Ansätze Zum Feminismus

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

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Ansätze zum Feminismus

Erstveröffentlichung am 31. Oktober 2004; inhaltliche Überarbeitung Do 20.01.2011

Die feministische Philosophie entstand in den 1970er Jahren in den USA, nur ein Jahrzehnt nach dem Aufstieg der US-Frauenbewegung in den 1960er Jahren. Obwohl Simone de Beauvoir 1953 ihr mittlerweile sehr einflussreiches The Second Sex veröffentlichte, würde es mindestens ein Jahrzehnt dauern, bis sich Frauen in den USA um die von Beauvoir identifizierten Ungerechtigkeiten organisieren, und noch länger, bis sich feministische Philosophen in den USA an sie wenden Arbeit für Inspiration.

Obwohl ich mich in diesem einleitenden Aufsatz auf die Entstehung zeitgenössischer feministischer US-Philosophien konzentrieren werde, ist es wichtig zu betonen, dass dies nur ein Kapitel in einer größeren Geschichte der feministischen Philosophie ist. Feministische Philosophien haben Geschichten, die zumindest historisch bis in die frühe Neuzeit zurückreichen, und haben unterschiedliche Genealogie in verschiedenen geografischen Regionen. Sowohl die Geschichte als auch der besondere Charakter der feministischen Philosophie in anderen Ländern und in anderen Zeiträumen variieren auf wichtige und interessante Weise. Es ist daher entscheidend, diesen Aufsatz nur als Einführung in zeitgenössische feministische Philosophien in den USA zu verstehen

Um die Entstehung der feministischen Philosophie in den USA zu verstehen, muss ein Überblick über mindestens zwei Kontexte gegeben werden - den politischen Kontext der sogenannten „zweiten Welle der Frauenbewegung“und die Natur der Philosophie in US-Akademien.

• 1. Der politische Kontext: Der Aufstieg der feministischen Bewegung der USA
• 2. Der Aufstieg der feministischen philosophischen Wissenschaft in den USA
• 3. Das Erbe der Philosophie
• 4. Ansätze zur feministischen Philosophie: Überblick über die Enzyklopädie-Untereinträge
• Literaturverzeichnis
• Akademische Werkzeuge
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Der politische Kontext: Der Aufstieg der feministischen Bewegung der USA

Die 1950er Jahre sind ein komplexes Jahrzehnt in den USA. Das Land befindet sich auf dem Höhepunkt der McCarthy-Ära, aber es ist dasselbe Jahrzehnt, in dem die Bürgerrechtsbewegung aufsteigt. 1953 wird Barrows Dunham, Vorsitzender der Abteilung für Philosophie an der Temple University, vom House Committee on Un-American Activities vorgeladen. Obwohl er vor Gericht gestellt und freigesprochen wird, weil er sich geweigert hat, mehr als seinen Namen, seine Adresse und sein Alter anzugeben, entlässt ihn die Temple University. Eine Reihe von Philosophen muss aussagen, bevor die HUAC und andere wegen ihrer Mitgliedschaft in der Kommunistischen Partei aus Positionen entlassen werden. 1955 wird Rosa Parks verhaftet, weil sie nur ein Jahr nach dem Verbot der Segregation in öffentlichen Schulen durch den Obersten Gerichtshof in Brown vor dem Bus in Montgomery Alabama ihren Platz vor einem Bus behalten hat.1957 wird Martin Luther King zum Präsidenten der neu gegründeten Southern Christian Leadership Conference ernannt und beginnt seine Kampagne zur Beendigung der Rassendiskriminierung.

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass 1950 nur fünf Jahre in einer Kampagne sind, um Frauen zu ermutigen, nach Hause und in den Herd zurückzukehren und die Jobs zu verlassen, die sie im Rahmen der Kriegsanstrengungen übernommen hatten. ^[1] Betrachten Sie als ein aussagekräftiges Beispiel Adlai Stevensons Ansprache von 1955 an die Abschlussklasse des Smith College, in der diese gebildeten Frauen aufgefordert werden, sich nicht durch einen Beruf zu definieren, sondern sich durch die Rolle von Frau und Mutter an der Politik zu beteiligen. Während der McCarthyismus die politische Subversion auslöste, arbeiteten Wissenschaft und Medien daran, angemessene Geschlechterrollen zu vermitteln. Ein Life-Magazin aus dem Jahr 1956 veröffentlichte Interviews mit fünf männlichen Psychiatern, die argumentierten, dass der weibliche Ehrgeiz die Wurzel für psychische Erkrankungen bei Frauen, emotionale Störungen bei Ehemännern und Homosexualität bei Jungen sei.

