umfassen De prima philosophia (Über die erste Philosophie), ein Kompendium der aristotelischen Physik und Metaphysik aus christlicher Sicht; De censura veri (Über die Bewertung der Wahrheit), eine Diskussion des Satzes und der Formen der Argumentation;De erklärung cuiusque essentiae (Über die Erklärung jeder Essenz); De instrumento probabilitatis (Über das Instrument der Wahrscheinlichkeit), das eine Erkenntnistheorie sowie eine detaillierte Darstellung der dialektischen Erfindung enthält; und De disputatione (Über Disputation), in dem er nicht formale Beweise bespricht. In diesen Abhandlungen setzt Vives nicht nur die von Valla und Agricola initiierten Trends in der humanistischen Dialektik fort, sondern zeigt auch eine Vertrautheit mit philosophischen Techniken, die unter Humanisten ungewöhnlich waren und die traditionelleren aristotelischen Aspekte seines Denkens enthüllen. Seine Bewertung des aristotelischen Korpus ist in Censura de Aristotelis operibus (Bewertung von Aristoteles 'Werken, 1538) zusammengefasst. Eine posthum veröffentlichte Abhandlung mit dem Titel Dialectices libri quatuor (Vier Bücher der Dialektik,1550) scheint ein jugendliches Werk zu sein, das Vives offenbar nicht für eine Veröffentlichung geeignet hielt.

Vives 'Kritik an der schulischen Logik hängt von einer gründlichen Analyse der Kunst des Diskurses ab. Für ihn ist die Vorherrschaft des Sermo Communis (gewöhnlicher Diskurs) über die abstrakte Sprache der Metaphysik unbestritten. Die Philosophie sollte die Sprache und das Thema ihrer eigenen spezifischen Untersuchung nicht erfinden (VI, 140). In De causis korruptarum artium schreibt er: „Wütend gegen die Natur, von der sie nichts wissen, haben die Dialektiker eine andere für sich konstruiert - das heißt, die Natur von Formalitäten, individuellen Naturen (ecceitates), Realitäten, Beziehungen, platonischen Ideen und andere Monstrositäten, die selbst von denen, die sie erfunden haben, nicht verstanden werden können “(VI, 190–1). Anstelle der formalen Sprache der Dialektiker, die er für die Interpretation der Realität völlig ungeeignet hielt,Er schlägt das weniger strenge, aber konkretere Universum der alltäglichen Kommunikation vor, das alle unsere praktischen Bedürfnisse erfüllt und darauf abzielt, ein nützliches Wissen bereitzustellen.

3. Erkenntnistheorie und Geschichte

Vives war pessimistisch in Bezug auf die Möglichkeit, Wissen zu erlangen, wie es in aristotelischen Begriffen verstanden wird. und sein Denken nimmt die gemäßigte Skepsis frühneuzeitlicher Philosophen wie Francisco Sanches (1551–1623) und Pierre Gassendi (1592–1655) vorweg. Vives gehört wie Francis Bacon (1561–1626) zur sogenannten „Maker's Knowledge“-Tradition, die Wissen als eine Art Herstellung oder als Fähigkeit zur Herstellung betrachtet (siehe A. Pérez-Ramos, Francis Bacons Idee der Wissenschaft) und die Maker's Knowledge Tradition, Oxford und New York: Clarendon Press und Oxford University Press, 1988). Er besteht oft auf der praktischen Natur des Wissens; In De causis korruptarum artium behauptet er beispielsweise, dass Bauern und Handwerker die Natur weitaus besser kennen als viele Philosophen (VI, 190). In Satellitium animi (Die Eskorte der Seele, 1524),In einer Sammlung von Aphorismen, die Prinzessin Mary gewidmet sind, weist er darauf hin, dass „der Mensch weiß, so weit er kann“(IV, 63). Ein zentraler Grundsatz der Wissenstradition des Herstellers ist, dass der Mensch keinen Zugang zu den intimen Werken der Natur erhalten kann, da diese als Opera Divina (göttliche Werke) nur Gott, ihrem Schöpfer, bekannt sind.

