Aristoteles 'politische Theorie

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

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Aristoteles 'politische Theorie

Erstveröffentlichung Mi 1. Juli 1998; inhaltliche Überarbeitung Fr 19. Juli 2002

Aristoteles (geb. 384 - gest. 322 v. Chr.) War ein griechischer Philosoph, Logiker und Wissenschaftler. Aristoteles gilt neben seinem Lehrer Platon allgemein als einer der einflussreichsten Denker der Antike in einer Reihe von philosophischen Bereichen, einschließlich der politischen Theorie. Aristoteles wurde in Stagira in Nordgriechenland geboren und sein Vater war Hofarzt des Königs von Mazedonien. Als junger Mann studierte er an der Platons Akademie in Athen. Nach Platons Tod verließ er Athen, um philosophische und biologische Forschungen in Kleinasien und Lesbos durchzuführen, und wurde dann von König Philipp II. Von Mazedonien eingeladen, seinen kleinen Sohn Alexander den Großen zu unterrichten. Bald nachdem Alexander die Nachfolge seines Vaters angetreten hatte, festigte er die Eroberung der griechischen Stadtstaaten und startete die Invasion des Persischen Reiches. Aristoteles kehrte als gebietsansässiger Ausländer nach Athen zurück.und war enger Freund von Antipater, dem mazedonischen Vizekönig. Zu dieser Zeit (335-323 v. Chr.) Schrieb oder vervollständigte er einige seiner wichtigsten Abhandlungen, einschließlich der Politik. Als Alexander plötzlich starb, musste Aristoteles wegen seiner mazedonischen Verbindungen aus Athen fliehen, und er starb bald darauf. Aristoteles 'Leben scheint sein politisches Denken auf verschiedene Weise beeinflusst zu haben: Sein Interesse an Biologie scheint sich im Naturalismus seiner Politik auszudrücken; Sein Interesse an vergleichender Politik und sein Mitgefühl für Demokratie und Monarchie wurden möglicherweise durch seine Reisen und Erfahrungen mit verschiedenen politischen Systemen gefördert. er kritisiert scharf, während er sich ausgiebig von Platons Republik, Staatsmann und Gesetzen leiht; und seine eigene Politik soll Herrscher und Staatsmänner führen,reflektiert die hohen politischen Kreise, in denen er sich bewegte.

• 1. Politikwissenschaft im Allgemeinen

  Beilage: Merkmale und Probleme der Politik von Aristoteles

• 2. Aristoteles 'Sicht der Politik

  Beilage: Voraussetzungen der Aristoteles-Politik

• 3. Allgemeine Theorie der Verfassung und der Staatsbürgerschaft

  Beilage: Politischer Naturalismus

• 4. Untersuchung spezifischer Konstitutionen
• Glossar aristotelischer Begriffe
• Literaturverzeichnis
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Politikwissenschaft im Allgemeinen

Das moderne Wort "politisch" leitet sich von den griechischen Politikern ab, "von oder in Bezug auf die Polis". (Der griechische Begriff Polis wird hier als "Stadtstaat" übersetzt. Er wird auch als "Stadt" oder "Polis" übersetzt oder einfach als "Polis" anglisiert. Stadtstaaten wie Athen und Sparta waren relativ kleine und zusammenhängende Einheiten Das Ausmaß ihrer Ähnlichkeit mit modernen Nationalstaaten ist umstritten.) Aristoteles 'Wort für "Politik" ist politikê, was für politikê epistêmê oder "politikwissenschaft" steht. Es gehört zu einem der drei Hauptzweige der Wissenschaft, die Aristoteles durch ihre Ziele oder Objekte unterscheidet. Die kontemplative Wissenschaft (einschließlich Physik und Metaphysik) befasst sich um ihrer selbst willen mit Wahrheit oder Wissen. praktische Wissenschaft mit gutem Handeln;und produktive Wissenschaft mit der Herstellung nützlicher oder schöner Objekte (Top. VI.6.145a14-16, Met. VI.1.1025b24, XI.7.1064a16-19, EN VI.2.1139a26-8). Politik ist eine praktische Wissenschaft, da sie sich mit dem edlen Handeln oder Glück der Bürger befasst (obwohl sie einer produktiven Wissenschaft insofern ähnelt, als sie versucht, politische Systeme zu schaffen, zu bewahren und zu reformieren). Aristoteles versteht Politik daher als normativ oder präskriptiv Disziplin und nicht als rein empirische oder beschreibende Untersuchung.) Aristoteles versteht Politik daher eher als normative oder präskriptive Disziplin als als rein empirische oder beschreibende Untersuchung.) Aristoteles versteht Politik daher eher als normative oder präskriptive Disziplin als als rein empirische oder beschreibende Untersuchung.

