Albert Von Sachsen

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

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Albert von Sachsen

Erstveröffentlichung Montag, 29. Januar 2001; inhaltliche Überarbeitung Montag, 27. April 2009

Albert von Sachsen (ca. 1316-1390), Master of Arts in Paris, dann Rektor der Universität Wien und schließlich Bischof von Halberstadt (Deutschland). Als Logiker stand er an der Spitze der Bewegung, die die Analyse der Sprache auf der Grundlage der Eigenschaften von Begriffen, insbesondere ihrer Referenz (auf Latein: suppositio), erweiterte, aber auch bei der Erforschung neuer Bereiche der Logik, insbesondere der Theorie von Folgen. Als Naturphilosoph arbeitete er in der Tradition von John Buridan und trug zur Verbreitung der Pariser Naturphilosophie in ganz Italien und Mitteleuropa bei.

• 1. Leben und Werk
• 2. Logik
• 3. Naturphilosophie
• 4. Auswirkungen und Einfluss
• Literaturverzeichnis
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Leben und Werk

Im späteren Mittelalter wurde Albert von Sachsen (Albertus de Saxonia) manchmal Albertucius (Little Albert) genannt, um ihn vom Theologen Albert des Großen aus dem 13. Jahrhundert zu unterscheiden. Er wurde um 1316 in Rickensdorf in der Region Helmstedt (Niedersachsen) im heutigen Deutschland geboren. Nach der Erstausbildung in seiner Heimat und möglicherweise einem Aufenthalt in Erfurt machte er sich auf den Weg nach Prag und dann weiter nach Paris. Er war Mitglied der englisch-deutschen Nation und wurde 1351 Meister der Künste. 1353 war er Rektor der Universität Paris. Er blieb bis 1362 in Paris. Während dieser Zeit unterrichtete er Kunst und studierte anscheinend Theologie an der Sorbonne ohne einen Abschluss in der letzteren Disziplin zu erhalten. Seine logischen und philosophischen Werke wurden in dieser Zeit komponiert. Nach zwei Jahren diplomatischer Vertretung zwischen dem Papst und dem Herzog von Österreich wurde er mit der Gründung der Universität Wien beauftragt, deren erster Rektor er 1365 wurde. 1366 zum Kanoniker von Hildesheim ernannt, wurde er auch zum Bischof von ernannt Halberstadt diente im selben Jahr bis zu seinem Tod am 8. Juli 1390 in diesem Amt.

Albert, der keine theologischen Schriften oder Kommentare zu Aristoteles 'Metaphysik hinterlassen hat (zumindest keine, von denen wir wissen), ist in erster Linie für seine Arbeiten zur Logik und Naturphilosophie bekannt, schrieb aber auch Kommentare zu Aristoteles' Nikomachischer Ethik und Ökonomie sowie mehrere kurze mathematische Texte (die Abhandlung über Proportionen und die Frage nach der Quadratur des Kreises).

Alberts Meisterwerk der Logik ist eine Summe mit dem Titel Perutilis logica (Sehr nützliche Logik). Er komponierte auch eine umfangreiche Sammlung von Sophismata, die zahlreiche Sätze untersucht, die aufgrund des Vorhandenseins synkategorematischer Wörter zu Interpretationsschwierigkeiten führen - dh Begriffe wie Quantifizierer und bestimmte Präpositionen, die nach Ansicht mittelalterlicher Logiker keine richtigen und Bestimmen Sie die Bedeutung, sondern modifizieren Sie die Bedeutung der anderen Begriffe in den Sätzen, in denen sie vorkommen. Er schrieb auch mehrere Fragenkommentare: Quaestiones on the Ars Vetus oder Old Logic (dh Isagoge of Porphyry und Aristoteles 'Kategorien und De Interpretatione), Quaestiones on the Posterior Analytics und eine Reihe von 25 Quaestiones Logices (Logical Questions), adressiert an semantische Probleme und der Status der Logik. Von zweifelhafter Echtheit sind die Abhandlungen De konsequentiis (Über Konsequenzen) und De locis dialecticis (Über dialektische Themen), die ihm in einem Pariser Manuskript zugeschrieben wurden.