Die zunehmende Beteiligung von Frauen an Freiheitsmärschen und etwas später die Proteste des Vietnamkrieges führen jedoch zu einem wachsenden Bewusstsein für geschlechtsspezifische Ungerechtigkeiten. Eleanor Flexner blickt in der Ausgabe von 1975 auf ihre wegweisende Studie über die US-Frauenbewegung von 1959 zurück und erklärt:

Zuerst im Süden und schließlich überall in diesem Land waren Frauen in diese Kämpfe verwickelt. Einige weiße Frauen lernten, inwieweit es schwarzen Frauen schlechter ging als ihnen oder schwarzen Männern. Weiße und schwarze Frauen lernten viel früher, was die Minderheit der in der organisierten Arbeiterbewegung tätigen Frauen gelernt hatte: Frauen wurden in der Regel von den politischen Führungsrollen selbst der radikalsten Bewegung ausgeschlossen, eine Lektion, die immer wieder neu gelernt werden musste in den politischen und Friedenskampagnen der späten sechziger Jahre (1975, xxix).

Die Nationale Organisation für Frauen gründet sich 1966 und beantragt, die geschlechtsspezifische Trennung von Suchanzeigen zu stoppen und ein Jahr später von der Bundesregierung finanzierte Kindertagesstätten zu beantragen. Ab 1968 konzentriert sich NOW auf die Legalisierung der Abtreibung. 1967 führt Eugene McCarthy die Gleichstellungsänderung im Senat ein. 1968 protestieren Feministinnen in New York gegen den Miss America-Festzug und krönen ein lebendes Schaf als Miss America und richten einen "Freiheitskorb" ein, in dem unterdrückende Symbole wie BHs, Gürtel, Perücken und falsche Wimpern entsorgt werden können. (Obwohl es kein Feuer gab, war es dieser symbolische Protest, den die Medien in den berüchtigten Vorfall des „Brennens von BHs“verwandelten.) Der Aufstand in Stonewall im Jahr 1969 markiert den Beginn der Schwulen- und Lesbenrechtsbewegung. 1970 wurde die San Francisco Women 's Die Befreiungsfront dringt in eine CBS-Aktionärsversammlung ein, um Änderungen in der Darstellung von Frauen im Netzwerk zu fordern. Ein vorbildlicher Plan für positive Maßnahmen wird von NOW veröffentlicht und dem Arbeitsministerium vorgelegt. Im selben Jahr werden drei Schlüsseltexte der feministischen Bewegung der USA veröffentlicht: Shulamith Firestones The Dialectic of Sex; Kate Milletts Sexualpolitik; und Robin Morgans Schwesternschaft ist mächtig. 1970 drückte eine Pressekonferenz unter der Leitung der Führerinnen der Frauenbewegung, Gloria Steinem, Ti-Grace Atkinson, Flo Kennedy, Sally Kempton, Susan Brownmiller, Ivy Bottini und Dolores Alexander, ihre Solidarität mit den Kämpfen von Schwulen und Lesben um die Befreiung in einer sexistischen Gesellschaft aus. 1971 jedoch auf einer nationalen Abtreibungskonferenz für Frauen, während Forderungen zur Aufhebung aller Abtreibungsgesetze ohne Einschränkungen für Verhütungsmittel angenommen wurden,und sich gegen die Zwangssterilisation aussprechen, lehnt die Gruppe eine Forderung nach Freiheit der sexuellen Meinungsäußerung ab, was dazu führt, dass viele im Publikum protestieren und die Entwicklung einer separatistischen Bewegung innerhalb der feministischen Bewegung anstacheln (siehe Was ist Feminismus?).

Aus diesem mächtigen sozialen und politischen Kessel heraus entsteht in den USA eine feministische Philosophie. Während nur wenige die Behauptung bestreiten würden, dass die Entwicklung von Ideen und Theorien in den Wissenschaften sowie in den Sozial- und Geisteswissenschaften ihre reflektiert und von ihnen beeinflusst wird In sozialen, historischen und intellektuellen Kontexten haben Philosophen in den USA bis vor kurzem den sozialen Kontexten der US-Philosophie des 20. Jahrhunderts kaum Beachtung geschenkt, insbesondere in Bezug darauf, wie kulturelle und politische Faktoren die Bewegungen der Philosophie innerhalb der Akademie beeinflusst haben (McCumber 2001).. Das Aufkommen der feministischen Philosophie in den USA ist ein hervorragendes Beispiel für die enge Schnittstelle zwischen der Entwicklung philosophischer Positionen und Methoden und ihren sozialen Kontexten.

