Alcmaeon

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

Dies ist eine Datei im Archiv der Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Erstveröffentlichung Do 10. April 2003; inhaltliche Überarbeitung Montag, 28. April 2008

Alcmaeon von Croton war ein frühgriechischer medizinischer Schriftsteller und Philosoph-Wissenschaftler. Sein genaues Datum, seine Beziehung zu anderen frühen griechischen Philosophen und Wissenschaftlern und ob er hauptsächlich ein medizinischer Schriftsteller / Arzt oder ein typischer präsokratischer Kosmologe war, sind umstritten. Er hat sein Buch wahrscheinlich irgendwann zwischen 500 und 450 v. Chr. Geschrieben. Die erhaltenen Fragmente und Zeugnisse konzentrieren sich hauptsächlich auf Fragen der Psychologie und Erkenntnistheorie und zeigen, dass Alcmaeon ein Denker von beträchtlicher Originalität ist. Er war der erste, der das Gehirn als Sitz des Verstehens identifizierte und das Verstehen von der Wahrnehmung unterschied. Alcmaeon glaubte, dass die Sinnesorgane durch Kanäle (poroi) mit dem Gehirn verbunden waren, und entdeckte möglicherweise die poroi, die die Augen mit dem Gehirn (dh dem Sehnerv) verbinden, indem sie den Augapfel eines Tieres herausschneiden.obwohl es zweifelhaft ist, dass er Dissektion als Standardmethode verwendete. Er war der erste, der ein Argument für die Unsterblichkeit der Seele entwickelte. Er verwendete eine politische Metapher, um Gesundheit und Krankheit zu definieren: Die Gleichheit (Isonomie) der entgegengesetzten Kräfte, aus denen der Körper besteht (z. B. nass, trocken, heiß, kalt, süß, bitter usw.), bewahrt die Gesundheit, während die Monarchie eines von ihnen Krankheit erzeugt. Alcmaeon diskutierte eine breite Palette von Themen in der Physiologie, einschließlich Schlaf, Tod und der Entwicklung des Embryos. Es ist unklar, ob er auch eine Kosmologie in Bezug auf gegensätzliche Kräfte präsentierte, aber wir haben einige Zeugnisse über seine Ansichten zur Astronomie. Alcmaeon hatte erheblichen Einfluss auf seine Nachfolger in der griechischen philosophischen Tradition. Aristoteles schrieb eine Abhandlung, die auf ihn antwortete,Platon übernahm sein Argument für die Unsterblichkeit der Seele, und sowohl Platon als auch Philolaus akzeptierten seine Ansicht, dass das Gehirn der Sitz der Intelligenz ist.

1. Leben und Werk
- 1.1 Medizinischer Schriftsteller oder Philosoph?
- 1.2 War Alcmaeon ein Pythagoräer?
- 1.3 Datum
- 1.4 Alcmaeons Buch und der Beweis für seinen Inhalt
2. Erkenntnistheorie und Psychologie
- 2.1 Die Grenzen des Wissens
- 2.2 Verständnis und Empirismus
- 2.3 Hat Alcmaeon Dissektion praktiziert?
- 2.4 Sinneswahrnehmung
- 2.5 Die Unsterblichkeit der Seele
3. Medizinische Lehren
- 3.1 Gesundheit und Krankheit
- 3.2 Schlaf, Embryologie und Analogie
4. Kosmologie
- 4.1 Astronomie
- 4.2 Gegensätze
5. Bedeutung und Einfluss
Literaturverzeichnis
Andere Internetquellen
Verwandte Einträge