Der bekannteste Philosoph, als Albert an der Philosophischen Fakultät in Paris studierte und lehrte, war John Buridan. Albert gehörte zur ersten Generation von Meistern, die in der einen oder anderen Form die Tradition des Buridan in Logik und Naturphilosophie fortsetzten. Lange Zeit galt er als Schüler oder Anhänger Buridans, aber diese Idee wurde kürzlich in Frage gestellt, insbesondere im Zusammenhang mit seinen logischen Schriften. Alberts Werk unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht von Buridans und im Gegensatz zu Buridan scheint er von bestimmten Ideen und Methoden beeinflusst worden zu sein, die aus England importiert wurden. Seine Logik hängt sehr stark von Ockhams ab, aber auch der Einfluss von William Heytesbury auf seine Sophismata und Thomas Bradwardine auf seine Behandlung von Bewegung ist offensichtlich. Walter Burley war ein weiterer wichtiger Einfluss auf Albert,Dies ist jedoch etwas rätselhaft angesichts der Tatsache, dass sie gegensätzliche Ansichten über die Natur der Universalien hatten. Auf jeden Fall scheint Burley in Alberts Gedanken gewesen zu sein, als er seinen Kommentar zur nicomachischen Ethik schrieb und als wir seine Theorie der Konsequenzen entwickelten. Es wurde auch vorgeschlagen (obwohl die Beweise hier spärlicher sind), dass Albert die Ansichten von Thomas Maulfelt kannte und auf sie Bezug nahm, der wahrscheinlich um 1330 in Paris lehrte. Es wurde auch vorgeschlagen (obwohl die Beweise hier spärlicher sind), dass Albert die Ansichten von Thomas Maulfelt kannte und auf sie Bezug nahm, der wahrscheinlich um 1330 in Paris lehrte. Es wurde auch vorgeschlagen (obwohl die Beweise hier spärlicher sind), dass Albert die Ansichten von Thomas Maulfelt kannte und auf sie Bezug nahm, der wahrscheinlich um 1330 in Paris lehrte.

Diese unterschiedlichen Einflüsse haben Albert manchmal nur als einen vielseitigen Zusammensteller der Ansichten anderer erscheinen lassen. Albert liefert nicht nur den Kontext für einige seiner eigenen Beiträge, sondern gibt ihm auch einen einzigartigen Platz in der Entwicklung von Logik und Philosophie an der Universität von Paris im 14. Jahrhundert, da er die Ansichten seiner Zeitgenossen fließend beherrscht.

2. Logik

Bei den meisten Themen wird die Perutilis logica von Ockhams Summa logicae beeinflusst, bietet jedoch einen unabhängigen Ansatz in den Abhandlungen über Verpflichtungen, Unlöslichkeiten und Konsequenzen, die in dieser Zeit eine größere Bedeutung erlangt hatten. Wie seit einiger Zeit bekannt, handelt es sich bei dieser Arbeit um ein bemerkenswertes Handbuch, das in sechs Abhandlungen gegliedert ist: Die erste definiert die Elemente von Sätzen; die zweite Behandlung der Eigenschaften von Begriffen; die dritte der Wahrheitsbedingungen verschiedener Arten von Sätzen; die vierte der Konsequenzen (einschließlich Syllogismen und tatsächlich Hinzufügung der Thementheorie); der fünfte Irrtum; und das sechste von unlösbaren und Verpflichtungen.

