Al-Kindi

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

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Al-Kindi

Erstveröffentlichung am 1. Dezember 2006

Abu Yusuf Ya'qub ibn Ishaq Al-Kindi (ca. 800–870 n. Chr.) War der erste selbst identifizierte Philosoph in der arabischen Tradition. Er arbeitete mit einer Gruppe von Übersetzern zusammen, die Werke von Aristoteles, den Neuplatonikern sowie griechischen Mathematikern und Wissenschaftlern ins Arabische übersetzten. Al-Kindis eigene Abhandlungen, darunter viele Briefe an Mitglieder der Kalifenfamilie, hingen stark von diesen Übersetzungen ab, zu denen die berühmte Theologie des Aristoteles und das Buch der Ursachen, arabische Versionen von Werken von Plotin und Proklos, gehörten. Al-Kindis eigener Gedanke war vom Neuplatonismus durchdrungen, obwohl seine Hauptautorität in philosophischen Angelegenheiten Aristoteles war. Zu Al-Kindis philosophischen Abhandlungen gehört On First Philosophy, in dem er argumentiert, dass die Welt nicht ewig ist und dass Gott eine einfache ist. Er schrieb auch zahlreiche Werke zu anderen philosophischen Themen,insbesondere Psychologie (einschließlich der bekannten On the Intellect) und Kosmologie. Al-Kindis Arbeit in Mathematik und Naturwissenschaften war ebenfalls umfangreich und er war sowohl in der späteren arabischen als auch in der lateinischen Tradition für seine Schriften zur Astrologie bekannt.

• 1. Leben und Werk

  • 1.1 Leben
  • 1.2 Werke

• 2. Einflüsse auf al-Kindi

  • 2.1 Griechische Einflüsse
  • 2.2 Zeitgenössische Einflüsse

• 3. Metaphysik

  • 3.1 Göttliche Einfachheit
  • 3.2 Schöpfung
  • 3.3 Ewigkeit der Welt

• 4. Psychologie

  • 4.1 Die menschliche Seele
  • 4.2 Erkenntnistheorie
  • 4.3 Anwendung auf die Ethik

• 5. Wissenschaft

  • 5.1 Die Verwendung von Mathematik
  • 5.2 Kosmologie
• 6. Vermächtnis
• Literaturverzeichnis
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Leben und Werk

1.1 Leben

Al-Kindi war ein Mitglied des arabischen Stammes Kinda, der in der frühen Geschichte des Islam eine wichtige Rolle gespielt hatte. Seine Abstammung brachte ihm den Titel "Philosoph der Araber" unter späteren Schriftstellern ein. Wir wissen, dass al-Kindi nach 866 n. Chr. Starb und sein Todesdatum normalerweise in den frühen 870er Jahren liegt. Sein Geburtsdatum ist schwerer zu bestimmen, aber er soll als Gelehrter unter dem Kalifen al-Ma'mun gedient haben, dessen Regierungszeit 833 endete, und er war sicherlich mit dem Hof des nächsten Kalifen al-Mu verbunden 'tasim (reg. 833–842). Man geht daher normalerweise davon aus, dass er um 800 n. Chr. Geboren wurde. Er wurde in Basra geboren und in Bagdad ausgebildet. Seine philosophische Karriere erreichte ihren Höhepunkt unter al-Mu'tasim, dem al-Kindi sein berühmtestes Werk On First Philosophy widmete und dessen Sohn Ahmad von al-Kindi unterrichtet wurde.

Al-Kindis philosophische Aktivitäten konzentrierten sich auf die Übersetzungsbewegung, die von den abbasidischen Kalifen seit der Geburt von al-Kindi initiiert und unterstützt worden war (siehe hierzu Endress 1987/1992, Gutas 1998). Al-Kindi beaufsichtigte im neunten Jahrhundert eine der beiden Hauptgruppen von Übersetzern (die andere Gruppe wurde von Hunayn ibn Ishaq geführt). Der „Kindi-Kreis“(siehe Endress 1997) übersetzte zahlreiche philosophische und wissenschaftliche Werke aus dem Griechischen ins Arabische. (Zur Ausgabe des Kreises siehe unten, 2.1.) Al-Kindi scheint ein Vermittler zwischen den Gönnern dieser Übersetzer und den Gelehrten gewesen zu sein, die tatsächlich übersetzt haben, von denen viele syrische Christen oder syrischer Abstammung waren. Seine eigenen Schriften könnten als nachhaltige PR-Kampagne betrachtet werden, die den Wert des griechischen Denkens für ein zeitgenössisches muslimisches Publikum des 9. Jahrhunderts aufzeigen und bewerben soll.

1.2 Werke

Wir haben das Glück, eine Liste von Titeln von Werken zu haben, die al-Kindi zugeschrieben werden und die im Fihrist des Buchhändlers Ibn al-Nadim aus dem 10. Jahrhundert zu finden sind. Dank Ibn al-Nadim wissen wir, dass al-Kindi Hunderte von Abhandlungen über eine Vielzahl wissenschaftlicher und philosophischer Disziplinen verfasst hat. In der Tat sind die wissenschaftlichen und mathematischen Titel den philosophischen Titeln weit überlegen. Viele der letzteren würden jetzt verloren gehen, wenn nicht ein einziges Manuskript in Istanbul aufbewahrt würde, das die meisten erhaltenen philosophischen Schriften von al-Kindi enthält (herausgegeben in Abu Rida 1950 und 1953; mehrere wichtige Texte werden in Rashed und Jolivet 1998 herausgegeben und übersetzt). Dies schließt die Arbeit ein, für die er am bekanntesten ist, On First Philosophy. Unsere Version dieser Abhandlung ist unvollständig und umfasst nur den ersten Teil, der in vier Abschnitte unterteilt ist. Der erste Abschnitt ist im Wesentlichen eine Ermahnung an den Leser, die griechische philosophische Weisheit zu ehren. Die zweite enthält al-Kindis gefeierte Diskussion über die Ewigkeit der Welt. Der dritte und vierte begründen die Existenz eines „Wahren“, dh Gottes, der die Quelle der Einheit in allen anderen Dingen ist, und betrachten die Unanwendbarkeit der Sprache auf diesen Wahren.

Das Istanbuler Manuskript enthält auch eines der wenigen Exemplare von al-Kindis On the Intellect, das auf Arabisch überlebt (es ist auch in lateinischer Übersetzung erhalten). Dies ist die erste Abhandlung in der arabischen Tradition, die eine Taxonomie der Arten von Intellekt enthält, wie sie in al-Farabi, Avicenna und Averroes bekannt werden. Andere Arbeiten werfen ein weiteres Licht auf die Psychologie von al-Kindi (dh die Theorie der Seele): Der Diskurs über die Seele besteht aus angeblichen Zitaten griechischer Philosophen. Dass es getrennte Substanzen gibt, verwendet Aristoteles 'Kategorien, um zu beweisen, dass die Seele immateriell ist, und über Schlaf und Der Traum gibt einen Bericht über prophetische Träume in Bezug auf Aristoteles 'Theorie der Vorstellungskraft. Im Zusammenhang mit al-Kindis psychologischen Theorien steht seine einzige bedeutende überlebende Arbeit über Ethik, On Dispelling Sorrows.(Er verfasste auch eine Sammlung ethischer Anekdoten und Sprüche, die Sokrates zugeschrieben wurden, siehe Fakhry 1963.)

Al-Kindi erläutert seine kosmologischen Theorien in zwei weiteren Texten, die im selben Manuskript enthalten sind: Über die Ursache des Erregers und der Verderbnis und über die Niederwerfung der äußersten Sphäre. Relevant sind hier auch zahlreiche Arbeiten zur Meteorologie und Wettervorhersage. Diese wenden dieselben kosmologischen Ideen an, um zu zeigen, wie himmlische Bewegung Regen und andere meteorologische Phänomene in der Unterwelt erzeugt, in der wir leben. Während diese Werke von Aristoteles beeinflusst sind, stützt sich al-Kindi auch auf andere griechische Quellen wie Ptolemäus. Seine Kenntnisse der griechischen wissenschaftlichen Tradition waren in der Tat umfangreich. Zum Beispiel verwendet er Euklid und Ideen, die auf Ptolemaios zurückgeführt werden können, in einer bekannten Arbeit über Optik, Über Perspektiven, die nur in lateinischer Sprache erhalten bleibt. Al-Kindi 'Das vorhandene wissenschaftliche Korpus ist umfangreich und enthält Abhandlungen über die Herstellung von Drogen, Musik, Astrologie und Mathematik (siehe weiter Rosenthal 1942). Der Schwerpunkt wird hier jedoch auf den philosophischen Ansichten von al-Kindi liegen.