Nach Vives haben die Dinge zwei verschiedene Schichten: eine äußere, die aus den vernünftigen Unfällen der Sache besteht, und eine andere, die innerlich und daher verborgen ist, was das Wesen der Sache ist (III, 197). „Die wahren und echten Essenzen aller Dinge“, schreibt er, „sind uns an sich nicht bekannt. Sie verstecken sich verborgen im innersten Teil jeder Sache, wo unser Geist, eingeschlossen von der Masse des Körpers und der Dunkelheit des Lebens, nicht eindringen kann “(III, 406–7). Vives schließt sich dem aristotelischen Prinzip an, dass unser gesamtes Wissen seinen Ursprung in der Wahrnehmung hat. Wir können nichts lernen, behauptet er, außer durch die Sinne (III, 193 und 378). Er behauptet aber auch, dass der menschliche Geist „das erkennen muss, da er in einem dunklen Gefängnis eingesperrt und von Dunkelheit umgeben ist,es wird daran gehindert, viele Dinge zu verstehen und kann nicht klar beobachten oder wissen, was es will: weder das verborgene Wesen materieller Dinge noch die Qualität und den Charakter immaterieller Dinge; noch kann es wegen der Dunkelheit des Körpers seine Schärfe und Schnelligkeit nutzen “(III, 329). Mit anderen Worten, da die Sinne nicht erfassen können, was unkörperlich oder verborgen ist, liefert die Sinneswahrnehmung kein Wissen über das Wesen der Dinge, sondern nur über ihre Unfälle. Vives 'Ansicht ist jedoch, dass sensorisches Wissen dennoch durch Argumentation transzendiert werden muss. Seiner Meinung nach ist das Beste, was die menschliche Vernunft in diesem Prozess erreichen kann, ein Urteil zu fällen, das auf allen verfügbaren Beweisen beruht, wodurch die Wahrscheinlichkeit der Schlussfolgerung erhöht wird. Aus seiner Sicht,Unser Wissen über das Wesen einer Sache ist nur eine ungefähre Vermutung, die auf den sinnvollen Operationen der betreffenden Sache beruht (III, 122).

Der verlässlichste Leitfaden für menschliche Untersuchungen sei die natürliche Neigung der Menschheit zu dem, was gut und wahr ist. Dieses Licht unseres Geistes, wie er es auch nennt, neigt immer direkt oder indirekt zu dem, was gut und wahr ist, und kann als Beginn und Ursprung der Klugheit und aller Wissenschaften und Künste angesehen werden. Diese natürliche Neigung kann perfektioniert werden, wenn sie unterrichtet und trainiert wird, genauso wie die Samen von Pflanzen besser wachsen, wenn sie von den fleißigen Händen eines Bauern kultiviert werden. Er fand philosophische Gründe für diese Idee in Ciceros Bericht (siehe z. B. De natura deorum (Über die Natur der Götter), I.43–5) der hellenistischen Theorie der Antizipationen (Antizipationen) und der natürlichen Informationen (natürliche Begriffe)., die wir nicht von Lehrern oder Sitten gelernt haben, sondern von der Natur abgeleitet und empfangen werden (III,356–7). Die Themen, die Vives als Reflexion der ontologischen Ordnung auffasst, sind ein weiteres wertvolles Instrument für die menschliche Forschung. Seiner Ansicht nach sind die Themen eine Reihe universeller Aspekte von Dingen, die dazu beitragen, Ordnung in die große Vielfalt der Natur zu bringen. Als solche spielen sie eine wichtige Rolle bei der Organisation von Wissensprinzipien. Sie sind wie ein Gitter, durch das Wissen erworben und Argumente formuliert werden können (siehe Nauta, 2015). Dennoch kann menschliches Wissen nichts anderes sein als eine endliche Teilnahme an der Schöpfung. Aufgrund der Einschränkungen, die den gefallenen Zustand des Menschen charakterisieren, können Untersuchungen des Naturbereichs nur zu Vermutungen führen und nicht zu festem und unzweifelhaftem Wissen, das wir weder verdienen noch brauchen. In De prima philosophia schreibt Vives: „Die menschliche Untersuchung kommt zu mutmaßlichen Schlussfolgerungen,denn wir verdienen kein bestimmtes Wissen (Scientia), das von der Sünde befleckt ist, wie wir sind, und daher mit dem großen Gewicht des Körpers belastet ist; Wir brauchen es auch nicht, denn wir sehen, dass der Mensch zum Herrn und Meister von allem in der sublunären Welt geweiht ist “(III, 188). Gewissheit ist seiner Meinung nach keine Voraussetzung für Fortschritte in Wissenschaft und Philosophie; und als Kriterium für den wissenschaftlichen Fortschritt und für die rationale Lebensführung befürwortet er eine Methode, die aus einer fundierten Beurteilung auf der Grundlage von Erfahrungen besteht.und als Kriterium für den wissenschaftlichen Fortschritt und für die rationale Lebensführung befürwortet er eine Methode, die aus einer fundierten Beurteilung auf der Grundlage von Erfahrungen besteht.und als Kriterium für den wissenschaftlichen Fortschritt und für die rationale Lebensführung befürwortet er eine Methode, die aus einer fundierten Beurteilung auf der Grundlage von Erfahrungen besteht.