Im ersten Teil der Perutilis logica, in dem die Terminologie des gesamten Textes dargelegt wird, kehrt Albert zur ockhamistischen Konzeption des Zeichens zurück und distanziert sich damit von der von Buridan verteidigten Position. Nachdem er den Begriff (ein Element des Satzes) klar in die Zeichengattung aufgenommen hat - mit der er in der Tradition von Ockham einen semiotischen Ansatz für die logisch-sprachliche Analyse liefert -, stellt er die Bedeutung durch eine referenzielle Beziehung zu einem Singular her Ding, das Verhältnis von gesprochenen zu begrifflichen Zeichen als ein Verhältnis der Unterordnung zu definieren. Er ist auch Ockhamist in seiner Auffassung von Universalien, die er als gesprochene oder begriffliche Zeichen betrachtet, und in seiner Theorie der Vermutung, die im Wesentlichen die ockhamistischen Unterteilungen der Vermutung neu formuliert. Insbesondere stellt er den Begriff der einfachen Annahme wieder her - dhdie Bezugnahme eines Begriffs auf das Konzept, dem er untergeordnet ist, wenn er eine außermentale Sache bedeutet - die von Buridan kritisiert und abgelehnt wurde. Schließlich steht Albert dem Venerabilis Inceptor in seiner Theorie der Kategorien nahe, in der er sich im Gegensatz zu Buridan weigert, Quantität als etwas absolut Reales zu betrachten und sie stattdessen auf eine Disposition von Substanz und Qualität zu reduzieren. Tatsächlich trug Albert ebenso wie Ockham zur Verbreitung dieser Konzeption des Verhältnisses von Substanz und Quantität in der Naturphilosophie in Paris und Italien bei.er weigert sich, Quantität als etwas absolut Reales zu betrachten und reduziert sie stattdessen auf eine Disposition von Substanz und Qualität. Tatsächlich trug Albert ebenso wie Ockham zur Verbreitung dieser Konzeption des Verhältnisses von Substanz und Quantität in der Naturphilosophie in Paris und Italien bei.er weigert sich, Quantität als etwas absolut Reales zu betrachten und reduziert sie stattdessen auf eine Disposition von Substanz und Qualität. Tatsächlich trug Albert ebenso wie Ockham zur Verbreitung dieser Konzeption des Verhältnisses von Substanz und Quantität in der Naturphilosophie in Paris und Italien bei.

Alberts Umgang mit Beziehungen ist dagegen höchst originell. Obwohl er sich (wie Ockham) weigert, Beziehungen zu Dingen zu machen, die sich von absoluten Wesenheiten unterscheiden, schreibt er sie eindeutig einem Akt der Seele zu, durch den absolute Wesenheiten verglichen und in Beziehung zueinander gesetzt werden (ein Akt der verweisenden Seele [actus animae] referentis]). Dies führt ihn dazu, bestimmte Aussagen, die Ockham als vernünftig eingestanden hatte, völlig abzulehnen, auch wenn er sie nicht auf die gleiche Weise auslegte, z. B. "Sokrates ist eine Beziehung". Sowohl Ockham als auch Buridan hatten zugelassen, dass sich der Begriff „Beziehung“auf die Dinge beziehen konnte, die durch konkrete relative Begriffe (ob kollektiv oder nicht) miteinander verbunden waren (ob verbunden oder bezeichnet).

Albert gab sich also nicht damit zufrieden, nur ockhamistische Argumente zu wiederholen. Meistens entwickelte und vertiefte er sie, z. B. im Zusammenhang mit dem Begriff der Formbezeichnung. Diese Eigenschaft von Prädikaten, die zuvor vom Venerabilis Inceptor verwendet worden war, wurde von Albert auf originelle Weise verwendet, als er sie anstelle von Buridans Vernunftbezeichnung (appellatio rationis) übernahm, um Verben zu analysieren, die Aussagen ausdrücken. Jeder Satz, der einem Verb wie "glauben" oder "wissen" folgt, bezeichnet seine Form. Mit anderen Worten, es muss möglich sein, den Gegenstand des Glaubens über den Ausdruck zu bezeichnen, der in seiner materiellen Bedeutung als identisch mit sich selbst und ohne Neuformulierung verstanden wird. Ein weiterer Bereich, in dem Albert von Ockham abweicht, ist seine Ablehnung der Idee, dass jede Unterscheidung mit mehreren Sinnen einen zweideutigen Satz zum Gegenstand haben muss. Nach Albert können zweideutige Aussagen nur eingeräumt, abgelehnt oder im Zweifel gelassen werden.

Alberts Semantik wird innovativ, wenn er zugibt, dass Sätze ihre eigene Bedeutung haben, die nicht mit der ihrer Begriffe identisch ist (siehe insbesondere seine Fragen zur posterioren Analytik I, qq. 2, 7, 33). Wie synkategorematische Begriffe (siehe seine Fragen zu den Kategorien, Qu. 1 'Über Namen') bezeichnen Sätze den „Modus einer Sache [modus rei]“. Diese Position wird in den logischen Fragen nicht wiederholt. In jedem Fall vermeidet Albert eine Hypostatisierung dieser Modi, indem er sie als Beziehungen zwischen den Dingen erklärt, auf die sich die Begriffe beziehen. Es kann hier nicht gesagt werden, dass Albert sich in Richtung des „komplex bezeichnbaren [complexe signifikantabile]“von Gregor von Rimini bewegt, obwohl seine Bemerkungen an die letztere Theorie erinnern. Dennoch benutzt er die Idee der Bedeutung eines Satzes, um die Wahrheit zu definieren und "unlösbare" zu erklären, d.h. Sätze, die Paradoxe der Selbstreferenz ausdrücken. Nach Alberts Ansicht bedeutet jeder Satz, dass er aufgrund seiner Form wahr ist. Ein unlösbarer Satz ist also immer falsch, weil er gleichzeitig bedeutet, dass er wahr und falsch ist.