2. Einflüsse auf al-Kindi

2.1 Griechische Einflüsse

Wie zu erwarten ist, sind al-Kindis Werke angesichts seiner herausragenden Rolle in der Übersetzungsbewegung von Ideen aus dem griechischen Denken durchdrungen. Der Haupteinfluss war Aristoteles, dessen Corpus al-Kindi in einer Abhandlung mit dem Titel Über die Menge von Aristoteles 'Büchern (Abu Rida 1950, 363-84; auch Guidi und Walzer 1940, Cortabarria Beitia 1972, Jolivet 2004) überblickt. Diese Arbeit bietet einen ziemlich gründlichen Überblick über Aristoteles 'Korpus, obwohl al-Kindi einige der von ihm diskutierten Abhandlungen offensichtlich nicht gelesen hat. Wenn al-Kindi den Inhalt der Metaphysik erwähnt, gibt er die folgende, ziemlich überraschende Zusammenfassung:

Sein Ziel in seinem Buch namens Metaphysik ist es, Dinge zu erklären, die ohne Materie existieren und, obwohl sie zusammen mit dem existieren, was Materie hat, weder mit Materie verbunden noch mit ihr verbunden sind. die Einheit Gottes, des Großen und Erhabenen, zu bekräftigen, seine schönen Namen zu erklären und dass er die Hauptursache des Universums ist, das [alle Dinge] vervollkommnet, den Gott des Universums, der durch seine vollkommene Vorsehung und vollständige Weisheit regiert.

Während dies nicht wie eine genaue Beschreibung von Aristoteles 'Metaphysik aussieht, ist es eine völlig genaue Beschreibung von al-Kindis eigener Konzeption der Wissenschaft der Metaphysik. Dass er Metaphysik mit Theologie verbindet, geht aus der Eröffnung von On First Philosophy hervor, in der es heißt, da Philosophie im Allgemeinen das Studium der Wahrheit ist, ist „erste Philosophie“„das Wissen um die erste Wahrheit, die die Ursache aller Wahrheit ist“. Und tatsächlich hat Aristoteles 'Metaphysik einen großen Einfluss auf diese Arbeit. Wie es für al-Kindis philosophische Schriften typisch ist, verwendet On First Philosophy jedoch auch Ideen aus Übersetzungen neoplatonischer Schriften. Der Beweis für die Existenz eines „Wahren“basiert teilweise auf Proclus (wie in Jolivet 1979 gezeigt),und man kann Einflüsse aus der arabischen Version von Plotinus erkennen, die in al-Kindis Kreis, der sogenannten Theologie des Aristoteles, hergestellt wurde. Der vielleicht wichtigste einzelne Einfluss ist jedoch ein Angriff des neoplatonistischen christlichen Denkers John Philoponus auf Aristoteles über die Frage der Ewigkeit der Welt.

On First Philosophy ist also ein besonders gutes Beispiel dafür, wie al-Kindi neoplatonische und aristotelische Ideen in seiner Vision einer von den Griechen abgeleiteten kohärenten Philosophie kombiniert. Der Weg für diese synoptische Konzeption des griechischen Erbes war tatsächlich von den Neuplatonikern selbst bereitet worden, deren Kommentare zu Aristoteles die in al-Kindi offensichtlichen harmonisierenden Tendenzen vorhersagen. Aber als Förderer der griechischen Weisheit wäre al-Kindi auf jeden Fall bestrebt gewesen, Spannungen zwischen griechischen Philosophen oder Versäumnisse griechischer Denker zu betonen. Zum Beispiel gibt er kein Zeichen dafür, dass seine Position zur Ewigkeit der Welt von der von Aristoteles abweicht. (Interessanterweise ist er eher bereit, Mängel seitens der griechischen wissenschaftlichen Denker zu erkennen, beispielsweise in der Optik von Euklid.obwohl er auch hier die Notwendigkeit eines gemeinnützigen Ansatzes betont.) Später im ersten Abschnitt von On First Philosophy entfesselt al-Kindi einen Strom von Missbrauch gegen namenlose Zeitgenossen, die die Verwendung griechischer Ideen kritisieren:

Wir dürfen uns nicht schämen, die Wahrheit zu bewundern oder zu erwerben, egal woher sie kommt. Selbst wenn es von weit entfernten Nationen und fremden Völkern kommen sollte, gibt es für den Wahrheitsstudenten nichts Wichtigeres als die Wahrheit, noch wird die Wahrheit von demjenigen herabgesetzt oder gemindert, der sie erklärt oder vermittelt; niemand wird von der Wahrheit erniedrigt, sondern alle werden von ihr geadelt.

Obwohl al-Kindi die im Übersetzungsprojekt verbreiteten Ideen unnachgiebig unterstützte, wurde er unweigerlich von den intellektuellen Strömungen seiner Zeit beeinflusst. Dies wird am deutlichsten, wenn al-Kindi griechische Ideen verwendet, um sich mit den Problemen seiner Zeit auseinanderzusetzen, insbesondere auf dem Gebiet der Theologie.

2.2 Zeitgenössische Einflüsse

Zwei Beispiele für dieses Engagement, die im nächsten Abschnitt ausführlicher erörtert werden sollen, sind al-Kindis Behandlung göttlicher Eigenschaften und seine Ansichten zur Schöpfung. Wie wir sehen werden, vertrat al-Kindi eine strenge Auffassung zur Frage der Attribute, auf der Grundlage, dass Prädikation immer eine Vielzahl impliziert, während Gott uneingeschränkt eins ist. Dies wurde mit der Position der Mu'taziliten verglichen (Ivry 1974, Adamson 2003), die die wichtigsten zeitgenössischen Theologen des 9. Jahrhunderts waren. Mu'tazilite Einfluss kann auch in al-Kindis Theorie vorhanden sein, dass Schöpfung ein "Bringen zum Sein vom Nicht-Sein" ist, und insbesondere in seiner Ablehnung, dass Schöpfung ewig sein kann. (Dies könnte mit der Behauptung der Mu'taziliten zusammenhängen, dass der Koran geschaffen und nicht ewig ist: siehe Adamson 2007, Kap. 4)

Al-Kindi verwendet Philosophie, um den Islam in mehreren Werken zu verteidigen und zu erklären. Er schrieb eine kurze Abhandlung über die christliche Trinitätslehre unter Verwendung von Konzepten aus der Isagoge des Porphyrs (al-Kindis Widerlegung war Gegenstand einer Gegen widerlegung durch den christlichen Philosophen des zehnten Jahrhunderts, Yahya ibn 'Adi: siehe Périer 1920).. Während dies das einzige erhaltene Werk ist, das sich mit theologischen Kontroversen befasst, wissen wir vom Fihristen, dass er andere Abhandlungen zu ähnlichen Themen verfasst hat. Das erhaltene Korpus enthält auch Passagen, in denen al-Kindi die Bedeutung von Passagen aus dem Koran erläutert. Am auffälligsten ist vielleicht seine Diskussion über die Schöpfung ex nihilo inmitten von Über die Menge von Aristoteles 'Büchern. Diese Passage ist ein Kommentar zum Koran 36: 79-82. Al-Kindi erwähnt dieselbe Koranpassage,und diskutiert die Besonderheit des prophetischen Wissens in einer meteorologischen Arbeit mit dem Titel "Warum die höhere Atmosphäre kalt ist" (siehe Abu Rida 1953, 92-93). Die kosmologische Arbeit über die Niederwerfung der äußersten Sphäre widmet sich ausschließlich der Erklärung des Koranvers „Die Sterne und die Bäume werfen sich nieder“(55: 6) in Bezug auf al-Kindis Bericht über den himmlischen Einfluss auf die sublunäre Welt. Al-Kindis Ausführungen hier zeigen sein Interesse an den zeitgenössischen Disziplinen der Grammatik und der Koranexegese.s Bericht über den himmlischen Einfluss auf die sublunäre Welt. Al-Kindis Ausführungen hier zeigen sein Interesse an den zeitgenössischen Disziplinen der Grammatik und der Koranexegese.s Bericht über den himmlischen Einfluss auf die sublunäre Welt. Al-Kindis Ausführungen hier zeigen sein Interesse an den zeitgenössischen Disziplinen der Grammatik und der Koranexegese.