Die Geschichte, die als Summe aller menschlichen Erfahrungen gesehen wird, ist daher für alle Bereiche des Lernens von großer Bedeutung. In De tradendis disziplinis behauptet Vives, dass „die Geschichte alle Disziplinen zu übertreffen scheint, da sie alle Künste hervorbringt oder nährt, entwickelt [und] kultiviert“(VI, 291). In diesem Sinne wird die Geschichte nicht primär als Erinnerung an große Taten oder als Quelle nützlicher Beispiele angesehen, sondern als Entwicklungsprozess. Grundsätzlich ist jede neue Generation besser ausgerüstet als die vorhergehende, da sie aus allen früheren Erfahrungen Vorteile ziehen kann: „Es ist daher klar - so behauptet er -, dass wir, wenn wir nur unseren Verstand ausreichend anwenden, bessere Meinungen zu Fragen von formulieren können Leben und Natur als Aristoteles, Platon oder einer der Alten “(VI, 6–7). Laut VivesDas Sprichwort „Wir sind wie Zwerge auf den Schultern von Riesen“ist eindeutig falsch. Wir sind keine Zwerge, noch waren sie Riesen. Alle Menschen bestehen aus der gleichen Struktur (VI, 39). Die Idee des Fortschritts spielt eine wesentliche Rolle in Vives 'Konzeption der Geistesgeschichte, und einige der kulturellen Probleme, mit denen er sich befasst, wie die Ursachen der Korruption der Künste, werden aus historischer Perspektive betrachtet.

4. Moralische und soziale Philosophie

Vives 'Moralphilosophie beruht hauptsächlich auf seinem christlichen Humanismus und zielt auf die Reform sowohl des Einzelnen als auch der Gesellschaft ab. Er proklamiert oft die Überlegenheit der christlichen Ethik gegenüber heidnischer Weisheit (I, 23; VI, 209–10). In De causis korruptarum artium argumentiert er ausführlich, dass Aristoteles 'Ethik aufgrund ihrer weltlichen Auffassung von Glück und Tugend völlig unvereinbar mit dem Christentum ist: „Wir können nicht sowohl Christus als auch Aristoteles dienen, deren Lehren einander diametral entgegengesetzt sind.“(VI, 218). Er hat mehr Sympathie für Platonismus und Stoizismus, von denen er glaubt, dass sie weitgehend der christlichen Moral entsprechen. In De initiis, sectis et laudibus philosophiae behauptet er sogar: „Ich glaube nicht, dass es einen wahreren Christen gibt als den stoischen Weisen“(III, 17).

In Introductio ad sapientiam, inspiriert von der Lehre der Stoiker, empfiehlt er Selbsterkenntnis als ersten Schritt in Richtung Tugend, den er als Höhepunkt menschlicher Perfektion betrachtet. Wir sollten nach seinem Urteil nichts Eigenes nennen als unsere Seele, in der Lernen und Tugend oder ihre Gegensätze zu finden sind. Der Körper ist „ein Sklave der Seele“(Mancipium animi), während Dinge wie Reichtum, Macht, Adel, Ehre, Würde und ihre Gegensätze dem Menschen völlig fremd sind (I, 2; VI, 401). Vice folgt aus einem falschen Urteil über den Wert der Dinge: „Nichts - schreibt er - ist im menschlichen Leben destruktiver als ein korruptes Urteil, das keinem Objekt den richtigen Wert gibt“(I, 1). Klug zu sein bedeutet jedoch nicht nur, wahre Meinungen über Dinge zu haben.sondern auch dieses Wissen in die Tat umzusetzen, indem man ehrenwerte Dinge wünscht und das Böse vermeidet (I, 2). Weisheit erfordert daher die Unterordnung der Leidenschaften unter die Kontrolle des Intellekts.