Die Fragen um die Logik (Fragen zur Logik) wurden ungefähr zur gleichen Zeit wie die Perutilis logica und die Fragen um artem veterem, dh um 1356, geschrieben. Sie untersuchen in einer Reihe von umstrittenen Fragen den Status von Logik und Semantik (auf Themen wie das Verhältnis von Wörtern zu Begriffen, der Unterschied zwischen natürlicher und konventioneller Bedeutung usw.) sowie die Referenz- und Wahrheitstheorie. Albert definiert Bedeutung durch Repräsentation. Er unterscheidet zwei Arten, Suppositio zu verstehen, die erste als die Handlung des Geistes selbst; die zweite als Operation, die eine der Eigenschaften von Begriffen darstellt.

In seinen Sophismata folgt Albert normalerweise Heytesbury. Die Unterscheidung zwischen zusammengesetzten und geteilten Sinnen, die in Heytesburys Tractatus de sensu composito et diviso sehr systematisch dargestellt wird, ist neben der Bezeichnung der Form das Hauptinstrument zur Lösung von Schwierigkeiten, die mit epistemischen Verben und allgemeiner Aussagen verbunden sind. Dies wird in seiner Diskussion über die Unendlichkeit sehr deutlich. Anstatt sich auf die zunehmend verbreitete Unterscheidung zwischen kategorischen und synkategorematischen Verwendungen des Begriffs "unendlich" zu berufen und dann die unterschiedlichen Sinne anzugeben, die er haben kann, je nachdem, wo er in einem Satz vorkommt, behandelt er das Unendliche selbst als Begriff. Albert 'Der Ansatz beinhaltet die Analyse der logischen und sprachlichen Bedingungen jedes Satzes mit dem Begriff "unendlich", der bedeutsam und wahrheitsfähig ist. Dies führt ihn dazu, eine bestimmte Anzahl möglicher Definitionen zu skizzieren (wobei er die Lehren Gregors von Rimini zu berücksichtigen scheint) sowie andere Fragen zu stellen, z. B. nach der Beziehung zwischen endlichen und unendlichen Wesen (in Sätzen wie 'Unendliche Dinge sind endlich [infinita sunt finita]'), über die Teilbarkeit des Kontinuums und über die qualitative Unendlichkeit. In Albert gibt es nicht nur Anklänge an den Ansatz, den Buridan systematisch in seiner Physik umgesetzt hatte, sondern auch an die Analysen englischer Autoren - wiederum insbesondere an Heytesbury. Wie so oft, obwohl die von Albert in der Sophismata vorgeschlagene Behandlung schnell und etwas vielseitig ist,es liefert gute Beweise dafür, inwieweit Philosophen zu dieser Zeit von Fragen über die Unendlichkeit gepackt wurden.

Schließlich ist die Theorie der Konsequenzen eines der Gebiete, in denen Albert als Hauptverantwortlicher angesehen wird. In der Abhandlung der Perutilis Logica, die sich den Konsequenzen widmet, scheint Albert Buridan oft zu folgen. Während Buridan die zentrale Rolle der aristotelischen Syllogistik beibehielt, integrierte Albert wie Burley die Syllogistik und das Studium der Umrechnungen in die Konsequenztheorie. Konsequenz ist definiert als die Unmöglichkeit, dass der Vorgänger wahr ist, ohne dass der Konsequenz auch wahr ist - die Wahrheit selbst ist so, dass, wie auch immer der Satz bedeutet, dass die Dinge so sind, wie sie sind. Die primäre Trennung besteht zwischen formalen und materiellen Konsequenzen, wobei letztere in Konsequenzen simpliciter und ut nunc unterteilt sind. Eine syllogistische Konsequenz ist eine formale Konsequenz, deren Vorgeschichte eine Verbindung zweier quantifizierter Sätze ist und deren Konsequenz ein dritter quantifizierter Satz ist. Albert wird daher veranlasst, eine hoch systematische Theorie der Inferenzformen vorzustellen, die einen wichtigen Fortschritt in der mittelalterlichen Theorie der logischen Deduktion darstellt.