Der Wunsch, griechische Ideen in seine eigene Kultur zu integrieren, zeigt On Definitions, eine Liste technisch-philosophischer Begriffe mit Definitionen (siehe Abu Rida 1950, 165–79; auch Allard 1972, Klein-Franke 1982). Diese Arbeit wird al-Kindi zugeschrieben, und obwohl ihre Echtheit angezweifelt wurde, handelt es sich mit ziemlicher Sicherheit zumindest um eine Produktion von al-Kindis Kreis. Die meisten der definierten Begriffe entsprechen den griechischen Fachbegriffen und bilden so eine arabische philosophische Terminologie, die der der Griechen gleichwertig sein soll. Es fällt auf, dass schon so früh in der arabischen philosophischen Tradition ein Bedarf an einer neuartigen Fachsprache für die Kommunikation philosophischer Ideen in einem anderen Umfeld (und natürlich für die Übersetzung des Griechischen ins Arabische) bestand. Einige, aber sicherlich nicht alle,der in On Definitionen aufgeführten Begriffe werden in der späteren philosophischen Tradition tatsächlich zum Standard.

3. Metaphysik

3.1 Göttliche Einfachheit

Al-Kindis bedeutendstes Werk On First Philosophy (siehe Abu Rida 1950, 97–162, Ivry 1974, Rashed and Jolivet 1998, 9–99) widmet sich der „ersten Philosophie“oder Metaphysik, einer Wissenschaft al-Kindi identifiziert sich sofort mit dem Studium Gottes. Da jede Philosophie eine Untersuchung der Wahrheit ist, ist die erste Philosophie die Erkenntnis Gottes, der „die erste Wahrheit und die Ursache aller Wahrheit“ist. Während dies nicht so klingt, als hätte es viel mit Aristoteles 'Verständnis der ersten Philosophie als Wissenschaft des Seins zu tun, verbindet al-Kindi das Sein eng mit der Wahrheit („alles, was Sein hat, hat Wahrheit“). Zu sagen, dass Gott die Ursache aller Wahrheit ist, bedeutet für ihn zu sagen, dass Gott die Ursache allen Seins ist, ein Punkt, der am Ende dessen, was uns von On First Philosophy bleibt, deutlicher wird (siehe weiter unten, 3.2)..

Das zentrale Konzept in der Theologie der On First Philosophy ist jedoch weder Wahrheit noch Sein, sondern Einheit. In der Tat argumentiert al-Kindi für eine erste Ursache des Seins, indem er genau für eine erste Ursache der Einheit argumentiert und behauptet, dass „etwas zum Sein bringen“bedeutet, eine Einheit einer bestimmten Art aufzuerlegen. Al-Kindis philosophische Theologie hat daher zwei Hauptaspekte: einen Beweis dafür, dass es einen „wahren“geben muss, der die Ursache für die Einheit in allen Dingen ist, und eine Diskussion über die Natur dieses wahren. Diese Aspekte werden jeweils im dritten und vierten Abschnitt von On First Philosophy behandelt.

Im dritten Abschnitt beweist al-Kindi zunächst, dass nichts seine eigene Ursache sein kann, ein Punkt, der im Folgenden nicht explizit verwendet wird, sondern möglicherweise zeigen soll, dass nichts die Ursache für seine eigene Einheit sein kann. Anschließend führt er eine umfassende Übersicht über die verschiedenen Arten von „Äußerungen (lafz)“durch. Nach Porphyrs Isagoge klassifiziert er alle Prädikate oder Begriffe (Maqulat) in Gattung, Art, Unterschied, Individuum, richtigen Unfall und häufigen Unfall. Al-Kindi argumentiert wiederum, dass jede Art von Prädikat sowohl Einheit als auch Vielheit impliziert. Zum Beispiel ist Tier eine Gattung, aber es besteht aus einer Vielzahl von Arten; Der Mensch ist eine Spezies, besteht aber aus vielen Individuen. und ein einzelner Mensch ist ein Individuum, besteht aber aus vielen Körperteilen. Schließlich,al-Kindi sucht nach einer Erklärung für die Assoziation von Einheit und Vielfalt in all diesen Dingen. Er argumentiert, dass die Assoziation nicht nur das Produkt des Zufalls sein kann; Es kann auch nicht durch irgendeinen Teil der Menge von Dingen verursacht werden, die sowohl eins als auch viele sind. Es muss also eine äußere Ursache für die Assoziation von Einheit und Vielfalt geben. Diese Ursache wird ausschließlich eine sein, völlig frei von Vielfältigkeit: al-Kindi drückt dies aus, indem er sagt, dass es "im Wesentlichen" eine ist, während die anderen Dinge "zufällig" eine sind. Er spricht auch von "eins in Wahrheit", während andere Dinge "metaphorisch" eins sind. Kurz gesagt, die fragliche Ursache ist der „Wahre“oder Gott. Es muss also eine äußere Ursache für die Assoziation von Einheit und Vielfalt geben. Diese Ursache wird ausschließlich eine sein, völlig frei von Vielfältigkeit: al-Kindi drückt dies aus, indem er sagt, dass es "im Wesentlichen" eine ist, während die anderen Dinge "zufällig" eine sind. Er spricht auch von "eins in Wahrheit", während andere Dinge "metaphorisch" eins sind. Kurz gesagt, die fragliche Ursache ist der „Wahre“oder Gott. Es muss also eine äußere Ursache für die Assoziation von Einheit und Vielfalt geben. Diese Ursache wird ausschließlich eine sein, völlig frei von Vielfältigkeit: al-Kindi drückt dies aus, indem er sagt, dass es "im Wesentlichen" eine ist, während die anderen Dinge "zufällig" eine sind. Er spricht auch von "eins in Wahrheit", während andere Dinge "metaphorisch" eins sind. Kurz gesagt, die fragliche Ursache ist der „Wahre“oder Gott.

Nun, da wir bereits gesehen haben, dass jede Art von Begriff oder Ausdruck sowohl Vielheit als auch Einheit impliziert, ist es keine Überraschung, dass al-Kindi in Abschnitt 4 der Ersten Philosophie weiter argumentiert, dass die verschiedenen Arten von Prädikaten auf die nicht anwendbar sind wahrer. Er fasst seine Schlussfolgerung wie folgt zusammen (Rashed and Jolivet 1998, 95):

Somit besitzt der Wahre keine Materie, Form, Quantität, Qualität oder Beziehung. Und wird durch keinen der anderen Begriffe beschrieben: Es hat keine Gattung, keinen spezifischen Unterschied, kein Individuum, keinen richtigen Unfall und keinen gemeinsamen Unfall. Es bewegt sich nicht und wird nicht durch irgendetwas beschrieben, das in Wahrheit als eins geleugnet wird. Es ist also nur reine Einheit, ich meine nichts anderes als Einheit. Und jede andere Einheit als sie ist vielfältig.