Leben und Werk

1.1 Medizinischer Schriftsteller oder Philosoph?

Alcmaeon, Sohn von Peirithous (sonst unbekannt), lebte in der griechischen Stadt Croton am Fuße des Stiefels Italiens. Diogenes Laertius behauptet in seinem kurzen Leben von Alcmaeon (VIII. 83), er habe hauptsächlich über medizinische Angelegenheiten geschrieben. Es gibt jedoch wenig direkte Beweise für seine Arbeit als praktizierender Arzt. Spätere Schriftsteller der medizinischen Tradition wie Galen (DK A2) behandeln ihn eher als Philosophen-Wissenschaftler als als als Arzt, so dass einige Wissenschaftler (Mansfeld 1975) zu dem Schluss gekommen sind, dass er überhaupt kein Arzt, sondern eher ein typischer Arzt ist Presokratische Physiologen (Schriftsteller über die Natur). Die Mehrheit der Gelehrten bezeichnet Alcmaeon jedoch aufgrund der Bemerkung von Diogenes und der Konzentration auf die Funktionsweise des menschlichen Körpers in den Zeugnissen und Fragmenten als Arzt-Philosophen. Der Historiker Herodot sagt uns, dass,In der zweiten Hälfte des sechsten Jahrhunderts waren die Ärzte von Croton die besten der griechischen Welt (III. 131) und berichten ausführlich über die Aktivitäten des bekanntesten Crotoniate-Arztes der Zeit, Democedes (III. 125-138).. Unabhängig davon, ob er praktizierender Arzt ist oder nicht, verdankt Alcmaeon zweifellos einen Teil seines Interesses an menschlicher Physiologie und Psychologie der medizinischen Tradition in Croton. An diesem Punkt in der Geschichte des griechischen Denkens ist es schwierig, klare Grenzen zwischen der Arbeit eines medizinischen Schriftstellers / Arztes und eines Philosophen / Wissenschaftlers zu ziehen. Die meisten präsokratischen Kosmologien widmeten sich Fragen der menschlichen Physiologie und Medizin, und umgekehrt widmeten die frühen Abhandlungen im hippokratischen Korpus der Kosmologie häufig etwas Aufmerksamkeit (siehe Aristoteles, Resp. 480b23 ff.). Die Ärzte von Croton waren die besten der griechischen Welt (III. 131) und berichten ausführlich über die Aktivitäten des bekanntesten Crotoniate-Arztes der Zeit, Democedes (III. 125-138). Unabhängig davon, ob er praktizierender Arzt ist oder nicht, verdankt Alcmaeon zweifellos einen Teil seines Interesses an menschlicher Physiologie und Psychologie der medizinischen Tradition in Croton. An diesem Punkt in der Geschichte des griechischen Denkens ist es schwierig, klare Grenzen zwischen der Arbeit eines medizinischen Schriftstellers / Arztes und eines Philosophen / Wissenschaftlers zu ziehen. Die meisten präsokratischen Kosmologien widmeten sich Fragen der menschlichen Physiologie und Medizin, und umgekehrt widmeten die frühen Abhandlungen im hippokratischen Korpus der Kosmologie häufig etwas Aufmerksamkeit (siehe Aristoteles, Resp. 480b23 ff.). Die Ärzte von Croton waren die besten der griechischen Welt (III. 131) und berichten ausführlich über die Aktivitäten des bekanntesten Crotoniate-Arztes der Zeit, Democedes (III. 125-138). Unabhängig davon, ob er praktizierender Arzt ist oder nicht, verdankt Alcmaeon zweifellos einen Teil seines Interesses an menschlicher Physiologie und Psychologie der medizinischen Tradition in Croton. An diesem Punkt in der Geschichte des griechischen Denkens ist es schwierig, klare Grenzen zwischen der Arbeit eines medizinischen Schriftstellers / Arztes und eines Philosophen / Wissenschaftlers zu ziehen. Die meisten präsokratischen Kosmologien widmeten sich Fragen der menschlichen Physiologie und Medizin, und umgekehrt widmeten die frühen Abhandlungen im hippokratischen Korpus der Kosmologie häufig etwas Aufmerksamkeit (siehe Aristoteles, Resp. 480b23 ff.).131) und berichtet ausführlich über die Aktivitäten des bekanntesten Crotoniate-Arztes der Zeit, Democedes (III. 125-138). Unabhängig davon, ob er praktizierender Arzt ist oder nicht, verdankt Alcmaeon zweifellos einen Teil seines Interesses an menschlicher Physiologie und Psychologie der medizinischen Tradition in Croton. An diesem Punkt in der Geschichte des griechischen Denkens ist es schwierig, klare Grenzen zwischen der Arbeit eines medizinischen Schriftstellers / Arztes und eines Philosophen / Wissenschaftlers zu ziehen. Die meisten präsokratischen Kosmologien widmeten sich Fragen der menschlichen Physiologie und Medizin, und umgekehrt widmeten die frühen Abhandlungen im hippokratischen Korpus der Kosmologie häufig etwas Aufmerksamkeit (siehe Aristoteles, Resp. 480b23 ff.).131) und berichtet ausführlich über die Aktivitäten des bekanntesten Crotoniate-Arztes der Zeit, Democedes (III. 125-138). Unabhängig davon, ob er praktizierender Arzt ist oder nicht, verdankt Alcmaeon zweifellos einen Teil seines Interesses an menschlicher Physiologie und Psychologie der medizinischen Tradition in Croton. An diesem Punkt in der Geschichte des griechischen Denkens ist es schwierig, klare Grenzen zwischen der Arbeit eines medizinischen Schriftstellers / Arztes und eines Philosophen / Wissenschaftlers zu ziehen. Die meisten präsokratischen Kosmologien widmeten sich Fragen der menschlichen Physiologie und Medizin, und umgekehrt widmeten die frühen Abhandlungen im hippokratischen Korpus der Kosmologie häufig etwas Aufmerksamkeit (siehe Aristoteles, Resp. 480b23 ff.). Alcmaeon verdankt zweifellos einen Teil seines Interesses an menschlicher Physiologie und Psychologie der medizinischen Tradition in Croton. An diesem Punkt in der Geschichte des griechischen Denkens ist es schwierig, klare Grenzen zwischen der Arbeit eines medizinischen Schriftstellers / Arztes und eines Philosophen / Wissenschaftlers zu ziehen. Die meisten präsokratischen Kosmologien widmeten sich einigen Fragen der menschlichen Physiologie und Medizin, und umgekehrt widmeten die frühen Abhandlungen im hippokratischen Korpus der Kosmologie häufig etwas Aufmerksamkeit (siehe Aristoteles, Resp. 480b23 ff.). Alcmaeon verdankt zweifellos einen Teil seines Interesses an menschlicher Physiologie und Psychologie der medizinischen Tradition in Croton. An diesem Punkt in der Geschichte des griechischen Denkens ist es schwierig, klare Grenzen zwischen der Arbeit eines medizinischen Schriftstellers / Arztes und eines Philosophen / Wissenschaftlers zu ziehen. Die meisten präsokratischen Kosmologien widmeten sich einigen Fragen der menschlichen Physiologie und Medizin, und umgekehrt widmeten die frühen Abhandlungen im hippokratischen Korpus der Kosmologie häufig etwas Aufmerksamkeit (siehe Aristoteles, Resp. 480b23 ff.).und umgekehrt widmeten die frühen Abhandlungen im hippokratischen Korpus der Kosmologie oft etwas Aufmerksamkeit (siehe Aristoteles, Resp. 480b23 ff.).und umgekehrt widmeten die frühen Abhandlungen im hippokratischen Korpus der Kosmologie oft etwas Aufmerksamkeit (siehe Aristoteles, Resp. 480b23 ff.).

1.2 War Alcmaeon ein Pythagoräer?

Croton ist auch als Zentrum der Aktivitäten von Pythagoras von ca. bekannt. 530, als er Samos verließ, bis zu seinem Tod ca. 490. Alcmaeon richtete sein Buch an drei Männer, die möglicherweise Pythagoräer waren:

Alcmaeon von Croton, Sohn von Peirithous, sagte Folgendes zu Brotinus, Leon und Bathyllus… (DK, B1)

Wir wissen nichts über Leon und Bathyllus, außer dass Iamblichus in On the Pythagorean Way of Life (= VP) einen Pythagorean namens Leon aus Metapontum und einen Pythagorean Bathylaus aus Poseidonia (Paestum), beide griechische Städte Süditaliens (VP 267), auflistet). Bro (n) tinus wird an einigen Stellen als Pythagoräer aus Croton (DL VIII. 42; Iamb. VP 132) und an anderen aus Metapontum (VP 194, 267) identifiziert. Er ist entweder der Vater oder der Ehemann von Theano, der wiederum entweder die Frau oder der Schüler von Pythagoras ist. Zeigt diese "Widmung" seines Buches an Pythagoräer, dass Alcmaeon selbst ein Pythagoräer war? Auch wenn dies eine Widmung ist, folgt daraus nicht, dass Alcmaeon den Ansichten seiner Adressaten zustimmte. Ein Vergleich mit Empedokles 'Ansprache an Pausanias legt außerdem nahe,Das, was wir haben, ist keine Widmung, sondern eine Ermahnung oder ein Versuch zu unterweisen (Vlastos 1953, 344, Nr. 25). Alcmaeon könnte von diesen Pythagoräern völlig unabhängig sein und versuchen, sie von seinem unterschiedlichen Standpunkt zu überzeugen.