3. Naturphilosophie

Es ist diese Analyse der Sprache zusammen mit einer partikularistischen Ontologie, die Albert in die Tradition des Nominalismus versetzt. Dies ist verbunden mit einem erkenntnistheoretischen Realismus, der sich beispielsweise in seiner Analyse des Vakuums zeigt. In gewisser Hinsicht ist Alberts Arbeit eine Erweiterung der physikalischen Analyse auf imaginäre Fälle. Er unterscheidet wie Buridan zwischen dem absolut Unmöglichen oder Widersprüchlichen und dem Unmöglichen „im gemeinsamen Lauf der Natur“(Fragen zu De Caelo I, Qu. 15) und betrachtet Hypothesen unter Umständen, die natürlich nicht möglich, aber vorstellbar sind Gottes absolute Kraft (z. B. die Existenz eines Vakuums und die Vielzahl von Welten). Selbst wenn wir uns ein Vakuum vorstellen können, das durch göttliche Allmacht existiert, kann auf natürliche Weise kein Vakuum auftreten (Fragen zur Physik IV, Qu. 8). Albert weigert sich, den Bezug physikalischer Begriffe auf übernatürliche, rein imaginäre Möglichkeiten auszudehnen. Ebenso kann man sicherlich das Konzept eines Punktes verwenden, obwohl dies nur eine Abkürzung für einen konnotativen und einen negativen Ausdruck wäre. Es gibt kein einfaches Konzept eines Punktes, eines Vakuums oder des Unendlichen, und obwohl imaginäre Hypothesen einen interessanten Umweg bieten, muss die Physik am Ende einen Bericht über die natürliche Ordnung der Dinge liefern. Die Physik muss am Ende einen Bericht über die natürliche Ordnung der Dinge liefern. Die Physik muss am Ende einen Bericht über die natürliche Ordnung der Dinge liefern.

Historisch gesehen genießt Albert nicht den Ruf, den er in der Naturphilosophie in der Logik hat. Seine Kommentare zu Physik und De caelo stehen Buridans nahe, und er appelliert zu Beginn seiner Fragen zu De caelo an die Autorität seiner „verehrten Meister der Philosophischen Fakultät in Paris“. Trotzdem sollte angemerkt werden, dass seine Physik vor der endgültigen Version von Buridans Fragen zur Physik (zwischen 1355 und 1358) geschrieben wurde, was bedeutet, dass er nicht von der endgültigen Version von Buridans Vorlesungen hätte profitieren können.

Wir haben bereits gesehen, dass Albert in der Frage nach dem Status der Kategorie der Quantität, damals an der Spitze von Logik und Physik, Ockham folgte und sich von Buridan distanzierte, indem er Quantität auf eine Disposition von Substanz oder Qualität reduzierte. Dieser Schritt wird in bestimmten physikalischen Fragen deutlich, z. B. beim Studium von Kondensation und Verdünnung, wo Albert offen mit seinem Pariser Meister nicht einverstanden ist, indem er argumentiert, dass Kondensation und Verdünnung nur durch die lokale Bewegung der Körperteile und ohne Notwendigkeit möglich sind eine Menge anzunehmen, die für sich genommen eine bestimmte Realität hätte. Trotzdem definiert er das Konzept eines „Materieklumpens [Materie Massa]“, ohne ihm eine autonome Realität zu geben, obwohl es dabei hilft, die Idee einer „Menge Materie“auszufüllen.was Giles von Rom bereits von einer einfachen Erweiterung unterschieden hatte.

In ähnlicher Weise wird Albert manchmal als neben Ockham stehend in Bezug auf die Natur der Bewegung gesehen und lehnt die Idee der Bewegung als Fluss (Fluxus) ab, die die Position ist, die Buridan eingenommen hatte. Im Gegensatz zu seinem Buridan behandelt Albert die Fortbewegung genauso wie die Veränderung (Bewegung nach Qualität): In keinem Fall ist es notwendig, sich die lokale Bewegung als eine von dauerhaften Dingen verschiedene res successiva vorzustellen, zumindest wenn der gemeinsame Verlauf der Natur gilt und man berücksichtigt nicht die Möglichkeit einer göttlichen Intervention.