In der nicomachischen Ethik I.2 charakterisiert Aristoteles die Politik als die maßgeblichste Wissenschaft. Es schreibt vor, welche Wissenschaften im Stadtstaat studiert werden sollen, und die anderen Fähigkeiten - wie Militärwissenschaft, Haushaltsführung und Rhetorik - fallen unter seine Autorität. Da es die anderen praktischen Wissenschaften regiert, dienen ihre Ziele als Mittel zu seinem Zweck, der nichts weniger als das menschliche Wohl ist. "Auch wenn das Ende für einen Einzelnen und für einen Stadtstaat das gleiche ist, scheint das des Stadtstaates jedenfalls größer und vollständiger zu erreichen und zu bewahren. Denn obwohl es sich lohnt, es nur für einen Einzelnen zu erreichen, es ist edler und göttlicher, dies für eine Nation oder einen Stadtstaat zu tun. " (EN I.2.1094b7-10) Aristoteles 'Politikwissenschaft umfasst die beiden Bereiche, die moderne Philosophen als Ethik und politische Philosophie unterscheiden.(Siehe den Eintrag zu Aristoteles 'Ethik.) Politische Philosophie im engeren Sinne ist grob gesagt das Thema seiner Abhandlung, die Politik genannt wird. Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie im folgenden ergänzenden Dokument:

Beilage: Merkmale und Probleme der Politik von Aristoteles

2. Aristoteles 'Sicht der Politik

Die Politikwissenschaft untersucht die Aufgaben des Politikers oder Staatsmannes (politikos) in ähnlicher Weise wie die Medizin die Arbeit des Arztes betrifft (siehe Politik IV.1). Es ist in der Tat das Wissen, das solche Praktiker, wenn sie wirklich Experten sind, auch bei der Verfolgung ihrer Aufgaben einsetzen werden. Die wichtigste Aufgabe für den Politiker ist es, in der Rolle des Gesetzgebers (nomothetês) die für den Stadtstaat geeignete Verfassung festzulegen. Dies beinhaltet dauerhafte Gesetze, Bräuche und Institutionen (einschließlich eines Systems der moralischen Erziehung) für die Bürger. Sobald die Verfassung in Kraft ist, muss der Politiker die geeigneten Maßnahmen ergreifen, um sie aufrechtzuerhalten, Reformen einzuführen, wenn er sie für notwendig hält, und Entwicklungen verhindern, die das politische System untergraben könnten. Dies ist die Provinz der Gesetzgebungswissenschaft,was Aristoteles als wichtiger ansieht als die Politik, wie sie in alltäglichen politischen Aktivitäten wie der Verabschiedung von Dekreten ausgeübt wird (siehe EN VI.8).

Aristoteles vergleicht den Politiker häufig mit einem Handwerker. Die Analogie ist ungenau, weil Politik im engeren Sinne der Gesetzgebungswissenschaft eine Form des praktischen Wissens ist, während ein Handwerk wie Architektur oder Medizin eine Form des produktiven Wissens ist. Der Vergleich gilt jedoch insoweit, als der Politiker ein Rechtssystem nach universellen Grundsätzen (EN VI.8 und X.9) erstellt, betreibt und aufrechterhält. Um diese Analogie zu verstehen, ist es hilfreich zu beobachten, dass Aristoteles die Herstellung eines Artefakts anhand von vier Ursachen erklärt: den materiellen, formalen, effizienten und endgültigen Ursachen (Phys. II.3 und Met. A.2). Zum Beispiel wird Ton (materielle Ursache) von einem Töpfer (effiziente oder bewegende Ursache) in eine Vasenform (formale Ursache) geformt, so dass er Flüssigkeit enthalten kann (endgültige Ursache).(Zur Diskussion der vier Ursachen siehe den Eintrag über Aristoteles 'Physik.)

Man kann die Existenz des Stadtstaates auch anhand der vier Ursachen erklären. Es ist eine Art Gemeinschaft (koinônia), dh eine Sammlung von Teilen, die einige Funktionen und Interessen gemeinsam haben (Pol. II.1.1261a18, III.1.1275b20). Daher besteht es aus Teilen, die Aristoteles in verschiedenen Kontexten auf unterschiedliche Weise beschreibt: als Haushalte oder Wirtschaftsklassen (z. B. die Reichen und die Armen) oder Demes (dh lokale politische Einheiten). Letztendlich setzt sich der Stadtstaat jedoch aus einzelnen Bürgern zusammen (siehe III.1.1274a38-41), die zusammen mit den natürlichen Ressourcen das "Material" oder die "Ausrüstung" sind, aus der der Stadtstaat besteht (siehe VII.14.1325b38-41).