Diogenes Laertius, in seinem Leben der Philosophen (3 ^rd Jahrhundert AD) umfasst Alcmaeon unter dem Pythagoräer und sagt, dass er mit Pythagoras studierte (VIII. 83). Spätere Autoren wie Iamblichus (VP 104, 267), Philoponus (De An. S. 88) und der Scholiast auf Platon (Alc. 121e) nennen Alcmaeon auch einen Pythagoräer. Eine Mehrheit der Gelehrten bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts folgte dieser Tradition. Andererseits nennt niemand früher als Diogenes Alcmaeon einen Pythagoräer. Aristoteles schrieb zwei Bücher über die Pythagoreer, schrieb aber ein separates Buch über Alcmaeon. Aristoteles und Theophrast beziehen sich mehrmals auf ihn, identifizieren ihn jedoch nie als Pythagoreer, und dies ist die Praxis der doxographischen Tradition (siehe A4, 6, 8-10, 13-14, 17-18 in DK 24). Simplicius (6 ^thAD) berichtet, dass einige die Ansicht überliefert haben, dass Alcmaeon ein Pythagoräer ist, stellt jedoch fest, dass Aristoteles dies bestreitet (De An. 32.3). Am aussagekräftigsten ist Aristoteles 'Diskussion über Alcmaeon in Metaphysics Buch I (986a22 ff.). Er stellt eine Ähnlichkeit zwischen Alcmaeon und einer Gruppe von Pythagoräern fest, indem er Gegensätze als Prinzipien der Dinge setzt, drückt jedoch die Unsicherheit darüber aus, wer wen beeinflusst hat. Frühere Gelehrte nahmen diesen Vergleich von Alcmaeon mit den Pythagoräern als Bestätigung, dass er ein Pythagoräer war. Die meisten Gelehrten der letzten fünfzig Jahre haben jedoch erkannt, dass Aristoteles 'Behandlung von Alcmaeon hier genau das Gegenteil nahelegt; Es macht nur Sinn, ihn mit den Pythagoräern zu vergleichen und sich zu fragen, wer wen beeinflusst hat, wenn er kein Pythagoräer ist (z. B. Lloyd 1991, 167). Sicherlich erscheinen die meisten Gegensätze, die für Alcmaeon als entscheidend bezeichnet werden, nicht in der pythagoreischen Tabelle der Gegensätze, und es gibt keine Spur der entscheidenden pythagoreischen Opposition zwischen Grenze und Unbegrenztheit in Alcmaeon. Die überwiegende Mehrheit der Gelehrten seit 1950 hat Alcmaeon dementsprechend als eine von den Pythagoräern unabhängige Figur angesehen (z. B. Guthrie 1962 und Lloyd 1991, 167; Zhmud 1997, 70-71, ist eine der wenigen Ausnahmen), obwohl dies ein Mitbürger ist von Croton wird er mit ihren Gedanken vertraut gewesen sein. Guthrie 1962 und Lloyd 1991, 167; Zhmud 1997, 70-71, ist eine der wenigen Ausnahmen), obwohl er als Mitbürger von Croton mit ihren Gedanken vertraut gewesen sein wird. Guthrie 1962 und Lloyd 1991, 167; Zhmud 1997, 70-71, ist eine der wenigen Ausnahmen), obwohl er als Mitbürger von Croton mit ihren Gedanken vertraut gewesen sein wird.

1.3 Datum

Kein Thema in Bezug auf Alcmaeon war kontroverser als sein Datum. Einige haben versucht, ihn aufgrund seiner Ansprache an Brotinus zu datieren. Brotinus 'Daten sind jedoch zu ungewiss, um eine große Hilfe zu sein. Wenn er Theanos Vater ist und Theano Pythagoras 'Frau war, könnte er ein Zeitgenosse von Pythagoras (570-490) oder sogar älter sein. Wenn er Theanos Ehemann ist und sie in seinem Alter eine Schülerin von Pythagoras und damit 490 Jahre alt war, könnte Brotinus erst 520 geboren worden sein. Dies deutet darauf hin, dass Brotinus jederzeit zwischen 550 und 450 der Adressat des Buches gewesen sein könnte BC. Das Zentrum der Kontroverse war jedoch ein Satz in der oben diskutierten Passage von Aristoteles 'Metaphysik:

Alcmaeon von Croton scheint ebenfalls in ähnlicher Weise gedacht zu haben, und entweder hat er diese Theorie von ihnen [dh den Pythagoräern] oder von ihnen übernommen. Denn im Alter war Alcmaeon im Alter von Pythagoras, und seine Ansichten waren denen ähnlich (986a27-31).

Der fettgedruckte Satz oben fehlt in einem der Hauptmanuskripte, und Alexander erwähnt ihn in seinem Kommentar zur Metaphysik nicht. Es erscheint in den beiden anderen Hauptmanuskripten und in Asclepius 'Kommentar. Eine Reihe von Gelehrten hat es als eine Bemerkung angesehen, die ein späterer Kommentator am Rand geschrieben hat und die sich in den Text eingeschlichen hat (z. B. Ross 1924, 152; Burkert 1972, 29, Nr. 60). Es ist eine überraschende Bemerkung für Aristoteles, da er in all seinen erhaltenen Schriften nur einmal an anderer Stelle auf Pythagoras Bezug nimmt und sich in dieser Passage der Metaphysik auf die Pythagoräer oder Italiener im Plural bezieht. Eine fast gleiche Anzahl von Gelehrten betrachtet die Bemerkung als echt (z. B. Wachtler 1896; Guthrie 1962, 341-3). Auch wenn wir die Bemerkung als echt akzeptieren, die Behauptung, dass Alcmaeon "war"(egeneto) im Alter von Pythagoras ist nicht eindeutig. Bedeutet das, dass Alcmaeon im Alter von Pythagoras geboren wurde oder dass er im Alter von Pythagoras lebte? Diels emendierte den Satz, um zu sagen, dass Alcmaeon im Alter von Pythagoras "jung" war, und eine ähnliche Bemerkung findet sich in Iamblichus (VP 104). Obwohl Diels den Text als aristotelisch akzeptierte, haben andere die Parallele zu Iamblichus als Beweis dafür gesehen, dass es sich um eine Bemerkung eines späteren Kommentators handelt, und darauf hingewiesen, dass der Bericht in Iamblichus mehrere chronologische Unmöglichkeiten beinhaltet (z. B. dass Philolaus im Alter jung war von Pythagoras). Unabhängig von der Herkunft der Bemerkung wurden die Gelehrten davon beeinflusst, weil es sonst wenig zu tun gibt. Eine Gruppe von Gelehrten datiert die Veröffentlichung von Alcmaeons Buch auf etwa 500 (Burkert 1972, 292; Kirk,Raven, Schofield 1983, 339 [Anfang 5^th]), so dass er um 540 geboren worden wäre. Eine andere Gruppe hat ihn um 510 geboren, so dass sein Buch 470 oder später veröffentlicht worden wäre (Guthrie 1962, 358 [480-440 v. Chr.]; Lloyd 1991, 168 [490] -430 v. Chr.]). In beiden Fällen schrieb Alcmaeon wahrscheinlich vor Empedokles, Anaxagoras und Philolaus. Er ist entweder der Zeitgenosse oder der Vorgänger von Parmenides. Versuche, ihn allein auf der Grundlage interner Beweise zu datieren, dh seine Lehren mit denen anderer Denker zu vergleichen, haben zu den größten Abweichungen bei den Daten geführt. Edelstein sagt, dass er am Ende des fünften Jahrhunderts (1942, 372) gelebt haben, während Lebedev ihn aktiv in den späten 6 macht ^th (1993).