In Bezug auf die Bewegung von Projektilen, die Gravitationsbeschleunigung und die Bewegung von Himmelskörpern übernimmt Albert Buridans Hauptinnovation, dh die Theorie des Impulses, eine Qualität, die ein sich bewegender Körper erlangt (siehe Buridans Fragen zur Physik VIII, Qu. 13) Projektilbewegung). Wie Buridan erweitert er diesen Ansatz in seinem Kommentar zu De caelo auf Himmelskörper, wobei er seine Konsequenzen bei der Ablehnung von Intelligenzen als Bewegungsagenten und bei der Behandlung von Himmels- und Erdkörpern nach denselben Prinzipien deutlich verfolgt. Dennoch formuliert er die Idee des Impulses klassischer als Virtus Impressa (eingeprägte Kraft) und Virtus Motiva (Antriebskraft). Albert macht keine Aussagen über die Natur dieser Kraft und behauptet, dies sei eine Frage für den Metaphysiker. Seine Arbeit erwähnt auch den Satz der mittleren Geschwindigkeit,eine Methode zur Ermittlung der Gesamtgeschwindigkeit eines gleichmäßig beschleunigten (oder verlangsamten) Körpers, die in Heytesburys Tractatus de motu angegeben (jedoch nicht nachgewiesen) und auch von Nicole Oresme übernommen wurde. Albert war Teil eines allgemeinen wissenschaftlichen Trends, der nach ersten Formulierungen der Prinzipien der Dynamik suchte. Er erklärte eine Reihe merkwürdiger Naturphänomene, wobei er sich besonders für Erdbeben, Gezeitenphänomene und Geologie interessiertebesonderes Interesse an Erdbeben, Gezeitenphänomenen und Geologiebesonderes Interesse an Erdbeben, Gezeitenphänomenen und Geologie

Albert erklärt auf synthetische Weise die Elemente der Proportionalitätstheorie und wendet diese Theorie auf verschiedene Bewegungen an (lokale Bewegung, Veränderung, Vergrößerung und Verkleinerung). Bewegung ist "unter dem Gesichtspunkt der Ursache" und unter dem Gesichtspunkt der Wirkung zu untersuchen. Wie Oresme nimmt Albert die Idee an, dass sich die Bewegung entsprechend einem geometrischen Verlauf ändert, wenn sich das Verhältnis der Antriebskräfte zu den Widerständen arithmetisch ändert. Seine Abhandlung ist weniger innovativ als die von Oresme, aber es ist eine klare Darstellung, die sehr viel gelesen wurde.

Wie sein Vorgänger Buridan interessierte sich Albert für bestimmte mathematische Probleme. Zu diesem Zweck schrieb er eine Frage zur Quadratur des Kreises sowie Fragen zu John of Sacroboscos Abhandlung über die Sphäre. Neben maßgeblichen Argumenten und rein empirischen Begründungen werden in seiner Frage zur Quadratur des Kreises richtig mathematische Argumente verwendet, die sowohl Euklid (in der Version von Campanus von Novarra) als auch Archimedes (übersetzt von Gerard von Cremona) ansprechen. Sein ursprünglichster Beitrag ist ein Vorschlag, auf Euklids Vorschlag X.1 zu verzichten und ihn durch ein Postulat zu ersetzen, das besagt, dass wenn A kleiner als B ist, eine Menge C existiert, so dass A.