2. Der Aufstieg der feministischen philosophischen Wissenschaft in den USA

Viele der frühen Schriften feministischer US-Philosophen entstanden aus Versuchen, sich mit Fragen auseinanderzusetzen, die sich aus der Frauenbewegung ergaben: der Identifizierung der Natur des Sexismus und der zugrunde liegenden Ursachen der Unterdrückung von Frauen, Fragen, wie die Emanzipation von Frauen am besten erreicht werden kann - zB Gleichberechtigung innerhalb der gegenwärtigen politischen und sozialen Struktur gegenüber revolutionären Veränderungen dieser Struktur, das Problem der "Natur der Frau", philosophische Analysen der Moral der Abtreibung und so weiter. In diesem ersten Jahrzehnt des Schreibens wandten sich feministische Philosophen in den USA auch der Vergangenheit zu, um zu untersuchen, wie kanonische Philosophen mit der Frage der Frauen umgingen.beide, um festzustellen, ob ihre Ansichten Ressourcen für die Auseinandersetzung mit zeitgenössischen Themen bieten könnten oder ob der Sexismus ihrer Theorien weiterhin die zeitgenössischen philosophischen und vielleicht sogar sozialen und politischen Praktiken durchdringt.

Eine Momentaufnahme, wenn auch nur ein begrenztes Bild, von der Entstehung der feministischen philosophischen Wissenschaft in den USA und darüber hinaus kann durch die Anzahl der im Philosophers Index katalogisierten Zeitschriftenartikel erhalten werden. ^[2]Der Philosopher's Index listet nur drei Artikel unter dem Stichwort "Feminismus" auf, bis die Zahl 1973 auf elf steigt, was zum großen Teil einer Sonderausgabe des Philosophischen Forums zu verdanken ist, die von Carol Gould und Marx Wartofsky herausgegeben wurde und die Grundlage für eine wichtige erste Anthologie über feministische Philosophie, Frauen und Philosophie: Auf dem Weg zu einer Befreiungstheorie. Von 1974 bis 1980 stiegen diese Zahlen für diesen Zeitraum von sieben Jahren auf 109 Einträge. In den zehn Jahren zwischen 1981 und 1990 kam es zu einer Explosion der Arbeit auf dem Gebiet der feministischen Philosophie mit 718 Einträgen, die im Philosopher's Index aufgeführt sind. In den folgenden 12 Jahren 2.058 weitere Artikel werden dem Index unter dieser Überschrift hinzugefügt.

Natürlich gibt es eine Reihe von Gründen für die erstaunliche Ausweitung der feministischen philosophischen Arbeit in den USA. Obwohl ich nicht alle nachvollziehen kann, möchte ich einige besonders wichtige identifizieren. Erstens war die Tatsache, dass viele Philosophen in den USA an den Bewegungen für soziale Gerechtigkeit der 60er Jahre beteiligt waren. Die meisten Philosophen, die in den 70er Jahren in den USA zur Entstehung der feministischen Philosophie beitrugen, waren in der Frauenbewegung aktiv oder wurden von ihr beeinflusst. Infolge dieser Beteiligung waren diese Philosophen aufmerksam und besorgt über die Ungerechtigkeiten, die durch unfaire Praktiken verursacht wurden, die sich aus den komplexen Phänomenen des Sexismus ergeben. Da ihre beruflichen Fähigkeiten den Bereich der philosophischen Wissenschaft und Lehre umfassten, ist es nicht verwunderlich, dass sie die Werkzeuge, die sie am besten kannten, zu feministischen Zwecken einsetzen würden. Zweite,In den 1970er Jahren erlebten viele Frauen in traditionell männlichen Berufen häufig eine sogenannte „Verwerfungslinie“, in der die Erwartungen an die konventionell „richtige Rolle der Frau“und ihre eigenen beruflichen Erfahrungen in Spannung standen. Als Frauen in den USA in zunehmender Zahl durch den Beruf der Philosophie gingen, wurden sie häufig persönlich mit dem Sexismus des Berufs konfrontiert. Sexuelle Belästigung und andere sexistische Praktiken trugen dazu bei, ein kühles Klima für Frauen in der Philosophie zu schaffen. Dank der Bewusstseinsbildung für ihre Beteiligung an der Frauenbewegung war es jedoch weniger wahrscheinlich, dass diese Frauen die Botschaft verinnerlichten, dass Frauen von Natur aus weniger in der Lage sind, philosophisch zu arbeiten, oder den manchmal unbewussten Bemühungen nachgeben, sie von der Frauenbewegung auszuschließen Beruf.