1.4 Alcmaeons Buch und der Beweis für seinen Inhalt

Die alte Tradition weist Alcmaeon ein Buch zu, das den traditionellen Titel der präsokratischen Abhandlungen über die Natur (DK, A2) trug, obwohl dieser Titel wahrscheinlich nicht auf Alcmaeon selbst zurückgeht. Favorinus 'Bericht, dass Alcmaeon der erste war, der eine solche Abhandlung schrieb (DK, A1), ist mit ziemlicher Sicherheit falsch, da Anaximander vor Alcmaeon schrieb. Theophrastus 'detaillierter Bericht über Alcmaeons Sinnesbericht (DK, A5) und die Tatsache, dass Aristoteles eine Abhandlung als Antwort auf Alcmaeon (DLV 25) schrieb, legen nahe, dass das Buch im vierten Jahrhundert vor Christus erhältlich war. Es ist unklar, ob Alcmaeon im dorischen Dialekt von Croton oder im ionischen Griechisch der ersten Presocratics schrieb (Burkert, 1972, 222, Nr. 21). Der Bericht, dass ein Alcimon von Croton als erster Tierfabeln schrieb, könnte ein Hinweis auf einen Dichter mit ähnlichem Namen sein. Fragment 5 in DK ("Es ist einfacher, vor einem Feind auf der Hut zu sein als vor einem Freund.") Klingt sehr nach der Moral einer solchen Fabel (Gomperz 1953, 64-5). Diels und Kranz (= DK) identifizieren fünf weitere Fragmente von Alcmaeon (Frs. 1, 1a, 2, 3, 4) und ordnen das Zeugnis unter 18 Überschriften an. Die Fragmente 1a, 3 und 4 sind jedoch wirklich Zeugnisse, die eine spätere Sprache verwenden, obwohl ein Teil der Terminologie von Alcmaeon in sie eingebettet ist. Die drei Zeilen von Fragment 1, mit denen das Buch wahrscheinlich begonnen hat, und die halbe Zeile von Fragment 2 sind die einzigen fortlaufenden Texte von Alcmaeon. Ein weiteres kurzes Fragment / Zeugnis sollte dem Material in DK hinzugefügt werden: "Die Erde ist die Mutter der Pflanzen und die Sonne ihr Vater" (Nicolaus Damascenus, De plantis I 2.44; siehe Kirk 1956 und Lebedev 1993). Es besteht auch die Möglichkeit, dass Fr.125 des spartanischen Dichters Alcman ("Erfahrung ist der Beginn des Lernens.") Sollte tatsächlich Alcmaeon zugeordnet werden (Lanza 1965; Barnes 1982, 610).

2. Erkenntnistheorie und Psychologie

2.1 Die Grenzen des Wissens

Alcmaeon begann sein Buch mit der Definition der Grenzen menschlichen Wissens:

In Bezug auf Dinge, die nicht wahrnehmbar sind (und in Bezug auf sterbliche Dinge), haben die Götter Klarheit, aber soweit es den Menschen möglich ist, zu urteilen… (DK, B1)

Eine solche Skepsis gegenüber menschlichem Wissen ist charakteristisch für einen Strang des frühen griechischen Denkens. Sowohl Alcmaeons Vorgänger (z. B. Xenophanes B34) als auch seine Nachfolger (z. B. Philolaus B6) stellten ähnliche Kontraste zwischen göttlichem und menschlichem Wissen her, aber in Alcmaeons Fall wie in diesen anderen Fällen haben wir nicht genügend Beweise, um sicher zu sein, was er beabsichtigte. Die meisten Themen, die Alcmaeon in seinem Buch behandelte, konnten nicht durch einen direkten Appell an die Sinneswahrnehmung geregelt werden (z. B. das Funktionieren der Sinne, das Gleichgewicht der Gegensätze im gesunden Körper, die Unsterblichkeit der Seele). In diesem Sinne beschäftigte er sich hauptsächlich mit dem, was "nicht wahrnehmbar" ist (Aphane). Alcmaeon ist jedoch entschieden kein extremer Skeptiker, dass er bereit ist, den Göttern ein klares Verständnis für solche Dinge zuzuweisen, und implizit zugibt, dass sogar Menschen ein klares Verständnis dafür haben, was direkt wahrnehmbar ist. Während Menschen keine Klarheit darüber erlangen können, was nicht wahrgenommen werden kann, glaubt Alcmaeon, dass sie aus den Zeichen, die ihnen durch Empfindung (tekmairesthai) präsentiert werden, vernünftige Urteile fällen können. Er vertritt somit die Haltung des Wissenschaftlers, der aus dem, was wahrgenommen werden kann, Schlüsse zieht, und lehnt implizit die Behauptungen derer ab, die ihre Darstellung der Welt auf die Gewissheit einer göttlichen Offenbarung stützen (z. B. Pythagoras, Parmenides B1). Alcmaeon glaubt, dass sie aus den Zeichen, die ihnen durch Sensation (tekmairesthai) präsentiert werden, vernünftige Urteile fällen können. Er vertritt somit die Haltung des Wissenschaftlers, der aus dem, was wahrgenommen werden kann, Schlüsse zieht, und lehnt implizit die Behauptungen derer ab, die ihre Darstellung der Welt auf die Gewissheit einer göttlichen Offenbarung stützen (z. B. Pythagoras, Parmenides B1). Alcmaeon glaubt, dass sie aus den Zeichen, die ihnen durch Sensation (tekmairesthai) präsentiert werden, vernünftige Urteile fällen können. Er vertritt somit die Haltung des Wissenschaftlers, der aus dem, was wahrgenommen werden kann, Schlüsse zieht, und lehnt implizit die Behauptungen derer ab, die ihre Darstellung der Welt auf die Gewissheit einer göttlichen Offenbarung stützen (z. B. Pythagoras, Parmenides B1).

2.2 Verständnis und Empirismus

Nach Theophrast war Alcmaeon der erste griechische Denker, der zwischen Sinneswahrnehmung und -verständnis unterschied und diese Unterscheidung verwendete, um Tiere, die nur Sinneswahrnehmung haben, von Menschen zu trennen, die sowohl Sinneswahrnehmung als auch Sinnesverständnis haben (DK, B1a, A5). Alcmaeon ist auch der erste, der argumentiert, dass das Gehirn das zentrale Organ der Empfindung und des Denkens ist (DK, A5, A8, A10). Es gibt jedoch keine expliziten Beweise dafür, was Alcmaeon mit Verstehen meinte. Das Wort, das hier als Verstehen übersetzt wird, ist suniêmi, was in seinen frühesten Verwendungen "zusammenbringen" bedeutet, so dass es möglich ist, dass Alcmaeon einfach bedeutete, dass Menschen in der Lage sind, die von den Sinnen bereitgestellten Informationen auf eine Weise zusammenzubringen, die Tiere nicht können (Solmsen 1961, 151). Tiere haben jedoch auch ein Gehirnund scheint daher in der Lage zu sein, die einfache Korrelation der Beweise aus den verschiedenen Sinnen durchzuführen, während die menschliche Fähigkeit, Schlussfolgerungen und Urteile zu fällen (DK, B1), ein plausiblerer Kandidat für die besondere Aktivität der menschlichen Intelligenz zu sein scheint. Es ist möglich, dass wir eine Passage in Platons Phaedo (96a-b = A11) verwenden sollten, um die Erkenntnistheorie von Alcmaeon weiter zu erläutern. Die Passage ist Teil von Sokrates 'Bericht über seine frühe Verliebtheit in die Naturwissenschaften und in Fragen wie, ob es das Blut, die Luft oder das Feuer ist, mit dem wir denken. Er berichtet auch von der Ansicht, dass es das Gehirn ist, das die Empfindungen von Hören, Sehen und Riechen vermittelt. Dies stimmt sehr gut mit Alcmaeons Sicht auf das Gehirn als zentrales Sinnesorgan überein, und obwohl Alcmaeon nicht namentlich erwähnt wird,Viele Gelehrte denken, dass Platon sich hier auf ihn beziehen muss. Sokrates verbindet diese Sicht des Gehirns mit einer empiristischen Erkenntnistheorie, die Aristoteles später übernehmen wird (Posterior Analytics 100a3 ff.). Diese Erkenntnistheorie umfasst drei Schritte: Zuerst liefert das Gehirn die Empfindungen von Hören, Sehen und Riechen, dann entstehen Gedächtnis und Meinung daraus, und schließlich entsteht Wissen, wenn Gedächtnis und Meinung Fixität erreichen. Einige Wissenschaftler nehmen an, dass diese gesamte Erkenntnistheorie von Alcmaeon stammt (z. B. Barnes 1982, 149 ff.), Während andere vorsichtiger bemerken, dass wir nur explizite Beweise dafür haben, dass Alcmaeon den ersten Schritt getan hat (z. B. Vlastos 1970, 47, n.8). Diese Erkenntnistheorie umfasst drei Schritte: Zuerst liefert das Gehirn die Empfindungen von Hören, Sehen und Riechen, dann entstehen Gedächtnis und Meinung daraus, und schließlich entsteht Wissen, wenn Gedächtnis und Meinung Fixität erreichen. Einige Wissenschaftler nehmen an, dass diese gesamte Erkenntnistheorie von Alcmaeon stammt (z. B. Barnes 1982, 149 ff.), Während andere vorsichtiger bemerken, dass wir nur explizite Beweise dafür haben, dass Alcmaeon den ersten Schritt getan hat (z. B. Vlastos 1970, 47, n.8). Diese Erkenntnistheorie umfasst drei Schritte: Zuerst liefert das Gehirn die Empfindungen von Hören, Sehen und Riechen, dann entstehen Gedächtnis und Meinung daraus, und schließlich entsteht Wissen, wenn Gedächtnis und Meinung Fixität erreichen. Einige Wissenschaftler nehmen an, dass diese gesamte Erkenntnistheorie von Alcmaeon stammt (z. B. Barnes 1982, 149 ff.), Während andere vorsichtiger bemerken, dass wir nur explizite Beweise dafür haben, dass Alcmaeon den ersten Schritt getan hat (z. B. Vlastos 1970, 47, n.8).während andere vorsichtiger bemerken, dass wir nur explizite Beweise dafür haben, dass Alcmaeon den ersten Schritt getan hat (z. B. Vlastos 1970, 47, n.8).während andere vorsichtiger bemerken, dass wir nur explizite Beweise dafür haben, dass Alcmaeon den ersten Schritt getan hat (z. B. Vlastos 1970, 47, n.8).