4. Auswirkungen und Einfluss

Die Lehren Albert von Sachsen über Logik und Metaphysik waren äußerst einflussreich. Obwohl Buridan die vorherrschende Figur in der Logik blieb, sollte Alberts Perutilis logica aufgrund seiner systematischen Natur und auch, weil sie wesentliche Aspekte der ockhamistischen Position aufgreift und entwickelt, als populärer Text dienen. Aber es war sein Kommentar zu Aristoteles 'Physik, der besonders viel gelesen wurde. Viele Manuskripte davon sind in Frankreich und Italien, in Erfurt und Prag zu finden. Dank Albert von Sachsen verbreiteten sich in Mitteleuropa viele neue Ideen, die im späteren Mittelalter in der Pariser Physik und Kosmologie aufkamen. Alberts Physik, viel mehr als die von Oresme und sogar Buridan, garantierte im Grunde die Weitergabe der Pariser Tradition auch in Italien.wo es zusammen mit den Werken von Heytesbury und John Dumbleton maßgeblich war. Sein Kommentar zu Aristoteles 'De caelo war ebenfalls einflussreich und verdunkelte schließlich Buridans Kommentar zu diesem Text (obwohl Albert häufig Buridans Kommentar folgt). Blasius von Parma las es zwischen 1379 und 1382 in Bologna. Wenig später erfreute es sich in Wien einem breiten Publikum. Seine Abhandlung über Proportionen wurde oft in Italien zitiert, wo sie zusätzlich zu den Texten von Bradwardine und Oresme die Anwendung der Proportionalitätstheorie auf die Bewegung beeinflusste.es genoss ein breites Publikum in Wien. Seine Abhandlung über Proportionen wurde oft in Italien zitiert, wo sie zusätzlich zu den Texten von Bradwardine und Oresme die Anwendung der Proportionalitätstheorie auf die Bewegung beeinflusste.es genoss ein breites Publikum in Wien. Seine Abhandlung über Proportionen wurde oft in Italien zitiert, wo sie zusätzlich zu den Texten von Bradwardine und Oresme die Anwendung der Proportionalitätstheorie auf die Bewegung beeinflusste.

Albert spielte eine wesentliche Rolle bei der Verbreitung von Pariser Ideen in ganz Italien und Mitteleuropa, die das Zeichen von Buridans Lehren trugen, aber auch eindeutig von Alberts eigenem Verständnis englischer Innovationen geprägt waren. Gleichzeitig war Albert nicht nur ein Verfasser der Arbeit anderer. Er wusste, wie man Beweise für unbestreitbare Originalität zu vielen Themen in Logik und Physik konstruiert.

Literaturverzeichnis

Bibliographische Studien

• A. Muñoz García, 1990: „Albert von Sachsen, Bibliographie“, Bulletin de Philosophie médiévale 32, S. 161-190. [vollständige Auflistung von Texten, Manuskripten und Ausgaben]
• _, 1991: "Cinco nuevos fragmentos anónimos de Alberto de Sajonia", Bulletin de philosophie médiévale 33, S. 162-176.

Primärtexte

• Tractatus de quadratura circuli, hrsg. H. Sutor, "Der Tractatus de quadratura circuli des Albertus de Saxonia", Zeitschrift für Mathematik und Philosophie, XXXII (1887), S. 41-56.
• Tractatus proportionum, hrsg. HLLBusard, „Der Tractatus proportionum von Albert von Sachsen“, Österreichische Akademie der Wissenschaften, Denkschriften, math.-naturwiss. 116/2 (1971), S. 43-72.
• Questiones de anima, Teilausgabe in Peter Marshall, "Pariser Psychologie in der Mitte des 14. Jahrhunderts", Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age, L (1983), S. 185-193.
• Questiones de sensu et sensato (zweifelhafte Echtheit), hrsg. Jole Agrimi, Le "Quaestiones de sensu" schreibt ein Oresme und Alberto di Sassonia, Florenz, La Nuova Italia, 1983, zu.
• Quaestiones in artem veterem, hrsg. A. Muñoz García, Univ. del Zulia, Maracaibo, 1988
• Perutilis logica, in der inkunabulären Ausgabe von Venedig 1522, mit einer spanischen Übersetzung von A. Muñoz García, Univ. del Zulia, Maracaibo, 1988.
• Perutilis logica, Tractatus Secundus (De proprietatibus terminorum): vgl. unten, Kann: 1993.
• Expositio et Questiones in Aristotelis libros Physicorum und Albertus de Saxonia attributae, 3 Bde., Hrsg. B. Patar, "Philosophes médiévaux" 39-41, Peeters, Louvain-la-Neuve, 1999.
• Fragen um die Logik in Albert von Sachsens 25 umstrittenen Fragen zur Logik. Eine kritische Ausgabe seiner Fragen circa Logik von Michael J. Fitzgerald, Brill, Leiden-Boston-Köln, 2002.
• Alberti de Saxonia Quaestiones in Aristotelis De caelo, hrsg. Benoit Patar, "Philosophes médiévaux" LI, Louvain-la-Neuve: Peeters, 2008.