Wie oben erwähnt, wurde diese Schlussfolgerung mit der Ansicht jener zeitgenössischen Theologen verglichen, die als Mu'tazilites bezeichnet werden. In ähnlicher Weise nahmen sie die Frage der göttlichen Eigenschaften streng ein und argumentierten, dass Gottes Einfachheit die Akzeptanz von Attributen ausschloss, die sich von Gottes Wesen unterscheiden. Es sind jedoch die griechischen Vorfahren, die hier eindeutig den Haupteinfluss auf al-Kindi haben. Sein „wahrer“hat eine starke Ähnlichkeit mit dem ersten Prinzip der Neuplatoniker. In der Tat könnten wir an Platon selbst erinnert werden, sofern al-Kindis Gott wie eine platonische Form zu funktionieren scheint. So wie die Form der Gleichheit völlig gleich und überhaupt nicht ungleich ist und dazu dient, Gleichheit in anderen Dingen zu erklären, so ist Gott ganz eins, überhaupt nicht mehrfach und erklärt die Einheit in anderen Dingen.

3.2 Schöpfung

Dies ist jedoch nur ein Teil von al-Kindis Sicht auf die göttliche Verursachung. Weil al-Kindi, wie wir gesehen haben, der Meinung ist, dass es eine bestimmte Art ist, eine bestimmte Art zu sein, schließt er daraus, dass der Wahre die Ursache für das Sein und die Einheit ist (siehe weiter Adamson 2002b).. Insbesondere glaubt er, dass Gott ein „Agent“oder eine wirksame Sache ist. Diese Ansicht wird in einem prägnanten Text (möglicherweise ein Fragment aus einem längeren, verlorenen Werk) mit dem Titel Über den wahren, ersten, vollständigen Agenten und den mangelhaften Agenten, der metaphorisch [ein Agent] ist (Abu Rida 1950, 182-4), ausgedrückt). Der Text beginnt wie folgt:

Wir sagen, dass der wahre erste Akt das Werden von Wesen aus dem Nichtsein ist. Es ist klar, dass diese Handlung Gott, dem Erhabenen, eigen ist, der das Ende jeder Sache ist. Denn das Werden von Wesen aus dem Nichtsein gehört keinem anderen. Und dieser Akt ist ein richtiges Merkmal, das unter dem Namen "Entstehung" bezeichnet wird.

Al-Kindi erklärt weiter, dass, während Gott ein „wahrer“Agent ist, da er eine Ursache des Seins ist und handelt, ohne dass gehandelt wird, alle anderen Agenten nur „metaphorisch“Agenten sind, weil sie beide handeln und gehandelt werden. Die Kraft des Begriffs „metaphorisch“ist hier dieselbe wie in On First Philosophy: So wie geschaffene Dinge sowohl viele als auch eins sind und somit nicht „wirklich“eins, so sind sie sowohl passiv als auch aktiv und somit nicht „ wirklich”Agenten.

Dieser kurze Text wirft zwei interessante Fragen darüber auf, wie al-Kindi göttliches Handeln verstanden hat. Erstens, was hat er im Sinn, wenn er beschreibt, dass Gottes Handeln durch die Handlung von „metaphorischen Agenten“vermittelt wird (Gott „ist die unmittelbare Ursache für die erste Wirkung und eine Ursache durch einen Vermittler für seine Wirkungen, die nach der ersten liegen) bewirken )? Zweitens, worum geht es beim „Sein vom Nichtsein zum Sein bringen“?

In Bezug auf die erste Frage könnte man annehmen, dass al-Kindi neoplatonischen Texten folgt und dass er eine vermittelte Emanation von Effekten aus dem ersten Prinzip im Auge hat. Wenn dies richtig ist, wird der „erste Effekt“die „Welt des Intellekts“sein, die in anderen kindischen Texten erwähnt wird (z. B. der Diskurs über die Seele, in dem dieser Satz aus der Theologie des Aristoteles wiederholt wird). Dies wird durch eine unverbindliche Bemerkung in On First Philosophy gestützt, dass „man denken könnte, der Intellekt sei das erste Vielfache“(Rashed und Jolivet 1998, 87). Es scheint jedoch mindestens genauso wahrscheinlich, dass der hier erwähnte „erste Effekt“die Welt der Himmel ist: Indem Gott die Himmel erschafft und in Bewegung setzt, bewirkt er indirekt Dinge in der sublunären Welt (siehe weiter unten, 5.2). Dies wäre eine aristotelischere Version der Idee, dass göttliche Verursachung vermittelt wird.

In Bezug auf die zweite Frage scheint die Vorstellung, dass Gott eine agierende Ursache des Seins ist, zunächst ebenfalls eine Abkehr von Aristoteles zu sein. Tatsächlich hatten neoplatonistische Autoren wie Ammonius jedoch ausdrücklich argumentiert, dass Aristoteles 'Gott eine wirksame Ursache des Seins und nicht nur eine letzte Ursache der Bewegung sei. Und eine Passage in Über die Menge von Aristoteles 'Büchern - die oben erwähnte Diskussion von Koran 36: 79–82 - versteht die Schöpfung nach dem Vorbild des aristotelischen Wandels, in dem etwas von einem Gegenteil zum anderen übergeht. Im Falle der Schöpfung ist ein Gegenteil „Nicht-Sein“und das andere „Sein“. Al-Kindis Diskussion darüber weist Parallelen zu theologischen Schöpfungsdiskussionen des 9. Jahrhunderts auf (siehe Adamson 2003). Aber seine Hauptquelle ist überraschenderweise Ammonius 'Schüler John Philoponus.ein christlicher Neuplatoniker, der auch davon gesprochen hatte, dass die Schöpfung etwas „aus dem Nichtsein“bringen würde. Was al-Kindi und Philoponus von Aristoteles unterscheidet, ist ihre Vorstellung, dass diese Art der „Veränderung“vom Nichtsein zum Sein kein Thema erfordert. Zum Beispiel, damit es einen Wechsel von nicht weiß zu weiß gibt, muss es ein Subjekt oder Substrat sowohl für die Entbehrung des Weiß als auch für das Weiß selbst geben (zum Beispiel den Zaun, der von nicht weiß zu weiß wechselt, wenn es ist gemalt). Im Gegensatz dazu kann Gott dazu führen, dass er ex nihilo ist, ohne dass ein Thema für die Veränderung vorliegt. Al-Kindi betont auch, dass Gottes schöpferischer Akt keine Zeit benötigt, um verwirklicht zu werden. Damit es einen Wechsel von nicht weiß zu weiß gibt, muss es ein Motiv oder Substrat sowohl für die Entbehrung des Weiß als auch für das Weiß selbst geben (zum Beispiel den Zaun, der beim Malen von nicht weiß zu weiß wechselt). Im Gegensatz dazu kann Gott dazu führen, dass er ex nihilo ist, ohne dass ein Thema für die Veränderung vorliegt. Al-Kindi betont auch, dass Gottes schöpferischer Akt keine Zeit benötigt, um verwirklicht zu werden. Damit es einen Wechsel von nicht weiß zu weiß gibt, muss es ein Motiv oder Substrat sowohl für die Entbehrung des Weiß als auch für das Weiß selbst geben (zum Beispiel den Zaun, der beim Malen von nicht weiß zu weiß wechselt). Im Gegensatz dazu kann Gott dazu führen, dass er ex nihilo ist, ohne dass ein Thema für die Veränderung vorliegt. Al-Kindi betont auch, dass Gottes schöpferischer Akt keine Zeit benötigt, um verwirklicht zu werden.

3.3 Ewigkeit der Welt

Diese beiden Punkte bringen uns zu einer umfassenderen Verwendung von Philoponus durch al-Kindi in dessen bekanntem Argument, dass die Welt nicht ewig ist (siehe Davidson 1969 und 1987 und Staley 1987). Die meisten griechischen Philosophen folgten Aristoteles mit der Feststellung, dass die Welt ewig ist, was nicht nur bedeutet, dass sie niemals aufhören wird zu existieren, sondern dass sie immer existiert hat. Dies war die Lehre von Aristoteles und den Stoikern sowie von orthodoxen Neuplatonikern, die Platons Timaios als ebenfalls der vergangenen Ewigkeit der Welt verpflichtet interpretierten. Philoponus war eine Ausnahme von dieser Regel. In einer Arbeit, die die Argumente des neoplatonischen Proklus für die Ewigkeit der Welt widerlegt, argumentierte er ausführlich, dass Platons Timaios sich zu Recht eine Welt mit einem zeitlichen Anfang vorstellt. Und in einem anderen Werk gegen Aristoteles:Philoponus versuchte, die Argumente von De Caelo und Physik zu untergraben, mit denen Aristoteles gezeigt hatte, dass die Welt ewig ist.