2.3 Hat Alcmaeon Dissektion praktiziert?

Es wurde manchmal angenommen, dass Alcmaeons Empirismus aus seiner Erfahrung als praktizierender Arzt hervorgegangen ist (Guthrie 1962). Er wurde auch als der erste gefeiert, der eine Dissektion einsetzte, aber dies basiert auf einer hastigen Lektüre der Beweise. Calcidius lobt in seinem lateinischen Kommentar zu Platons Timaios Alcmaeon zusammen mit Callisthenes und Herophilus dafür, dass er viele Dinge über die Natur des Auges ans Licht gebracht hat (DK, A10). Das meiste, was Calcidius weiter beschreibt, sind jedoch die Entdeckungen von Herophilus etwa zwei Jahrhunderte nach Alcmaeon (Lloyd 1975, Mansfeld 1975, Solmsen 1961). Die einzigen Schlussfolgerungen, die wir aus der Passage vernünftigerweise über Alcmaeon ziehen können, sind, dass er den Augapfel eines Tieres herausgeschnitten und Poroi (Kanäle, dh den Sehnerv) beobachtet hat, die vom Auge in Richtung des Gehirns führen (Lloyd 1975). Theophrastus 'Die Darstellung von Alcmaeons Sensationstheorie impliziert, dass er dachte, dass es solche Kanäle gibt, die von jedem der Sinne zum Gehirn führen:

Alle Sinne sind in irgendeiner Weise mit dem Gehirn verbunden. Infolgedessen werden sie außer Gefecht gesetzt, wenn sie gestört werden oder ihren Platz wechseln, da sie dann die Kanäle stoppen, über die die Sinne arbeiten. (DK, A5)

Es gibt jedoch keine Hinweise darauf, dass Alcmaeon das Auge selbst oder den Schädel seziert hat, um den Sehnerv bis zum Gehirn zu verfolgen. Alcmaeons Bericht über die anderen Sinne deutet weit davon entfernt, dass er Dissektionen durchführte, um ihre Funktion zu erklären, dass er dies nicht tat (Lloyd 1975). Alcmaeons Schlussfolgerung, dass alle Sinne mit dem Gehirn verbunden sind, könnte aus nichts anderem als der Entfernung des Auges und der allgemeinen Beobachtung, dass sich die Sinnesorgane für Sehen, Hören, Riechen und Schmecken auf dem Kopf befinden und verbunden zu sein scheinen, abgeleitet worden sein Passagen, die nach innen zum Gehirn führen (Gomperz 1953, 69). In dieser Hinsicht fällt auf, dass Alcmaeon keine Angaben zur Berührung gemacht hat (DK, A5), was der einzige Sinn ist, der nicht speziell an den Kopf gebunden ist. Es wäre dann ein schwerwiegender Fehler zu sagen, dass Alcmaeon die Dissektion entdeckt hat oder dass er der Vater der Anatomie ist, da es keine Beweise dafür gibt, dass er die Dissektion systematisch angewendet hat oder dass er mehr als nur einen einzigen Augapfel herausgeschnitten hat.

2.4 Sinnesvorbereitung

Theophrastus sagt, dass Alcmaeon die Empfindung nicht durch das Prinzip des Gleichen (dh durch die Ähnlichkeit zwischen dem Sinnesorgan und dem, was wahrgenommen wird) erklärte, ein Prinzip, das von vielen frühen griechischen Denkern (z. B. Empedokles) verwendet wurde. Leider gibt er keinen allgemeinen Bericht darüber, wie Alcmaeon dachte, dass Sensation funktioniert (DK, A5). Alcmaeon erklärte jeden einzelnen Sinn mit Ausnahme der Berührung, aber diese Berichte sind ziemlich rudimentär. Er betrachtete das Auge als aus Wasser, Feuer und Sehen zusammengesetzt, wenn das Gesehene im glänzenden und durchscheinenden Teil des Auges reflektiert wird. Das Hören entsteht, wenn ein äußerer Schall zuerst auf das Außenohr übertragen und dann vom leeren Raum (Kenon) im Innenohr aufgenommen wird, der ihn an das Gehirn überträgt. Geschmack kommt durch die Zunge,Das warme und weiche Wesen löst die Dinge mit seiner Wärme auf und empfängt und überträgt aufgrund seiner lockeren Textur die Empfindung. Geruch ist der einfachste von allen. Es tritt "gleichzeitig mit dem Einatmen auf und bringt so den Atem zum Gehirn" (DK, A5).