Vives ist der Ansicht, dass das beste Mittel zur Sicherung der Reform der Gesellschaft die moralische und praktische Ausbildung des Einzelnen ist. Seiner Ansicht nach gibt es zwei verwandte Wege, die notwendig sind, um unsere Menschlichkeit zu entwickeln: Bildung und Handeln. Bildung ist von grundlegender Bedeutung, damit wir uns über unsere tierischen Instinkte erheben und unser volles Potenzial als Mensch ausschöpfen können. Lernen muss jedoch im täglichen Leben angewendet werden, insbesondere für das Gemeinwohl (siehe Verbeke, 2014). Der Mensch ist von Natur aus ein soziales Wesen: „Die Erfahrung beweist jeden Tag, dass der Mensch von Gott für die Gesellschaft geschaffen wurde, sowohl in diesem als auch im ewigen Leben. Aus diesem Grund inspirierte Gott den Menschen zu einer bewundernswerten Disposition von Wohlwollen und gutem Willen gegenüber anderen Menschen “(VI, 222–3). Im ersten Buch von De subventione pauperum, das aus einer theoretischen Diskussion des menschlichen Zustands besteht,Er betont nicht nur unser Bedürfnis und unsere Abhängigkeit von anderen, sondern auch unsere natürliche Neigung, einander zu lieben und zu helfen. Er betrachtet die Entwicklung der Gesellschaft als eine ausgesprochen menschliche Leistung, die auf der Fähigkeit beruht, von Erfahrungen zu profitieren und Wissen zu nützlichen Zwecken zu machen. Soziale Probleme wie Armut und Krieg sind das Ergebnis emotionaler Störungen. Zu Lebzeiten von Vives erlebte Europa Zwietracht und Krieg zwischen Fürsten und innerhalb der Kirche sowie die zunehmende Bedrohung durch die muslimische Expansion nach Westeuropa. Er ging in mehreren Werken auf das Problem politischer und religiöser Unruhen ein, die sich auch mit den psychologischen Ursprüngen der Zwietracht, dem ordnungsgemäßen Verhalten aller Ämter des Gemeinwohls und dem Thema der christlichen Harmonie befassen. Sein bürgermeisterpolitischer Text zu europäischem Krieg und Frieden ist De concordia et discordia in humano genere, wo er die Ursprünge von Zwietracht in der Gesellschaft darlegt und zeigen will, wie Frieden und Eintracht durch Kenntnis der menschlichen Natur gefördert werden können, insbesondere der Emotionen. Ihm zufolge kann die Tugend des Volkes nur in Frieden aufrechterhalten und gefördert werden. „Im Krieg übt kein Mitglied wie in einem kranken Körper sein Amt ordnungsgemäß aus“(V, 180–1). Vives bedauerte den italienischen Krieg zwischen Frankreich und Spanien (1521–1666), der seiner Meinung nach die Rechte der leidenden Bevölkerung völlig ignorierte, und beschuldigte Franz I. und Karl V. der Verantwortungslosigkeit und des kriminellen Ehrgeizes (VI, 480). Unter diesen Umständen bezog er sich oft auf den Begriff des Naturrechts, der, wie er in seinem Vorwort zu Ciceros De legibus (Über die Gesetze) erklärt,hat überall die gleiche Gültigkeit, weil es vor der Geburt jedem Menschen ins Herz gedrückt wurde (V, 494).

5. Psychologie

Vives 'philosophische Überlegungen zur menschlichen Seele konzentrieren sich hauptsächlich auf De anima et vita, veröffentlicht 1538, das die psychologische Grundlage für viele seiner pädagogischen Ideen darstellt und als Prolegomenon der Moralphilosophie charakterisiert werden kann. Er versucht, die aristotelische Sicht der Seele als organisierendes und belebendes Prinzip mit der platonischen Auffassung der Seele als immaterielle und unsterbliche Substanz in Einklang zu bringen. Er achtet auch sehr auf die Physiologie und behauptet nach galenischer Tradition, dass unsere geistigen Fähigkeiten vom Temperament unseres Körpers abhängen.

Die Struktur der Abhandlung ist dem traditionellen Ansatz der Fakultätspsychologie zu verdanken, bei dem die Seele aus einer Reihe verschiedener Fähigkeiten oder Kräfte besteht, die jeweils auf ein anderes Objekt gerichtet sind und für eine bestimmte Operation verantwortlich sind. Das erste Buch behandelt die Funktionen der vegetativen Seele (Ernährung, Wachstum und Fortpflanzung), der empfindsamen Seele (die fünf äußeren Sinne) und der kogitativen Seele (der inneren Sinne, dh einer Vielzahl kognitiver Fähigkeiten, einschließlich der Vorstellungskraft). Fantasie und die Schätzkraft, die sich in den drei Ventrikeln des Gehirns befinden und deren Handlungen sich aus den Handlungen der äußeren Sinne ergeben). Das zweite Buch befasst sich mit den Funktionen der rationalen Seele und ihren drei Fähigkeiten (Geist, Wille und Gedächtnis) sowie mit Themen, die aus Aristoteles 'Parva naturalia stammen.wie Schlaf, Träume und Langlebigkeit. Das dritte und letzte Buch untersucht die Emotionen, die Vives, der die stoische Sichtweise ablehnt, als natürliche Reaktion auf die Art und Weise betrachtet, wie die Dinge uns erscheinen, und als wesentliche Bestandteile des menschlichen Lebens.