In Abschnitt zwei von On First Philosophy und mehreren anderen kurzen Werken, die dieselben Argumente wie in diesem Abschnitt wiederholen, folgt al-Kindi Argumenten, die von Philoponus stammen. (Es ist unklar, welchen Text oder welche Texte von Philoponus er verwendet hat, aber es scheint, dass er zumindest Teile von Gegen Aristoteles kannte.) Interessanterweise ignoriert al-Kindi einen Hauptaspekt von Philoponus 'Polemik völlig: Im De Caelo hatte Aristoteles argumentierte, dass der Himmel ewig sein muss, weil sie eine perfekte, kreisförmige Bewegung haben und daher nicht aus einem der verderblichen vier Elemente unserer Unterwelt bestehen. Während Philoponus diese Kosmologie mit einer langwierigen und detaillierten Widerlegung angreift,al-Kindi akzeptiert einfach, dass der Himmel aus einem nicht erzeugbaren und unzerstörbaren fünften Element besteht - fügt aber freudig hinzu, dass sie dennoch ursprünglich von Gott mit einem zeitlichen Anfang ins Leben gerufen wurden. (Siehe hierzu die Abhandlung, dass sich die Natur der Himmelskugel von der Natur der vier Elemente unterscheidet, herausgegeben in Abu Rida 1953, 40-6.)

Wenn al-Kindi explizit gegen die Ewigkeit der Welt argumentiert, wendet er Philoponus 'Strategie an, Aristoteles gegen sich selbst einzusetzen. Aristoteles war bekannt dafür, dass es kein wirkliches Unendliches geben kann. So kann zum Beispiel der Körper der Welt nicht unendlich groß sein. Weil der Kosmos in seiner räumlichen Größe endlich ist, argumentiert al-Kindi, kann nichts, was vom Körper des Kosmos vorhergesagt wird, unendlich sein. Da die Zeit eines der Dinge ist, die von diesem Körper vorhergesagt werden, muss die Zeit endlich sein; deshalb ist die Welt nicht ewig.

Dieses Argument scheint schlecht zu sein. Selbst wenn Aristoteles zugibt, dass nichts Unendliches von einem endlichen Körper vorhergesagt werden kann, wird er sagen wollen, dass al-Kindis Argument die Unterscheidung zwischen tatsächlichen und lediglich potenziellen Unendlichkeiten nicht vollständig berücksichtigt. Eine tatsächliche Unendlichkeit ist eine Unendlichkeit, die gleichzeitig in ihrer Gesamtheit vorhanden ist - zum Beispiel ein unendlich großer Körper oder im Allgemeinen jede Menge mit einer unendlichen Anzahl von Mitgliedern, die gleichzeitig existieren. Eine potentielle Unendlichkeit liegt vor, wenn eine endliche Größe auf unbestimmte Zeit erweitert oder multipliziert werden kann. Zum Beispiel glaubt Aristoteles, dass jede endliche Größe von Raum oder Zeit potenziell unendlich ist, da sie im Prinzip in so viele Teile unterteilt werden kann, wie man möchte, wobei kleinere Unterteilungen noch möglich sind. Der Körper des Kosmos ist, wie al-Kindi selbst zugibt, möglicherweise auch unendlich,in dem Sinne, dass es konzeptionell unmöglich ist, seine Größe auf unbestimmte Zeit zu erhöhen. Beachten Sie jedoch, dass in beiden Fällen das tatsächliche Ergebnis eines solchen Prozesses endlich ist: Jede bestimmte Addition zur Größe eines Körpers ergibt immer noch einen Körper endlicher Größe. Unabhängig davon, wie fein ich einen Körper teile, ergibt ein bestimmter Teilungsakt eine endliche Anzahl von Teilen.

Jetzt glaubt Aristoteles, dass die Ewigkeit der Welt ihn nur zu einer möglichen Unendlichkeit verpflichtet. Dies liegt daran, dass die Aussage, dass die Welt immer existiert hat, nicht bedeutet, dass eine Unendlichkeit gegenwärtig aktuell ist. Vielmehr impliziert dies nur, dass „die Welt bereits seit N Jahren existiert“für jeden Wert von N gilt. Man kann sozusagen so weit gehen, wie man es in die Vergangenheit wünscht, und immer größer (aber immer noch endlich) setzen. Perioden vergangener Zeiten, so wie man einen Körper so fein teilen kann, wie man es wünscht. Und es ist alles andere als klar, dass diese Art von potentieller Unendlichkeit auf eine endliche Größenordnung nicht anwendbar ist. Hat al-Kindi eine Antwort darauf?

Er tut es, obwohl seine Antwort erst am Ende seiner Behandlung der Ewigkeit der Welt kommt. Die Antwort, die auch bei Philoponus zu finden ist, ist, dass selbst um den gegenwärtigen Moment zu erreichen, eine tatsächlich unendliche Anzahl von Momenten bereits vergangen sein muss. Mit anderen Worten, es gibt derzeit eine tatsächlich unendliche Anzahl von Momenten (oder Jahren oder was auch immer), die "seit Beginn der Welt" vergangen sind. Und wie Aristoteles selbst sagt, kann das Unendliche nicht durchquert werden. Ob dieses Argument erfolgreich ist, ist unklar. Es scheint vorauszusetzen, dass wir einen unendlich weit entfernten Punkt in der Vergangenheit auswählen und dann die Anzahl der Jahre berechnen, die seitdem vergangen sind. Aber Aristoteles wird vermutlich den ersten Schritt der Auswahl eines unendlich entfernten Punktes in der vergangenen Zeit blockieren wollen.darauf bestehen, dass ein bestimmter Punkt, den wir in der Vergangenheit gewählt haben, nur um eine begrenzte Anzahl von Jahren aus der Gegenwart entfernt wird.

4. Psychologie

4.1 Die menschliche Seele

Wir haben zwei Werke von al-Kindi, die sich der Ontologie der menschlichen Seele widmen: Dass es unkörperliche Substanzen und Diskurse über die Seele gibt. Die beiden hängen von sehr unterschiedlichen griechischen Quellen ab und sind in ihrer rhetorischen Darstellung sehr unterschiedlich. Aber die Lehre, die aus ihnen hervorgeht, ist nicht unbedingt inkonsistent.

Dass es unkörperliche Substanzen gibt (Abu Rida 1950, 265–69), ist eine kreative Anwendung von Ideen aus Aristoteles 'Kategorien auf das Problem, zu zeigen, dass die menschliche Seele eine immaterielle Substanz ist. Al-Kindi nimmt diese Aufgabe schrittweise auf, indem er zuerst beweist, dass die Seele eine Substanz ist, und dann zeigt, dass sie immateriell ist. Er argumentiert, dass die Seele eine Substanz ist, indem er sich auf die ersten Kapitel der Kategorien stützt, um zu behaupten, dass die Essenz von etwas einen Namen und eine Definition mit diesem Ding teilt. Da die Seele die Essenz des Lebewesens ist und das Lebewesen eine Substanz ist, ist die Seele auch eine Substanz. Darüber hinaus ist es eine immaterielle Substanz: Denn die Seele ist „die intellektuelle Form des Lebewesens“, und eine intellektuelle Form ist eine Spezies. Aber Arten, argumentiert al-Kindi, sind unerheblich; deshalb ist die Seele immateriell. Zu den problematischen Schritten in diesem Argumentationszug gehört die Identifikation der menschlichen Seele mit der Spezies des Menschen. Dies scheint der Versuch von al-Kindi zu sein, die Idee der Spezies, die in den Kategorien eine „sekundäre Substanz“darstellt, mit der Formlehre in Werken wie De Anima und Metaphysics zusammenzuführen. Al-Kindi verbindet die beiden einfach ohne Argument - er geht nicht auf die offensichtliche Frage ein, wie es viele menschliche Seelen geben kann, die alle mit der einzelnen menschlichen Spezies identisch sind. Al-Kindi verbindet die beiden einfach ohne Argument - er geht nicht auf die offensichtliche Frage ein, wie es viele menschliche Seelen geben kann, die alle mit der einzelnen menschlichen Spezies identisch sind. Al-Kindi verbindet die beiden einfach ohne Argument - er geht nicht auf die offensichtliche Frage ein, wie es viele menschliche Seelen geben kann, die alle mit der einzelnen menschlichen Spezies identisch sind.