2.5 Die Unsterblichkeit der Seele

Alcmaeon entwickelte das erste Argument für die Unsterblichkeit der Seele, aber die diesbezüglichen Zeugnisse unterscheiden sich geringfügig voneinander, und es scheint von Platon übernommen und entwickelt worden zu sein, so dass es sehr schwierig ist, genau zu bestimmen, wie Alcmaeons eigene rekonstruiert werden soll Streit. Barnes (1982, 116-120) und Hankinson (1998, 30-3) liefern die aufschlussreichste Analyse. Alcmaeon scheint von der Annahme ausgegangen zu sein, dass die Seele immer in Bewegung ist. In einem Extremfall könnten wir annehmen, dass Alcmaeon nur das grobe Argument aus der Analogie entwickelt hat, das Aristoteles ihm zuweist (De An. 405a29). Die Seele ist wie die Himmelskörper, die Alcmaeon als göttlich und unsterblich betrachtete (DK, A1, A12), wenn sie immer in Bewegung sind, also ist sie auch wie sie, wenn sie unsterblich sind. Das ist eindeutig trügerisch,da davon ausgegangen wird, dass Dinge, die in einer Hinsicht gleich sind, in allen anderen gleich sind. Die Version in der doxographischen Tradition ist etwas besser (DK, A12). Alcmaeon glaubte, dass sich die Seele in ständiger Bewegung bewegte und daher unsterblich und dem Göttlichen ähnlich war. Die Ähnlichkeit mit dem Göttlichen ist hier nicht Teil der Folgerung, sondern lediglich ein anschaulicher Vergleich. Der Kern des Arguments ist die notwendige Wahrheit, dass das, was immer in Bewegung ist, unsterblich sein muss. Dies ist die Annahme, von der Platon seine Argumentation für die Unsterblichkeit der Seele bei Phaedrus 245c ausgeht, aber wie viel von Platons Analyse dessen, was immer in Bewegung ist, kann Alcmaeon zugeordnet werden? Platon erwähnt Alcmaeon in der Passage nicht. Es gibt immer noch ernsthafte Fragen an Alcmaeon, selbst in Bezug auf die differenziertere Version des Arguments. Wir könnten gut erkennen, dass Dinge mit Seelen, dh Dinge, die leben, sich selbst bewegen können, und daraus schließen, dass es Seelen sind, die diese Bewegung bewirken. Wir könnten auch daraus schließen, dass die Seele als das, was etwas anderes bewegt, selbst in Bewegung sein muss (das Synonymieprinzip der Kausalität). Aber warum nahm Alcmaeon an, dass die Seele immer in Bewegung sein muss? (Hankinson [1998, 32] gibt zwei mögliche Antworten und diskutiert die Schwierigkeiten mit ihnen.) Welche Art von Bewegung wird schließlich den Seelen zugeschrieben? Die natürliche Annahme könnte sein, dass die Bewegung der Seele denkt, aber zu diesem frühen Zeitpunkt im griechischen Denken hatte Alcmaeon eher gedacht, dass die Seele, wenn sie Bewegung im Raum verursachen will, auch in Bewegung sein muss. Platon beschreibt die Seele als aus zwei Kreisen mit entgegengesetzten Bewegungen zusammengesetzt,die die entgegengesetzten Bewegungen der Fixsterne und der Planeten imitieren, so dass die Seele zu einer Art Orrery im Kopf wird (Timaios 44d). Es wurde vermutet, dass dieses Bild von Alcmaeon entlehnt ist (Barnes 1982, 118; Skemp 1942, 36 ff.).

In Fragment 2 soll Alcmaeon Folgendes gesagt haben:

Menschen sterben, weil sie nicht in der Lage sind, ihren Anfang bis zu ihrem Ende zu verbinden.

Auf den ersten Blick scheint diese Behauptung im Widerspruch zu Alcmaeons Überzeugung zu stehen, dass die Seele unsterblich ist. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass Alcmaeon zwischen Menschen als einzelnen Körpern, die zugrunde gehen, und als Seelen, die nicht zugrunde gehen, unterschied (Barnes 1982, 115). Es gibt jedoch keine Beweise dafür, was Alcmaeon mit der Seele dachte, als der Körper starb. Er könnte an die Reinkarnation geglaubt haben (zusammen mit den Pythagoräern), obwohl seine scharfe Unterscheidung zwischen Tieren und Menschen dagegen sprechen könnte, oder er hätte gedacht, dass die Seele sich anderen göttlichen Wesen im Himmel angeschlossen hat. Der Punkt von Fragment 2 könnte sein, dass, während die Himmelskörper ihre Anfänge bis zu ihren Enden in kreisenden Bewegungen verbinden, die Menschen nicht in der Lage sind, ihr Ende im Alter mit ihrem Beginn in der Kindheit zu verbinden, d. H. Das menschliche Leben hat keine zyklische Struktur. Wir könnten sogar annehmen, dass die Seele versucht, dem Körper eine solche Struktur aus ihrer eigenen Kreisbewegung aufzuzwingen, aber letztendlich versagt (Guthrie 1962, 353).

3. Medizinische Lehren

3.1 Gesundheit und Krankheit

Fragment 4 präsentiert Alcmaeons Bericht über Gesundheit und Krankheit:

Alcmaeon sagte, dass die Gleichheit (Isonomie) der Mächte (nass, trocken, kalt, heiß, bitter, süß usw.) die Gesundheit erhält, aber dass die Monarchie unter ihnen Krankheiten hervorruft.