Die formale Ursache des Stadtstaates ist seine Verfassung (Politeia). Aristoteles definiert die Verfassung als "eine bestimmte Ordnung der Einwohner des Stadtstaates" (III.1.1274b32-41). Er spricht auch von der Konstitution einer Gemeinschaft als "Form der Verbindung" und argumentiert, dass es davon abhängt, ob die Gemeinschaft im Laufe der Zeit dieselbe ist (III.3.1276b1-11). Die Verfassung ist kein schriftliches Dokument, sondern ein immanentes Organisationsprinzip, analog zur Seele eines Organismus. Daher ist die Verfassung auch "die Lebensweise" der Bürger (IV.11.1295a40-b1, VII.8.1328b1-2). Hier sind die Bürger die Minderheit der Wohnbevölkerung, die Erwachsene mit vollen politischen Rechten sind.

Die Existenz des Stadtstaates erfordert auch eine wirksame Sache, nämlich seinen Herrscher. Nach Ansicht von Aristoteles kann eine Gemeinschaft jeglicher Art nur dann Ordnung besitzen, wenn sie ein herrschendes Element oder eine herrschende Autorität besitzt. Dieses herrschende Prinzip wird durch die Verfassung definiert, die Kriterien für politische Ämter festlegt, insbesondere für das souveräne Amt (III.6.1278b8-10; vgl. IV.1.1289a15-18). Auf einer tieferen Ebene muss es jedoch einen wirksamen Grund geben, zu erklären, warum ein Stadtstaat seine Verfassung überhaupt erwirbt. Aristoteles stellt fest, dass "die Person, die [den Stadtstaat] gegründet hat, die Ursache für sehr große Vorteile ist" (I.2.1253a30-1). Diese Person war offensichtlich der Gesetzgeber (nomothetês), jemand wie Solon von Athen oder Lykurg von Sparta, der die Verfassung begründete. Aristoteles vergleicht den Gesetzgeber oder den Politiker allgemeiner.an einen Handwerker (dêmiourgos) wie einen Weber oder Schiffbauer, der Material zu einem fertigen Produkt verarbeitet (II.12.1273b32-3, VII.4.1325b40-1365a5).

Der Begriff der endgültigen Ursache dominiert Aristoteles 'Politik von Anfang an:

Da wir sehen, dass jeder Stadtstaat eine Art Gemeinschaft ist und dass jede Gemeinschaft zum Wohle eines Guten gegründet wird (denn jeder tut alles für das, was er für gut hält), ist klar, dass jede Gemeinschaft darauf abzielt einige gut, und die Gemeinschaft, die die größte Autorität von allen hat und alle anderen einschließt, zielt am höchsten ab, dh auf das Gute mit der größten Autorität. Dies nennt man den Stadtstaat oder die politische Gemeinschaft. [I.1.1252a1-7]

Bald darauf erklärt er, dass der Stadtstaat zum Wohle des Lebens entsteht, aber zum Wohle des guten Lebens existiert (2.1252b29-30). Das Thema, dass das gute Leben oder Glück das richtige Ende des Stadtstaates ist, wiederholt sich in der gesamten Politik (III.6.1278b17-24, 9.1280b39; VII.2.1325a7-10).

Zusammenfassend ist der Stadtstaat eine hylomorphe (dh Materieform) Verbindung einer bestimmten Bevölkerung (dh einer Bürgerschaft) in einem bestimmten Gebiet (materielle Ursache) und einer Verfassung (formale Ursache). Die Verfassung selbst wird vom Gesetzgeber entworfen und von Politikern regiert, die wie Handwerker sind (effiziente Sache), und die Verfassung definiert das Ziel des Stadtstaates (letzte Sache, IV.1.1289a17-18). Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie im folgenden ergänzenden Dokument:

Beilage: Voraussetzungen der Aristoteles-Politik

In diesen Begriffen versteht Aristoteles das grundlegende normative Problem der Politik: Welche Verfassungsform sollte der Gesetzgeber und Politiker in welchem Material zu welchem Zweck festlegen und bewahren?