Abgesehen von kurzen einleitenden und abschließenden Bemerkungen besteht der Diskurs über die Seele (Abu Rida 1950, 272–80; auch D'Ancona 1996, Genequand 1987, Jolivet 1996) ausschließlich aus angeblichen Zitaten der griechischen Behörden - Platon, Pythagoras und Aristoteles - über die Natur der Seele. Die tatsächlich verwendeten Quellen sind unklar, obwohl die Republik die ultimative Quelle für einen Abschnitt ist, der Platons dreigliedrige Seele beschreibt. Der Abschnitt über Aristoteles ist eine Fabel über einen griechischen König und hat nichts mit einem erhaltenen aristotelischen Werk zu tun. Der Tenor dieser Bemerkungen ist hortatorisch, asketisch und sogar visionär: Unsere Aufgabe ist es, unsere Seelen von den „Flecken“, die daran haften, vom Körper zu reinigen und durch die himmlischen Sphären aufzusteigen, letztendlich in die „Welt des Intellekts“. wo es im Licht des Schöpfers liegen wird. Die hier fragliche Seele scheint die rationale Seele zu sein: Die unteren Teile von Platons dreigliedriger Seele (die irasciblen und konkupiszenten Teile) werden als im Körper sitzende Fähigkeiten beschrieben. Der Sinn dieser psychologischen Doxographie ist dem der unkörperlichen Substanzen nicht unähnlich: Die Seele ist eine „einfache Substanz“, die vom Körper getrennt ist. In der Tat wird dies als Gesamtbotschaft der Abhandlung in den Schlussbemerkungen von al-Kindi dargestellt.

4.2 Erkenntnistheorie

Diese rigoros dualistische Psychologie hat weitreichende Auswirkungen auf die Erkenntnistheorie und Ethik von al-Kindi. Aus dem Diskurs geht hervor, dass al-Kindi, wenn er selbst während unseres weltlichen Lebens von der Seele als vom Körper getrennt spricht, sich nur auf die intellektuelle oder rationale Seele bezieht. Während dies an sich nicht ausschließt, dass Intellektion und Vernunft irgendwie auf körperlicher Erfahrung beruhen, verfolgt al-Kindi kein empiristisches Programm in Kontexten, in denen er erkenntnistheoretische Fragen behandelt.

Der wichtigste Text zur Erkenntnistheorie ist neben On First Philosophy das bekannteste Werk von al-Kindi, nämlich On the Intellect (Abu Rida 1950, 359-62; auch McCarthy 1964, Ruffinengo 1997). Diese Abhandlung hat trotz ihrer Kürze und komprimierten Argumentation ungewöhnlich viel Aufmerksamkeit erhalten, da es das erste arabische Werk ist, das den Einfluss der griechischen Taxonomien des Intellekts auf Ebenen oder Typen zeigt. (Siehe insbesondere Jolivet 1971 mit Endress 1980.) Diese Taxonomien mit verschiedenen Versionen von Alexander, Themistius, Philoponus und anderen Kommentatoren waren wiederum Versuche, Aristoteles 'Bemerkungen zum Intellekt in De Anima Buch 3 und anderswo zu systematisieren.

Al-Kindi begründet den Intellekt nicht in der Empfindung, sondern argumentiert in On the Intellect, dass der menschliche Intellekt eine parallele, aber getrennte Funktion zur menschlichen Sinneswahrnehmung hat. (Für einen ähnlichen Kontrast siehe auch Über die erste Philosophie, Abschnitt 2.) Genau wie die Empfindung beginnt der menschliche Intellekt an sich in einem Zustand der Potentialität. Dies ist die erste Art von Intellekt, der potentielle Intellekt, der lediglich die Fähigkeit ist, intellektuelle Formen zu erfassen. Sobald es eine Form erfasst und tatsächlich denkt, wird es zum „tatsächlichen Intellekt“. Wir können dann nach Belieben über diese Formen nachdenken. Unsere Fähigkeit dazu ist das, was al-Kindi den „erworbenen Intellekt“nennt (nicht zu verwechseln mit dem „erworbenen Intellekt“in al-Farabi, was damit ein umfassendes Erreichen der vielen intellektuellen Formen bedeutet). Beachten Sie, dass diese Arten von Intellekt wirklich nur die gleichen sind,menschlicher Intellekt in drei verschiedenen Zuständen: ganz potentiell, ganz tatsächlich und vorübergehend potentiell, aber in der Lage, nach Belieben zu verwirklichen.

Aber wie kommen wir überhaupt vom potentiellen Intellekt zum tatsächlichen Intellekt? Hier könnte al-Kindi eine Art empiristische Geschichte erzählt haben, die vielleicht eine Abstraktion beinhaltet; Eine solche Geschichte spielt zumindest eine Rolle in den Nachfolgern von al-Kindi, al-Farabi und Avicenna. Stattdessen gibt al-Kindi einen durch und durch intellektuellen Bericht darüber, wie wir zum Denken kommen, der parallel zu seinem Bericht über die Empfindung ist, sich jedoch von diesem unterscheidet. So wie die Empfindung durch eine äußere sinnliche Form verwirklicht wird, so wird der Intellekt durch eine äußere verständliche Form verwirklicht. Diese Form wird in der endgültigen Art von Intellekt liegen, dem „ersten Intellekt“, der al-Kindis Version des berüchtigten „Schöpferintellekts“in Aristoteles 'De Anima 3.5 ist. Während es unklar ist, welche Position dieser erste Intellekt in der Ontologie von al-Kindi einnehmen soll,es ist klar, dass es sich vom menschlichen Intellekt unterscheidet. Der erste Intellekt ist „immer in Aktion“, was bedeutet, dass er als externe Quelle für verständliche Formen dienen kann, ebenso wie ein sensibles Objekt als externe Quelle für eine sinnvolle Form dient.

Wir bekommen ein Gefühl dafür, wie al-Kindi diese hochintellektualistische Erkenntnistheorie in bestimmten Kontexten aus Arbeiten zur Erinnerung und zu Träumen angewendet haben könnte. Seine On Recollection (siehe Endress 1986 und 1994) argumentiert ausdrücklich, dass wir aus der Sinneswahrnehmung keine verständlichen Formen ableiten können. Daher „lernen“wir diese Formen nicht, sondern „erinnern“uns einfach daran, bevor die Seele in den Körper eingetreten ist. Hier folgt al-Kindi natürlich weitgehend dem Bericht über die Erinnerung, den Platon im Meno oder Phaedo gegeben hat, obwohl unklar bleibt, wie er von diesem Bericht gewusst haben könnte. (Höchstwahrscheinlich stammt es aus einer arabischen Version des Phaedo, vielleicht zusammenfassend.)