Dies ist in der Tat kein Fragment, sondern ein Zeugnis, und der größte Teil der Sprache stammt eher aus der doxografischen Tradition als aus Alcmaeon. In dem Bericht heißt es weiter, dass Alcmaeon glaubte, die Krankheit sei auf einen Überschuss an Hitze oder Kälte zurückzuführen, der wiederum auf einen Überschuss oder einen Mangel an Nahrung zurückzuführen sei. Krankheit soll im Blut, im Mark oder im Gehirn auftreten. Es kann auch durch äußere Faktoren wie Wasser, Ort, Mühe oder Gewalt verursacht werden. Die Vorstellung, dass Gesundheit von einem Gleichgewicht gegensätzlicher Faktoren im Körper abhängt, ist bei griechischen Medizinern weit verbreitet. Obwohl Alcmaeon die früheste Figur ist, der eine solche Vorstellung von Gesundheit zugeschrieben wird, kann es durchaus sein, dass er keine Originalarbeit vorlegt, sondern sich auf die frühere medizinische Tradition in Croton stützt. Vielleicht unterscheidet sich Alcmaeon durch die Verwendung der spezifischen politischen Metapher und Terminologie (Isonomie, Monarchie). So wie Anaximander die Ordnung des Kosmos in Bezug auf Gerechtigkeit im Stadtstaat erklärte, benutzte Alcmaeon eine politische Metapher, um die Ordnung des menschlichen Körpers zu erklären. Obwohl einige versucht haben, eine Anwendung für Isonomie in der aristokratischen Politik zu finden, ist sie gewöhnlich mit der radikalen Demokratie verbunden, die im späten sechsten Jahrhundert in Athen entstanden ist (Vlastos 1973, 175-7). Beschreibt Alcmaeons Verwendung des Begriffs lediglich die Gleichheit der Kräfte, die für den gesunden Körper erforderlich sind, oder deutet seine Verwendung des Begriffs zur Beschreibung der Gesundheit darauf hin, dass er mit der radikalen Demokratie einverstanden war (Vlastos 1953, 363)?So wie Anaximander die Ordnung des Kosmos in Bezug auf Gerechtigkeit im Stadtstaat erklärte, benutzte Alcmaeon eine politische Metapher, um die Ordnung des menschlichen Körpers zu erklären. Obwohl einige versucht haben, eine Anwendung für Isonomie in der aristokratischen Politik zu finden, ist sie gewöhnlich mit der radikalen Demokratie verbunden, die im späten sechsten Jahrhundert in Athen entstanden ist (Vlastos 1973, 175-7). Beschreibt Alcmaeons Verwendung des Begriffs lediglich die Gleichheit der Kräfte, die für den gesunden Körper erforderlich sind, oder deutet seine Verwendung des Begriffs zur Beschreibung der Gesundheit darauf hin, dass er mit der radikalen Demokratie einverstanden war (Vlastos 1953, 363)?So wie Anaximander die Ordnung des Kosmos in Bezug auf Gerechtigkeit im Stadtstaat erklärte, benutzte Alcmaeon eine politische Metapher, um die Ordnung des menschlichen Körpers zu erklären. Obwohl einige versucht haben, eine Anwendung für Isonomie in der aristokratischen Politik zu finden, ist sie gewöhnlich mit der radikalen Demokratie verbunden, die im späten sechsten Jahrhundert in Athen entstanden ist (Vlastos 1973, 175-7). Beschreibt Alcmaeons Verwendung des Begriffs lediglich die Gleichheit der Kräfte, die für den gesunden Körper erforderlich sind, oder deutet seine Verwendung des Begriffs zur Beschreibung der Gesundheit darauf hin, dass er mit der radikalen Demokratie einverstanden war (Vlastos 1953, 363)?es ist gewöhnlich mit der radikalen Demokratie verbunden, die im späten sechsten Jahrhundert in Athen entstand (Vlastos 1973, 175-7). Beschreibt Alcmaeons Verwendung des Begriffs lediglich die Gleichheit der Kräfte, die für den gesunden Körper erforderlich sind, oder deutet seine Verwendung des Begriffs zur Beschreibung der Gesundheit darauf hin, dass er mit der radikalen Demokratie einverstanden war (Vlastos 1953, 363)?es ist gewöhnlich mit der radikalen Demokratie verbunden, die im späten sechsten Jahrhundert in Athen entstand (Vlastos 1973, 175-7). Beschreibt Alcmaeons Verwendung des Begriffs lediglich die Gleichheit der Kräfte, die für den gesunden Körper erforderlich sind, oder deutet seine Verwendung des Begriffs zur Beschreibung der Gesundheit darauf hin, dass er mit der radikalen Demokratie einverstanden war (Vlastos 1953, 363)?

3.2 Schlaf, Embryologie und Analogie

Alcmaeon ist der erste, der eine Reihe von Fragen in der Physiologie von Mensch und Tier aufwirft, die später zu Aktienproblemen werden, die jeder Denker zu lösen versucht. Er legt damit die erste Agenda für die griechische Physiologie fest (Longrigg 1993, 54-7; Lloyd 1966, 322 ff.). Er sagte, dass Schlaf durch die Entnahme des Blutes von der Körperoberfläche zu den größeren ("blutfließenden") Gefäßen erzeugt wird und dass wir aufwachen, wenn das Blut wieder durch den Körper diffundiert (DK, A18). Der Tod tritt ein, wenn sich das Blut vollständig entzieht. Hippokratische Schriftsteller (Epid. VI 5.15) und Aristoteles (HA 521a15) scheinen beide Alcmaeons Bericht über den Schlaf übernommen zu haben. Es ist jedoch sehr unwahrscheinlich, dass Alcmaeon zwischen Venen (den "blutflussenden Gefäßen") und Arterien unterschied, wie einige behauptet haben. Es ist wahrscheinlicher, dass er einfach zwischen größeren inneren Blutgefäßen und kleineren oberflächennahen unterschied (Lloyd 1991, 177). Er argumentierte wahrscheinlich, dass menschlicher Samen aus dem Gehirn gezogen wurde (DK, A13). Im Gegensatz zu einer populären griechischen Ansicht, die den Vater allein als Saatgutlieferant betrachtete, eine Ansicht, die Aristoteles (Lloyd 1983, 86 ff.) Folgen würde, argumentierte Alcmaeon, dass beide Elternteile Saatgut beisteuern (DK, A13) und dass das Kind nimmt das Geschlecht des Elternteils, der am meisten Samen beisteuert (DK, A14). Einem Bericht zufolge glaubte Alcmaeon, dass der Kopf der erste Teil des Embryos war, der sich entwickelte, obwohl er in einem anderen Bericht gestand, dass er keine genauen Kenntnisse auf diesem Gebiet hatte, weil niemand erkennen kann, was zuerst im Embryo gebildet wird Säugling (DK, A13). Diese Berichte sind nicht inkonsistent und entsprechen der Erkenntnistheorie, mit der Alcmaeon sein Buch begann. Es ist plausibel anzunehmen, dass er die Entwicklung des Embryos als eines der Unmerklichen betrachtete, über die wir kein bestimmtes Wissen haben können. Andererseits könnte er es als vernünftige Schlussfolgerung angesehen haben, dass sich der Teil des Körpers, der ihn im Leben kontrolliert, dh das Gehirn, zuerst im Mutterleib entwickelt hat. Die Präparation ist von offensichtlicher Relevanz für die Debatte über die Entwicklung des Embryos, und Alcmaeons Versäumnis, sich in diesem Fall auf die Dissektion von Tieren zu berufen, ist ein weiterer Beweis dafür, dass er sie nicht als reguläre Methode angewendet hat (Lloyd 1979, 163). Alcmaeon untersuchte nicht nur Menschen, sondern auch Tiere und Pflanzen. Er gab eine Erklärung für die Sterilität von Maultieren (DK, B3) und, wenn wir Aristoteles glauben können,dachte, dass Ziegen durch ihre Ohren atmeten (DK, A7). Noch wichtiger ist, dass er bei der Entwicklung seiner Berichte über die menschliche Physiologie Analogien zu Tieren und Pflanzen verwendete. Daher ist das Schamhaar, das sich entwickelt, wenn männliche Menschen im Alter von vierzehn Jahren zum ersten Mal Samen produzieren, analog zur Blüte von Pflanzen, bevor sie Samen produzieren (DK, A15); Milch bei Säugetieren ist analog zu Eiweiß bei Vögeln (DK, A16). Das Kind im Mutterleib nimmt wie ein Schwamm Nährstoffe über den gesamten Körper auf, obwohl ein anderer Bericht darauf hinweist, dass der Embryo bereits über den Mund frisst (DK, A17). Der Text des letzteren Berichts sollte jedoch möglicherweise von stomati [Mund] zu sômati [Körper] geändert werden, um den Widerspruch zu beseitigen (Olivieri 1919, 34). Analogien wie diese werden in späteren griechischen biologischen Abhandlungen zu einem Grundnahrungsmittel.aber Alcmaeon ist eine der frühesten Figuren in dieser Tradition.