Als Reaktion auf den Sexismus des Berufs organisierten feministische Philosophen der USA 1972 die Gesellschaft für Frauen in der Philosophie (SWIP). ^[3]Die Entstehung von SWIP ist eine dritte Komponente des raschen Aufstiegs der zeitgenössischen feministischen philosophischen Wissenschaft in den USA. SWIP wurde gegründet, um Frauen in der Philosophie zu fördern und zu unterstützen. Dieses Ziel hatte zwei Formen: 1) die Überwindung sexistischer Praktiken im Beruf und 2) die Unterstützung der feministischen philosophischen Wissenschaft. Während die Bemühungen der SWIP zur Überwindung des Sexismus im Beruf sicherlich dazu beitrugen, mehr Frauen in die Philosophie einzubeziehen und zu halten, war es das letztere Ziel, dass die SWIP einen signifikanten Einfluss auf die Wissenschaft hatte. Die SWIP-Abteilungen wurden parallel zur American Philosophical Association gebildet, wobei drei Abteilungen - Pacific SWIP, Midwest SWIP und Eastern SWIP (plus eine kanadische SWIP) - jeweils jährliche oder halbjährliche Treffen abhielten, die sich auf feministische philosophische Wissenschaft konzentrierten. Zusätzlich,Die Internationale Vereinigung feministischer Philosophen (IAPh) wurde 1974 gegründet, um den internationalen Austausch feministischer Philosophien zu unterstützen.

Nach einem Jahrzehnt der Treffen beschlossen die SWIP-Mitglieder der USA, eine akademische Zeitschrift, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, zu gründen. Hypatia wurde eingerichtet, "um ein Forum für den Dialog über die von der Frauenbefreiungsbewegung aufgeworfenen philosophischen Fragen zu bieten", und veröffentlichte feministische philosophische Arbeiten, die sich "dem Verständnis und der Beendigung der sexistischen Unterdrückung von Frauen und dem Gefühl für die Relevanz der Philosophie für die Aufgabe widmen".” ^[4] Während Hypatia sicherlich nicht das einzige Forum war, in dem feministische Philosophie veröffentlicht wurde, trug es zur Schaffung eines nachhaltigen Dialogs zwischen feministischen Philosophen in den USA und darüber hinaus sowie zu einem Forum zur Entwicklung feministischer philosophischer Methoden und Ansätze bei.

3. Das Erbe der Philosophie

Diejenigen, die die erste Welle der zeitgenössischen feministischen philosophischen Wissenschaft in den USA entwarfen, wurden von einem anderen sehr wichtigen Kontext beeinflusst, ihrer philosophischen Ausbildung. Bis vor kurzem konnte man nicht zur Graduiertenschule gehen, um "feministische Philosophie" zu studieren. Während Studenten und Wissenschaftler sich den Schriften von Simone de Beauvoir zuwenden oder historisch auf die Schriften von Feministinnen der ersten Welle wie Mary Wollstonecraft zurückblicken konnten, schrieben die meisten Philosophen in den ersten Jahrzehnten nach dem Aufkommen der feministischen philosophischen Wissenschaft sowohl in den USA und in anderen Ländern brachten sie ihre besondere Ausbildung und ihr Fachwissen in die Entwicklung dieses Wissenschaftsbereichs ein.

Obwohl viele der Schriften des ersten Jahrzehnts der feministischen philosophischen Wissenschaft in den USA der Analyse von Fragen gewidmet waren, die von der Frauenbefreiungsbewegung aufgeworfen wurden, wie Abtreibung, positive Maßnahmen, Chancengleichheit, Institutionen der Ehe, Sexualität und Liebe, feministische Philosophie Die Wissenschaft konzentrierte sich zunehmend auf die gleichen Themen, mit denen sich Philosophen befasst hatten und befassten. Und da diese feministischen Philosophen die philosophischen Werkzeuge verwendeten, die sie beide am besten kannten und die vielversprechendsten fanden, entstand die feministische Philosophie der USA aus allen Traditionen der Philosophie, die am Ende des 20. Jahrhunderts in den USA vorherrschten, einschließlich analytischer, kontinentaler und klassischer Amerikaner Philosophie. Kein Wunder also, dass der thematische Schwerpunkt ihrer Arbeit häufig von den Themen und Fragen beeinflusst wurde, die in diesen Traditionen hervorgehoben wurden.