Ein längerer und detaillierterer Text ist Über Schlaf und Traum (Abu Rida 1950, 293-311; auch Ruffinengo 1997), der einen naturalistischen Bericht darüber gibt, warum prophetische Träume auftreten und wie sie interpretiert werden können. Hier war al-Kindis Hauptquelle Aristoteles 'Parva Naturalia, zu der die Werke On Sleep, On Dreams und On Prophecy in Sleep gehören. Die erhaltene arabische Version dieser Texte, die durchaus mit der von al-Kindi verwendeten Version verwandt sein kann, unterscheidet sich wesentlich von der griechischen Version, da sie zugibt, dass wirklich prophetische Träume von Gott gesendet werden können (vgl. Pines 1974). Wenn al-Kindi diese Version kannte, dann folgt er ihr nur teilweise: Er begrüßt die Idee prophetischer Träume, behauptet aber nicht, dass sie von Gott zu uns kommen. Um Träume zu erklären, beruft sich al-Kindi auf eine Fähigkeit, die wir noch nicht besprochen haben, nämlich Vorstellungskraft oder Phantasie. Nach Aristoteles sagt al-Kindi, dass Träume entstehen, wenn wir schlafen, weil die Sinne nicht mehr aktiv sind und die Phantasie freie Hand hat, Formen selbst zu beschwören. Wir erhalten auch einen physiologischen Bericht über den Schlaf, der von Aristoteles abweicht, indem die Vorstellungskraft in das Gehirn eingebracht wird. Während Aristoteles Schwierigkeiten hat, das Phänomen prophetischer Träume zu erklären, und in der Tat eher skeptisch ist, ist al-Kindi von ihnen begeistert. Er erklärt sogar die verschiedenen Arten von Träumen, deren Genauigkeit vom physischen Zustand des Gehirns abhängt. Aber trotz der physiologischen Aspekte von al-Kindis Bericht wird die grundlegende Erklärungsarbeit von der unkörperlichen Seele geleistet, die der Phantasie ihre Zukunftsvisionen „verkündet“. Wiederum ergreift die rationale Seele ihre Objekte von selbst. Bezeichnenderweiseal-Kindi glaubt, dass die Empfindung diese Kraft der Seele behindert, anstatt etwas dazu beizutragen.

4.3 Anwendung auf die Ethik

Angesichts der Tatsache, dass al-Kindi die rationale Seele scharf vom Körper und den niederen psychologischen Fähigkeiten trennt und dass er die rationale Seele als unser wahres „Selbst“oder „Wesen“und als den einzigen Teil von uns betrachtet, der den Tod des Körpers überlebt Es ist keine Überraschung, dass sein ethisches Denken ebenfalls hochintellektualistisch ist. Leider sind die zahlreichen Arbeiten zu ethischen und politischen Themen, die ihm im Fihrist zugeschrieben werden, fast alle verloren. Der bedeutendste verbleibende Text ist On Dispelling Sadness (Ritter und Walzer 1938, auch Butterworth 1992, Druart 1993, Jayyusi-Lehn 2002, Mestiri und Dye 2004). Dies ist auch das Werk von al-Kindi, das am häufigsten von nachfolgenden Denkern zitiert wird, zum Beispiel von Miskawayh in seinem Tahdhib al-Akhlaq (Die Verfeinerung des Charakters).

On Dispelling Sadness ist, wie der Titel schon sagt, ein Werk im Genre des philosophischen Trostes. Ein Großteil des Textes besteht aus praktischen Ratschlägen, Maximen und Anekdoten, die man berücksichtigen kann, wenn man von Trauer betroffen ist. Eine besonders auffällige Passage allegorisiert unser irdisches Leben als vorübergehende Landung während einer Seereise; Dieses Bild stammt letztendlich von Epictetus. Die philosophischen Grundlagen der Abhandlung werden jedoch in den frühen Abschnitten gelegt, in denen al-Kindi ein prinzipielles Argument gegen die Wertschöpfung auf physische Objekte vorbringt. Reichtum und andere physische Güter seien von Natur aus verletzlich und vergänglich. Niemand kann sicher sein, dass ihnen ihr Besitz nicht genommen wird - sie können „von jeder Macht ergriffen werden“. Und noch entscheidender:Die Tatsache, dass sie physisch sind, bedeutet, dass sie der Erzeugung und Korruption unterliegen und daher flüchtig sind. Stattdessen sollten wir Dinge schätzen und verfolgen, die stabil und dauerhaft sind und die uns nicht genommen werden können: Dies werden die Dinge in der jetzt vertrauten „Welt des Intellekts“sein. In dem Maße, in dem die eigenen Wünsche ausschließlich auf verständliche Dinge gerichtet sind, wird man für Traurigkeit unverwundbar sein. Dieses Argument zeigt also, dass Traurigkeit immer unnötig ist. Die Anekdoten und praktischeren „Heilmittel“, die im Rest der Abhandlung angeboten werden, sollen es uns erleichtern, diese Schlussfolgerung zu akzeptieren und in Übereinstimmung damit zu leben. Dies werden die Dinge in der jetzt vertrauten „Welt des Intellekts“sein. In dem Maße, in dem die eigenen Wünsche ausschließlich auf verständliche Dinge gerichtet sind, wird man für Traurigkeit unverwundbar sein. Dieses Argument zeigt also, dass Traurigkeit immer unnötig ist. Die Anekdoten und praktischeren „Heilmittel“, die im Rest der Abhandlung angeboten werden, sollen es uns erleichtern, diese Schlussfolgerung zu akzeptieren und in Übereinstimmung damit zu leben. Dies werden die Dinge in der jetzt vertrauten „Welt des Intellekts“sein. In dem Maße, in dem die eigenen Wünsche ausschließlich auf verständliche Dinge gerichtet sind, wird man für Traurigkeit unverwundbar sein. Dieses Argument zeigt also, dass Traurigkeit immer unnötig ist. Die Anekdoten und praktischeren „Heilmittel“, die im Rest der Abhandlung angeboten werden, sollen es uns erleichtern, diese Schlussfolgerung zu akzeptieren und in Übereinstimmung damit zu leben.

5. Wissenschaft

5.1 Die Verwendung von Mathematik

Trotz des oben erwähnten anti-empiristischen Charakters der Erkenntnistheorie von al-Kindi widmete er verschiedenen Zweigen der Naturwissenschaften enorme Energie. Besonders gut vertreten im erhaltenen Korpus sind seine Arbeiten zu Optik und Medizin, insbesondere zum Compoundieren von Drogen (für Optik siehe Rashed 1997; für Medizin siehe Gauthier 1939, Klein-Franke 1975, Celentano 1979; für diese Aspekte von al-Kindis allgemeinem Denken siehe Adamson 2007, Kap. 7). Was für al-Kindis Herangehensweise an solche Themen charakteristisch ist, ist die Verwendung von Mathematik. Es wurde überzeugend argumentiert, dass Mathematik für al-Kindis eigene philosophische Methode von grundlegender Bedeutung ist (Gutas 2004, vgl. Endress 2003), und er verpasste sicherlich keine Gelegenheit, mathematische Techniken auf das anzuwenden, was wir jetzt als „wissenschaftliche“Themen betrachten würden. Zusätzlich,Er schrieb zahlreiche Werke zur Musik (herausgegeben in Zakariyya '1962), die für die Alten und al-Kindi selbst ein Zweig der mathematischen Wissenschaften war. Er schrieb auch ausführlich über erkennbarere mathematische Themen, wie der Fihrist bestätigt, obwohl wiederum ein Großteil dieses Materials verloren geht.

Ein gutes Beispiel dafür, wie al-Kindi Mathematik auf andere Bereiche anwendete, ist seine Verwendung von Geometrie in der Optik (siehe weiter Lindberg 1971, Rashed 1997, Adamson 2006). Zu diesem Thema folgte al-Kindi der von Euklid eingeweihten und von Ptolemaios und anderen fortgeführten Tradition, in der geometrische Konstruktionen verwendet wurden, um Phänomene wie visuelle Perspektive, Schatten, Brechung, Reflexion und brennende Spiegel zu erklären. Dieses Verfahren impliziert, dass Licht und Vision als geometrische Linien formalisiert werden können. Dies impliziert, dass al-Kindi und seine Quellen behaupten, dass Vision auftritt, wenn „Strahlen“, die von den Augen entlang gerader Linien emittiert werden, auf ein visuelles Objekt treffen. Ebenso werden Objekte beleuchtet, wenn eine Lichtquelle Lichtstrahlen aussendet, die auf die Oberflächen der Objekte treffen. Aspekte von al-Kindis Bericht nehmen den von Ibn al-Haytham vorweg,Wer einige Jahrzehnte später als erster das Sehen genau erklären würde.