Ausgewählte Studien und kritische Diskussionen

• Berger, Harald, 1994: „Albert von Sachsen (1316? -1390). Bibliographie der Sekundärlitteratur “im Bulletin de Philosophie médiévale 36, S. 148-185, 27, S. 175-196, 38, S. 143-152, 40, S. 103-116. [erschöpfende Auflistung der Sekundärliteratur]
• _, 2000: "Albert von Sachsen" in B. Wachinger et alii (Hrsg.), Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon, 2. Aufl., Bd. 11, Lfg. 1, Berlin-New York, 2000, S. 39-56.
• Biard, Joël, 1989: "Les sophismes du savoir: Albert de Saxe entre Jean Buridan und Guillaume Heytesbury", Vivarium XXVII, S. 36-50.
• _, (éd.), 1991: Paris-Vienne au XIV ^e siècle. Itinéraires d'Albert de Saxe, Vrin, Paris [21 Artikel, die den Stand der Forschung zu Alberts Logik und Naturphilosophie darstellen]
• _, 1993: "Albert de Saxe und die Sophismes de l'infini", in Stephen Read (Hrsg.), Sophisms in Medieval Logic and Grammar, Kluwer, Dordrecht-Boston-London, S. 288-303.
• Celeyrette, Jean und Mazet, Edmond, 2003: „Die Bewegung in der Revue d'Histoire des Wissenschaften, t. 56/2, numéro spécial La réception des Eléments d'Euclide au Moyen Age et à la Renaissance, S. 402-419.
• Drake, Stillman, 1975: „Freier Fall von Albert von Sachsen zu Honoré Fabri“, Studium der Geschichte und Wissenschaftstheorie 5 (4), S. 347-366.
• Fitzgerald, Michael, 2003: „Die medieva Wurzeln der zuverlässigen Erkenntnistheorie: Albert von Sachsen die Ansicht der unmittelbaren Wahrnehmung“, Synthese 136/3, S. 409-434.
• Gonzales, A., 1958: "Die Theorie der assertorischen Konsequenzen in Albert von Sachsen", Franciscan Studies XVIII, S. 290-354; XIX, S. 13-114.
• Heidingsfelder, G., 1927: Albert von Sachsen. Sein Lebensgang und sein Kommentar zur Nikomachischen Ethik des Aristoteles, in Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters XXII / 3-4, Münster.
• Kann, Christoph, 1993a: "Die Behandlung der dialektischen Örter bei Albert von Sachsen", in Klaus Jakobi (Hrsg.), Argumentationstheorie. Schoslastische Forschungen zu den logischen und semantischen Regeln korrekten Folgerns, Brill, Leiden-New York-Köln.
• _, 1993b: Die Eigenschaften der Termini. Eine Untersuchung zur 'Perutilis Logica' des Alberts von Sachsen, Brill, Amsterdam. [Untersuchung der Theorie der Eigenschaft von Begriffen, einschließlich der Theorie der Vermutung, mit einer Ausgabe der zweiten Abhandlung der Perutilis logica]
• Patar, Benoit, 2001: Die Physik von Brügge und die Traité du ciel d'Albert de Saxe, 2 Bd., Longueuil: Les Presses philosophiques.
• Sarnowsky, Jürgen, 1989: Die aristotelisch-scholastische Theorie der Bewegung. Studien zum Kommentar Alberts von Sachsen zur Physik des Aristoteles, in Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, NF XXXII, Aschendorff, Münster.
• _, 1999: „Ort und Raum in Albert von Sachsens Kommentar zur Physik“in Arabic Sciences and Philosophy, 9, S. 25-45.
• _, 1999: „Albert von Sachsen und die Physik des mobilen Anzeigenformats“in H. Thijssen und H. Braakhuis (Hrsg.), Die Kommentartradition zu Aristoteles 'De Generatione et Corruption. Antike, Mittelalter und Frühe Neuzeit, „Studia Artistarium“7, Turnhout, S. 163-181
• _, 2004: „Die Buridan-Schule neu bewertet. John Buridan und Albert von Sachsen “, Vivarium, 42, S. 18-42.

Andere Internetquellen

• Albert von Sachsen, von Pierre Duhem, in The Catholic Encyclopedia, Bd. 13, New York, 1912, p. 504-505.)
• Informationen zum Geburtsort von Albert von Sachsen (Suche: Rickensdorf oder Albert von Sachsen).

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