Die feministische philosophische Wissenschaft in den USA beginnt mit der Aufmerksamkeit für Frauen, ihre Rollen und Standorte. Was machen Frauen? Zu welchen sozialen / politischen Orten gehören sie oder sind sie ausgeschlossen? Wie vergleichen sich ihre Aktivitäten mit denen von Männern? Unterscheiden sich die Aktivitäten oder Ausschlüsse einiger Frauengruppen von denen anderer Gruppen und warum? Was erlauben oder schließen die verschiedenen Rollen und Standorte von Frauen aus? Wie wurden ihre Rollen bewertet oder abgewertet? Wie wirken sich die Komplexitäten der Lage einer Frau, einschließlich ihrer Klasse, Rasse, Fähigkeit und Sexualität, auf ihre Standorte aus? Dazu machen wir auf die Erfahrungen und Anliegen von Frauen aufmerksam. Wurden Erfahrungen oder Probleme von Frauen ignoriert oder unterbewertet? Wie könnte die Aufmerksamkeit auf diese unsere aktuellen Methoden oder Werte verändern? Und von hier aus bewegen wir uns in das Reich des Symbolischen. Wie wird das Weibliche in den Texten der Philosophie instanziiert und konstruiert? Welche Rolle spielt das Weibliche bei der Bildung der zentralen Konzepte der Philosophie, entweder durch ihre Abwesenheit oder durch seine Anwesenheit? Und so weiter.

Der "Unterschied" der feministischen philosophischen Wissenschaft, wie er sich in den USA entwickelt hat, beruht nicht auf einer einzigartigen Methode, sondern auf der Annahme, dass das Geschlecht eine wichtige Linse für die Analyse ist. Feministische Philosophen in den USA und darüber hinaus haben gezeigt, dass die ernsthafte Berücksichtigung des Geschlechts neue Erkenntnisse in allen Bereichen der philosophischen Wissenschaft liefert: Geschichte der Philosophie, Erkenntnistheorie, Ethik, Wissenschaftstheorie, Ästhetik, soziale und politische Philosophie, Metaphysik usw.

4. Ansätze zur feministischen Philosophie: Überblick über die Enzyklopädie-Untereinträge

Die feministische philosophische Wissenschaft ist weder in ihren Methoden noch in ihren Schlussfolgerungen homogen. In der Tat gab es in feministischen philosophischen Kreisen erhebliche Debatten über die Wirksamkeit bestimmter Methoden innerhalb der Philosophie für feministische Ziele. Einige haben zum Beispiel die Methoden der analytischen Philosophie gefunden, um Klarheit in Form und Argumentation zu schaffen, die in einigen Schulen der kontinentalen Philosophie nicht zu finden sind, während andere argumentiert haben, dass diese angebliche Klarheit auf Kosten rhetorischer Stile und methodischer Ansätze geht, die Einsichten liefern in affektive, psychische oder verkörperte Komponenten menschlicher Erfahrung. Andere Feministinnen finden Ansätze innerhalb des amerikanischen Pragmatismus, um die Klarheit von Form und Argumentation zu gewährleisten, die manchmal in kontinentalen Ansätzen fehlen, und die Verbindung zu realen Anliegen, die manchmal in analytischen Ansätzen fehlen.