Nun scheint dieser Bericht, der auf „Strahlen“basiert, auch al-Kindis ehrgeizigster Arbeit in den Naturwissenschaften zugrunde zu liegen: eine lange Abhandlung mit dem Titel On Rays (de Radiis, siehe D'Alverny und Hudry 1974), die nur in lateinischer Sprache aufbewahrt wird. Es gibt einige Fragen bezüglich seiner Authentizität, aber es scheint plausibel, dass On Rays den Versuch von al-Kindi darstellt, alle physischen Interaktionen - von Erwärmung und Abkühlung über Vision, astralen Einfluss bis hin zu magischen Beschwörungsformeln - anhand eines grundlegend geometrischen Mechanismus zu erklären. (Für Verbindungen zu den optischen Werken siehe Travaglia 1999.)

5.2 Kosmologie

Ein zentraler Teil von On Rays erklärt, dass die Sterne und Planeten durch Strahlen, die von den Himmelskörpern zu Punkten auf der Erdoberfläche emittiert werden, Ereignisse in der sublunären Welt hervorrufen. Dies unterscheidet sich von einem Bericht aus mehreren anderen kosmologischen Abhandlungen von al-Kindi, in dem er Alexander von Aphrodisias folgt und feststellt, dass die Himmelskörper die Unterwelt buchstäblich durch Reibung erwärmen, wenn sie darüber hinweggehen. In beiden Fällen soll der angegebene Bericht jedoch die Wirksamkeit der Wissenschaft der Astrologie erklären. Al-Kindi schrieb zahlreiche Werke zu diesem Thema, und sein Mitarbeiter Abu Ma'shar war die größte Figur in der arabischen Astrologie. Beide betrachteten die Astrologie als eine rationale Wissenschaft, die von einer gut ausgearbeiteten Theorie physikalischer Ursachen untermauert wird (siehe weiter Burnett 1993, Adamson 2002a).

Al-Kindis Korpus enthält mehrere Abhandlungen zur Kosmologie, in denen ein Bild des Kosmos als vier konzentrische Kreise von Elementen erklärt und verteidigt wird, die von den äußeren, himmlischen Sphären zu komplexen zusammengesetzten Substanzen wie Mineralien, Pflanzen und Tieren zusammengemischt werden. Obwohl al-Kindis Haupteinflüsse Werke von Aristoteles und seinen Kommentatoren, insbesondere Alexander, sind, weiß er auch etwas über den Timaios, wie eine Abhandlung zeigt, die erklärt, warum Platon die Elemente und den Himmel mit den platonischen Festkörpern in Verbindung brachte (Abu Rida 1953, 54-). 63; auch Rescher 1968).

Ein Aspekt, in dem al-Kindi Alexander folgt, ist seine Überzeugung, dass die himmlischen Sphären das Mittel sind, mit dem Gott die Vorsehung über die sublunäre Welt ausübt (siehe Fazzo und Wiesner 1993). Al-Kindis kühne Behauptungen zur Astrologie verpflichten ihn bereits zu der Idee, dass eine breite Palette spezifischer Ereignisse auf der Grundlage der astralen Verursachung vorhergesagt werden kann. Seine Lehre von der Vorsehung geht weiter und impliziert, dass alle Ereignisse in der Unterwelt von den Sternen verursacht werden, die den gütigen „Befehl“Gottes ausführen. Diese Doktrin ist in Über die Niederwerfung der äußersten Sphäre (Abu Rida 1950, 244-261, Rashed and Jolivet 1998, 177-99) und Über die Ursache des Erregers und der Korruption (Abu Rida 1950, 214-237) dargelegt.. Ersteres erklärt, dass der Himmel von Seelen besessen ist und Gott frei folgt. 's Befehl, sich so zu bewegen, dass die vorsorglich beabsichtigten sublunären Dinge und Ereignisse zustande kommen. Dies ist laut al-Kindi das, worauf sich der Koran bezieht, wenn er sagt, dass sich die Sterne vor Gott „niederwerfen“. In Proximate Agent Cause gibt al-Kindi unterdessen einen detaillierteren Bericht über die Mittel, mit denen der Himmel Dinge in der Unterwelt verursacht (hier ruft er Reibung hervor, nicht Strahlen). Die offensichtlichste Wirkung der Sterne auf unsere Welt sind natürlich die Jahreszeiten, denn die Sonne (aufgrund ihrer Größe und Nähe) ist der Himmelskörper mit der stärksten Wirkung. Wenn es nach al-Kindi keine solche himmlische Verursachung gäbe, hätten sich die Elemente niemals vereinigt, und das untere Reich würde aus vier Sphären ungemischter Erde, Wasser, Luft und Feuer bestehen.

Al-Kindis Bericht über astrale Verursachung und Vorsehung ist ein sehr gutes Beispiel für seine philosophische Methode: Er kombiniert und baut auf Ideen von Aristoteles, späteren griechischen Philosophen und „wissenschaftlichen“Autoren wie Ptolemäus auf und gibt einen rationalen Bericht über ein zentrales Konzept in Islam. Die Niederwerfung zeigt, dass er sogar bereit ist, einen solchen Bericht zu verwenden, um den Koran selbst zu erklären. Al-Kindi ist zuversichtlich, dass seine aufgeklärteren Zeitgenossen und Sponsoren, sobald sie vernünftigen Darstellungen der griechischen Weisheit ausgesetzt sind, zustimmen werden, dass diese fremden Texte - zusammen mit autochthonen „arabischen“Disziplinen wie der Grammatik - im Dienste eines tieferen Verständnisses von verwendet werden können Der Islam selbst.

6. Vermächtnis

Al-Kindis Optimismus in dieser Hinsicht wurde in den folgenden Generationen nicht unbedingt bestätigt. Unter den von al-Kindi beeinflussten Denkern ist jedoch eine anhaltende Tendenz zu erkennen, die „fremde“Philosophie mit den „indigenen“Entwicklungen der muslimischen Kultur in Einklang zu bringen. Dies ist ein Merkmal der sogenannten „kindianischen Tradition“, einer intellektuellen Strömung, die bis ins zehnte Jahrhundert reicht und am offensichtlichsten von Schülern der ersten und zweiten Generation von al-Kindi repräsentiert wird. Besonders prominent unter diesen Figuren ist al-'Amiri, ein bekannter neoplatonistischer Denker, der in der zweiten Generation bei al-Kindi studierte (die Verbindung war al-Kindis Schüler Abu Zayd al-Balkhi). Ebenfalls von al-Kindi beeinflusst waren der jüdische Denker Isaac Israeli (siehe Altmann und Stern 1958) und der bereits erwähnte Polymath Miskawayh aus dem 10. Jahrhundert.

Während al-Kindi nur selten von Autoren zitiert wird, die später als im zehnten Jahrhundert auf Arabisch schreiben, war er eine bedeutende Figur für lateinische mittelalterliche Autoren. Am einflussreichsten waren seine Arbeiten zur Astrologie (siehe Burnett 1999); Aber auch Werke wie On the Intellect wurden übersetzt, und wie oben erwähnt, gibt es im Kindian-Korpus Werke, die nur in lateinischer Sprache erhalten sind. Eines davon, On Rays, war das Ziel einer von Giles of Rome komponierten Polemik.

Dazu könnten wir hinzufügen, dass die Philosophie in der islamischen Welt selbst ein breiteres Erbe von al-Kindi war, und dies in zweierlei Hinsicht. Erstens würden die im Kindi-Kreis produzierten Übersetzungen für die kommenden Jahrhunderte zu philosophischen Standardtexten werden - besonders einflussreich wären ihre Übersetzungen bestimmter aristotelischer Werke (wie der Metaphysik) und von Plotin in der Theologie des Aristoteles. Zweitens, obwohl Autoren wie al-Farabi und Averroes al-Kindi kaum namentlich erwähnen (al-Farabi tut dies niemals und Averroes tut dies nur, um seine pharmakologische Theorie zu kritisieren), setzen sie sein philhellenisches Projekt fort, in dem die Praxis von Philosophie wird durch eine Auseinandersetzung mit griechischen philosophischen Werken definiert.

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Andere Internetquellen

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