4. Kosmologie

4.1 Astronomie

Wie in Abschnitt 1 oben angegeben, gibt es erhebliche Kontroversen darüber, ob und inwieweit Alcmaeon ein typischer präsokratischer Kosmologe war. Sicherlich sind die Beweise für seine Kosmologie dürftig. Es gibt drei Hinweise auf seine astronomische Theorie (DK, A4). Er soll erkannt haben, dass die Planeten eine Bewegung von West nach Ost haben, die der Bewegung der Fixsterne entgegengesetzt ist. Einige bezweifeln, dass dieses Wissen zu Beginn des fünften Jahrhunderts verfügbar war (Dicks 1970, 75). Andere vermuten, dass Anaximenes bereits in der zweiten Hälfte des sechsten Jahrhunderts zwischen Fixsternen, die an das eisartige Gewölbe des Himmels genagelt sind, und Planeten, die wie Blätter in der Luft schweben, unterschieden hatte (DK13A7; Burkert 1972, 311). Alcmaeons Überzeugung, dass die Sonne flach ist, ist eine weitere mögliche Verbindung zu Anaximenes.der sagte, die Sonne sei flach wie ein Blatt (DK13A15). Eine weitere Ähnlichkeit mit der ionischen Astronomie findet sich in Alcmaeons Vereinbarung mit Heraklit, dass Mondfinsternisse durch das Drehen eines schalenförmigen Mondes erklärt werden sollten. Man hätte jedoch erwarten können, dass der Mond flach wie die Sonne sein würde (West 1971, 175).

4.2 Gegensätze

Hat Alcmaeon eine Kosmogonie oder Kosmologie in Bezug auf das Zusammenspiel von Gegensätzen vorgestellt? Eine solche Kosmologie könnte als eine weitere Verbindung zu früheren Spekulationen in Ionia angesehen werden, da Anaximanders Kosmos auf der "Gerechtigkeit" beruht, die zwischen widersprüchlichen Gegensätzen hergestellt wird (DK12B1). Aristoteles liefert den Hauptbeweis für eine solche Kosmologie (Metaph. 986a22 ff. = A3), vergleicht Alcmaeon jedoch nicht mit den Ioniern, sondern mit einer Gruppe von Pythagoräern, die eine Tabelle mit zehn Paaren von Gegensätzen vorschlugen. Alcmaeon stimmt diesen Pythagoräern darin zu, die Gegensätze als Prinzipien der Dinge zu betrachten. Aristoteles beklagt sich jedoch, dass Alcmaeon nicht zu einem bestimmten Satz von Gegensätzen gelangt sei, sondern willkürlich von Weiß, Schwarz, Süß, Bitter, Gut, Böse, Groß und Klein gesprochen und nur vage Kommentare zu den verbleibenden Gegensätzen abgegeben habe. Es kann gut sein, dass Alcmaeons primäre Diskussion über Gegensätze sich auf seine Darstellung des menschlichen Körpers bezog (DK, B4; siehe die Diskussion seiner medizinischen Theorien oben). Aristoteles 'Sprache unterstützt diesen Vorschlag in gewissem Maße, wenn er Alcmaeons Ansicht zusammenfasst, dass "die Mehrheit der menschlichen Dinge (tôn anthrôpinôn) paarweise sind" (Metaph. 986a31). Isokrates (DK, A3) sagt, dass Alcmaeon im Gegensatz zu Empedokles, der vier Elemente postulierte, sagte, dass es nur zwei gab, und nach einer heterodoxen Ansicht setzte Alcmaeon Feuer und Erde als Grundelemente voraus (Lebedev 1993). Die meisten Gelehrten folgen jedoch Aristoteles, indem sie annehmen, dass Alcmaeon dachte, dass der menschliche Körper und vielleicht der Kosmos aus dem Gleichgewicht einer unbestimmten Anzahl von Gegensätzen bestehen. Einige haben Alcmaeon gesehen 'Die mangelnde Bereitschaft, eine feste Menge von Gegensätzen als Tugend und weiteres Zeichen seines Empirismus anzunehmen, der bereit ist zu akzeptieren, dass die Welt weniger aufgeräumt ist als theoretische Konstrukte wie die pythagoreische Tabelle der Gegensätze, würde dies nahe legen (Guthrie 1962, 346)).

5. Bedeutung und Einfluss

Alcmaeon wurde in der jüngsten Wissenschaft über frühgriechische Philosophie etwas vernachlässigt (z. B. erscheint er kaum in Long 1999 und Taylor 1997, den beiden jüngsten Umfragen zu diesem Thema). Es scheint mehrere Gründe für diese Vernachlässigung zu geben. Erstens hat das, was von Alcmaeons Buch übrig bleibt, wenig zu den metaphysischen Fragen über die ersten Prinzipien des Kosmos und über das Sein zu sagen, die die jüngste Wissenschaft über die Presocratics dominiert haben. Zweitens haben Zweifel an seinem Datum und am Schwerpunkt seiner Untersuchungen es schwierig gemacht, ihn in die Entwicklung des frühen griechischen Denkens einzubeziehen. Schließlich hat eine genauere Einschätzung seiner Verwendung der Dissektion einige der hyperbolischen Behauptungen in früheren Forschungen über seine Originalität entleert. Das Ausmaß seiner Originalität und die Bedeutung seines Einflusses hängen in gewissem Maße von seiner Datierung ab. Eine extrem späte Datierung seiner Tätigkeit (nach 450 v. Chr.) Lässt ihn eher die typischen Ansichten der Zeit vertreten, als neue Wege zu beschreiten. Wenn er im frühen fünften Jahrhundert aktiv war, sind seine Ansichten viel origineller. Dass Aristoteles als Antwort auf Alcmaeon eine separate Abhandlung verfasst hat, spricht für seine Originalität. Er sollte wahrscheinlich als Pionier bei der Anwendung einer politischen Metapher auf das Gleichgewicht der Gegensätze angesehen werden, die den gesunden menschlichen Körper ausmachen. Das Spektrum seiner biologischen Arbeiten ist für das frühe fünfte Jahrhundert bemerkenswert und setzt die Agenda für seine Nachfolger. Es wird manchmal gesagt, dass seine Vorstellung von Poroi (Kanälen), die die Sinnesorgane mit dem Gehirn verbinden, Empedokles 'Theorie von Poroi beeinflusst hat, aber die Theorien dürfen nicht mehr als den Namen teilen. In Empedokles haben alle Materialien Poren,die bestimmen, ob sie sich gut mit anderen Objekten mischen. Sinnesorgane haben auch Poren, aber diese dienen nicht dazu, das Sinnesorgan mit dem Sitz der Intelligenz zu verbinden (der für Empedokles das Herz ist), sondern zu bestimmen, ob das Sinnesorgan die Abflüsse aufnehmen kann, die von äußeren Objekten ausgegossen werden (Solmsen 1961, 157; Wright 1981, 230). Alcmaeons Einfluss war in dreierlei Hinsicht signifikant: 1) Seine Identifizierung des Gehirns als Sitz der menschlichen Intelligenz beeinflusste Philolaus (DK, B13), die hippokratische Abhandlung über die Heilige Krankheit und Platon (Timäus 44d), obwohl eine Reihe von Denker wie Empedokles und Aristoteles betrachteten das Herz weiterhin als Sitz der Wahrnehmung und Intelligenz. 2) Seine empiristische Erkenntnistheorie könnte hinter wichtigen Passagen in Platon (Phaedo 96b) und Aristoteles (Posterior Analytics 100a) liegen.3) Er entwickelte das erste Argument für die Unsterblichkeit der Seele, das Platons ähnliches Argument im Phaedrus beeinflusste (245c ff.).

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Andere Internetquellen

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