Während Hypatia die Vielfalt der Ansätze in der feministischen Philosophie aufgegriffen und Arbeiten aus allen drei Traditionen veröffentlicht hat, wird die feministische Wissenschaft in jeder dieser Traditionen durch den wissenschaftlichen Austausch in verschiedenen Fachgesellschaften vorangetrieben und unterstützt. Die Gesellschaft für analytischen Feminismus wurde zum Beispiel 1991 gegründet, um das Studium von Fragen des Feminismus mit Methoden zu fördern, die allgemein als analytisch ausgelegt werden, um die Verwendung von analytischen Methoden für feministische Fragen zu untersuchen und um Interessenten ein Mittel zur Verfügung zu stellen in der analytischen Feministin kann sich treffen und Ideen austauschen. philoSOPHIA wurde 2005 gegründet, um die kontinentale feministische wissenschaftliche und pädagogische Entwicklung zu fördern. Die Gesellschaft für interdisziplinäre feministische Phänomenologie ist ein Netzwerk von Wissenschaftlerinnen, die aus feministischer Sicht in der Phänomenologie arbeiten oder in ihrer wissenschaftlichen Arbeit phänomenologische Ansätze verwenden. Auf dem Gebiet des feministischen Pragmatismus hat eine angeschlossene Gruppe von Wissenschaftlerinnen das Jane-Kollektiv gegründet, um den Pragmatismus im Geiste der Sozialphilosophie von Jane Addams (1860-1935) voranzutreiben. Die Gesellschaft zur Erforschung weiblicher Philosophen wurde 1987 gegründet, um die Erforschung der Beiträge von Frauen zum Beruf der Philosophie zu fördern. Die Gesellschaft zur Erforschung weiblicher Philosophen wurde 1987 gegründet, um die Erforschung der Beiträge von Frauen zum Beruf der Philosophie zu fördern. Die Gesellschaft zur Erforschung weiblicher Philosophen wurde 1987 gegründet, um die Erforschung der Beiträge von Frauen zum Beruf der Philosophie zu fördern.

Während Feministinnen Ansätze aus verschiedenen Traditionen der Philosophie klar aufgegriffen haben, haben sie sich auch für die Rekonfiguration akzeptierter Strukturen und Problematiken der Philosophie ausgesprochen. Zum Beispiel haben Feministinnen nicht nur die Privilegierung erkenntnistheoretischer Bedenken gegenüber ethischen Bedenken abgelehnt, die einem Großteil der US-Philosophie gemeinsam sind, sondern sie haben auch argumentiert, dass diese beiden Anliegen untrennbar miteinander verbunden sind. Eine solche Infragestellung der Problematik der gängigen philosophischen Ansätze hat häufig dazu geführt, dass Feministinnen Methoden und Ansätze aus mehr als einer philosophischen Tradition anwenden.

Ein von Georgia Warnke festgestellter zentraler Schnittpunkt ist die Aneignung der psychoanalytischen Theorie. (Feministische Ansätze zur Überschneidung von analytischer und kontinentaler Philosophie.) Die Bedeutung psychoanalytischer Ansätze wird auch in Shannon Sullivans Aufsatz Feministische Ansätze zur Überschneidung von Pragmatismus und kontinentaler Philosophie unterstrichen. Angesichts der Bedeutung des psychoanalytischen Feminismus für alle drei Traditionen ist in diesem Abschnitt ein separater Aufsatz zu diesem Ansatz der feministischen Theorie enthalten.

Im Folgenden finden Sie Links zu Aufsätzen in diesem Abschnitt:

• Analytischer Feminismus (Ann Garry)
• Kontinentaler Feminismus (Ann J. Cahill)
• Pragmatischer Feminismus (Judy Whipps)
• Schnittpunkte zwischen pragmatistischem und kontinentalem Feminismus (Shannon Sullivan)
• Schnittpunkte zwischen analytischem und kontinentalem Feminismus (Georgia Warnke)
• Psychoanalytischer Feminismus (Emily Zakin)

Die Aufsätze in diesem Abschnitt geben einen Überblick über die vorherrschenden Ansätze der feministischen Philosophie in den USA. Es ist wichtig anzumerken, dass die feministische Philosophie der USA von der feministischen philosophischen Arbeit in anderen Ländern beeinflusst wurde. Zum Beispiel hat der analytische Feminismus in den USA von der Arbeit feministischer Philosophen in Großbritannien und Kanada profitiert. Die kontinentale feministische Wissenschaft der USA wurde stark von der Arbeit feministischer Philosophen in Europa und Australien beeinflusst. Es ist jedoch auch wichtig anzumerken, dass die Arbeit feministischer Philosophen in Asien, Südamerika, Afrika und Russland mit wenigen Ausnahmen nicht im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der meisten feministischen Philosophen der USA stand.

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Akademische Werkzeuge

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Andere Internetquellen

• Die Gesellschaft für Frauen in der Philosophie (SWIP)
• Verein für feministische Ethik und Sozialtheorie (FEAST)
• Vereinigung für feministische Erkenntnistheorien, Methoden, Metaphysik und Wissenschaftsstudien (FEMMSS)
• Feministische Theorie-Website
• philoSOPHIA: Eine feministische Gesellschaft