Er definiert die Seele als "den Hauptagenten, der einen an das Leben angepassten Körper bewohnt (agens praecipuum, Habitans in Corpore Apto ad Vitam)". Die Seele wird als Agent in dem Sinne bezeichnet, dass sie durch Instrumente - z. B. Wärme, Humor und Geister - durch ihre eigene Kraft wirkt. Dass es der Hauptagent ist, bedeutet, dass seine Instrumente, obwohl sie auf den Körper wirken, nicht durch ihre eigene Kraft wirken, sondern nur durch die Kraft, die sie von der Seele erhalten (III, 335–6). Die Organe, die unsere rationalen Funktionen steuern, bestehen aus feinen und hellen Geistern, die aus dem Perikardblut ausgeatmet werden. Obwohl das Herz die Quelle und der Ursprung aller Operationen der rationalen Seele ist, ist der Kopf ihre Werkstatt. Tatsächlich wird der Geist weder erfasst noch beeinflusst, es sei denn, die Geister erreichen das Gehirn (III, 365–6).

Die enorme Bedeutung, die Vives der Erforschung der Emotionen beimisst, spiegelt sich in der Tatsache wider, dass er den Zweig der Philosophie, der ein Heilmittel gegen die schweren Krankheiten der Seele darstellt, nicht nur als „Grundlage aller Moral, sowohl privat als auch öffentlich“beschreibt. (III, 299–300), aber auch als „höchste Form des Lernens und Wissens“(I, 17). Emotionen (affektive Zuneigungen) sind definiert als „die Handlungen jener Fähigkeiten, die die Natur unseren Seelen zur Verfolgung des Guten und zur Vermeidung des Bösen gegeben hat, durch die wir zum Guten geführt werden und uns vom oder gegen das Böse entfernen”. Er betont, dass die Begriffe „gut“und „böse“in dieser Definition nicht bedeuten, was in Wirklichkeit gut oder böse ist, sondern was jeder als gut oder böse beurteilt (III, 422). Je reiner und erhöht das Urteil, destoJe mehr es berücksichtigt, was wirklich gut und wahr ist, immer weniger intensive Emotionen zulässt und seltener gestört wird. Übermäßige und verwirrte Bewegungen hingegen sind das Ergebnis von Unwissenheit, Gedankenlosigkeit und falschen Urteilen, da wir das Gute oder Böse als größer beurteilen, als es wirklich ist (III, 425).

Eines der markantesten Merkmale von Vives 'Studium der menschlichen Seele ist die grundlegende Rolle, die die psychologische Untersuchung in seinem Reformprogramm spielte. Seine Verwendung psychologischer Prinzipien in seinen Schriften übertrifft oft die früherer Autoren in Umfang und Detail. Er wendet diese Grundsätze beispielsweise nicht nur auf individuelles Verhalten und Bildung an, sondern auch auf berufliche Praxis, soziale Reformen und praktische Angelegenheiten im Allgemeinen. Laut Vives ist Psychologie für alle Disziplinen relevant. "Das Studium der menschlichen Seele", schreibt er in De tradendis disziplinis, "übt einen äußerst hilfreichen Einfluss auf alle Arten von Wissen aus, da unser Wissen durch die Intelligenz und das Verständnis unseres Geistes bestimmt wird, nicht durch die Dinge selbst" (VI, 375).

6. Einfluss

Die Werke von Vives, die Hunderte von Ausgaben durchliefen und in mehrere Landessprachen übersetzt wurden, waren während des Jahrhunderts nach ihrer Veröffentlichung weiterhin weit verbreitet und äußerst einflussreich. Seine kritische Haltung gegenüber der aristotelischen Orthodoxie seiner Zeit hat bei mehreren Autoren Spuren hinterlassen. Mario Nizolio (1488–1567) zitiert Vives mehrfach in De veris principiis et vera ratione philosophandi contra pseudophilosophos (Über die wahren Prinzipien und die wahre Methode des Philosophierens gegen die Pseudo-Philosophen, 1553), einen Angriff auf die aristotelische Dialektik und Metaphysik, die GW Leibniz (1646–1716) wurde mehr als hundert Jahre später als redaktionell angesehen. In Quod nihil scitur (Das Nichts ist bekannt, 1581), einer der besten systematischen Darstellungen philosophischer Skepsis, die im 16. Jahrhundert entstanden sind,Der portugiesische Philosoph und medizinische Schriftsteller Francisco Sanches ist mit De disziplinis vertraut, und es gibt Hinweise darauf, dass er auch mit In pseudodialecticos vertraut gewesen sein könnte. In Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos (Paradoxe Übungen gegen die Aristoteliker, 1624), einem skeptischen Angriff auf den Aristotelismus, sagt Pierre Gassendi, dass das Lesen von Vives ihm Mut gemacht und ihm geholfen habe, sich vom Dogmatismus der peripatetischen Philosophie zu befreien. Pierre Gassendi sagt, dass das Lesen von Vives ihm Mut gemacht und ihm geholfen hat, sich vom Dogmatismus der peripatetischen Philosophie zu befreien. Pierre Gassendi sagt, dass das Lesen von Vives ihm Mut gemacht und ihm geholfen hat, sich vom Dogmatismus der peripatetischen Philosophie zu befreien.

Die Psychologie war ein weiterer Bereich, in dem Vives beachtliche Erfolge erzielte. Philip Melanchthon (1497–1560) empfahl De anima et vita im einleitenden Brief an seinen Commentarius de anima (Kommentar zur Seele, 1540). Der Einfluss von Vives auf die naturalistische Pädagogik des Spaniers Juan Huarte de San Juan (ca. 1529–1588) in seinem berühmten El examen de ingenios para las ciencias (Die Prüfung des menschlichen Verstandes, 1575) ist unbestreitbar. In seiner Diskussion über die Leidenschaften der Seele zählte der Jesuit Francisco Suárez (1548–1617) Vives zu seinen Autoritäten und wies darauf hin, dass das Studium der Emotionen sowohl zur Naturphilosophie und Medizin als auch zur Moralphilosophie gehört. Die Abhandlung von Vives war auch eine wichtige Inspirationsquelle für Robert Burton (1577–1640), der in The Anatomy of Melancholy (1621) wiederholt aus De anima et vita zitiert. Der Hinweis auf Vives von René Descartes (1596–1650) in Les Passions de l'âme (1649) legt nahe, dass er das Buch gelesen hatte.

Obwohl Vives in der Fachliteratur zur schottischen Philosophie des „Common Sense“selten erwähnt wird, war der Einfluss seines Denkens auf führende Vertreter der Schule erheblich. William Hamilton (1788–1856) lobte Vives 'Erkenntnisse über das Gedächtnis und die Assoziationsgesetze. In seinen „Beiträgen zu einer Geschichte der Lehre von geistiger Suggestion oder Assoziation“zitiert er umfangreiche Teile von Vives 'Bericht über das Gedächtnis und behauptet, dass die Beobachtungen des „spanischen Aristotelikers“„fast den gesamten Hauptmoment umfassen, über den gesprochen wurde dieses Thema, entweder vorher oder nachher “. Darüber hinaus war Vives 'Dialectices libri quatuor (1550) eine der Hauptquellen von Thomas Reid (1710–1796) in seinem „Ein kurzer Bericht über Aristoteles' Logik“(1774).

In der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts und in den ersten Jahrzehnten des zwanzigsten Jahrhunderts wurde Vives von Philosophen wie Ernest Renan (1823–1892), Friedrich Albert Lange (1828–1875), Wilhelm Dilthey (1833–1911) gelesen und studiert. Pierre Duhem (1861–1916), Ernst Cassirer (1874–1945) und José Ortega y Gasset (1883–1955). Lange betrachtet ihn als einen der wichtigsten Reformatoren der Philosophie seiner Zeit und als Vorläufer von Bacon und Descartes. Laut Ortega y Gasset antizipiert Vives 'Methode, die fest auf Erfahrung basiert, und seine Betonung der Notwendigkeit, eine neue Kultur zu gründen, die nicht auf unfruchtbaren Spekulationen, sondern auf der Nützlichkeit von Wissen beruht, einige Elemente des modernen Zeitgeistes.

Literaturverzeichnis

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Zitate nur nach Band und Seite beziehen sich auf die Ausgabe Mayans y Siscár der Opera Omnia.

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