3. Allgemeine Theorie der Verfassung und der Staatsbürgerschaft

Aristoteles stellt fest, dass "der Politiker und Gesetzgeber vollständig mit dem Stadtstaat beschäftigt ist und die Verfassung eine bestimmte Art der Organisation derjenigen ist, die im Stadtstaat leben" (III.1.1274b36-8). Seine allgemeine Verfassungstheorie ist in Politik III dargelegt. Er beginnt mit einer Definition des Bürgers (politês), da der Stadtstaat von Natur aus eine kollektive Einheit ist, eine Vielzahl von Bürgern. Die Bürger unterscheiden sich von anderen Einwohnern wie gebietsansässigen Ausländern und Sklaven. und selbst Kinder und Senioren sind keine unqualifizierten Bürger (noch sind die meisten normalen Arbeiter). Nach weiterer Analyse definiert er den Bürger als eine Person, die das Recht (Exousia) hat, an einem beratenden oder gerichtlichen Amt teilzunehmen (1275b18-21). In Athen zum Beispiel hatten die Bürger das Recht, an der Versammlung, dem Rat und anderen Gremien teilzunehmen.oder in Jurys zu sitzen. Das athenische System unterschied sich von einer modernen repräsentativen Demokratie darin, dass die Bürger direkter an der Regierung beteiligt waren. Obwohl die volle Staatsbürgerschaft in den griechischen Stadtstaaten tendenziell eingeschränkt war (Frauen, Sklaven, Ausländer und einige andere ausgeschlossen), waren die Bürger stärker entrechtet als in modernen repräsentativen Demokratien, weil sie direkter an der Regierung beteiligt waren. Dies spiegelt sich in Aristoteles 'Definition des Bürgers wider (ohne Qualifikation). Ferner definiert er den Stadtstaat (im uneingeschränkten Sinne) als eine Vielzahl solcher Bürger, die für ein autarkes Leben angemessen sind (1275b20-21). Obwohl die volle Staatsbürgerschaft in den griechischen Stadtstaaten tendenziell eingeschränkt war (Frauen, Sklaven, Ausländer und einige andere ausgeschlossen), waren die Bürger stärker entrechtet als in modernen repräsentativen Demokratien, weil sie direkter an der Regierung beteiligt waren. Dies spiegelt sich in Aristoteles 'Definition des Bürgers wider (ohne Qualifikation). Ferner definiert er den Stadtstaat (im uneingeschränkten Sinne) als eine Vielzahl solcher Bürger, die für ein autarkes Leben angemessen sind (1275b20-21). Obwohl die volle Staatsbürgerschaft in den griechischen Stadtstaaten tendenziell eingeschränkt war (Frauen, Sklaven, Ausländer und einige andere ausgeschlossen), waren die Bürger stärker entrechtet als in modernen repräsentativen Demokratien, weil sie direkter an der Regierung beteiligt waren. Dies spiegelt sich in Aristoteles 'Definition des Bürgers wider (ohne Qualifikation). Ferner definiert er den Stadtstaat (im uneingeschränkten Sinne) als eine Vielzahl solcher Bürger, die für ein autarkes Leben angemessen sind (1275b20-21).er definiert den Stadtstaat (im uneingeschränkten Sinne) als eine Vielzahl solcher Bürger, die für ein autarkes Leben angemessen sind (1275b20-21).er definiert den Stadtstaat (im uneingeschränkten Sinne) als eine Vielzahl solcher Bürger, die für ein autarkes Leben angemessen sind (1275b20-21).

Aristoteles definiert die Verfassung als eine Art der Organisation der Ämter des Stadtstaates, insbesondere des souveränen Amtes (III.6.1278b8-10; vgl. IV.1.1289a15-18). Die Verfassung definiert somit das Leitungsgremium, das verschiedene Formen annimmt: In einer Demokratie sind es beispielsweise die Menschen, und in einer Oligarchie sind es einige wenige (die Reichen oder Wohlgeborenen). Bevor Aristoteles versucht, verschiedene Verfassungen zu unterscheiden und zu bewerten, betrachtet er zwei Fragen. Erstens, warum entsteht ein Stadtstaat? Er erinnert sich an die in Politik I.2 verteidigte These, dass Menschen von Natur aus politische Tiere sind, die natürlich zusammenleben wollen. Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie im folgenden ergänzenden Dokument:

Beilage: Politischer Naturalismus

Er fügt hinzu, dass "der gemeinsame Vorteil sie auch insofern zusammenbringt, als sie alle das edle Leben erreichen. Dies ist vor allem das Ende für alle gemeinsam und getrennt." (III.6.1278b19-24) Zweitens, nach welchen verschiedenen Herrschaftsformen kann ein Individuum oder eine Gruppe über ein anderes herrschen? Aristoteles unterscheidet verschiedene Arten. Er betrachtet zunächst die despotische Herrschaft, die in der Master-Slave-Beziehung veranschaulicht wird. Aristoteles ist der Ansicht, dass diese Form der Herrschaft bei natürlichen Sklaven gerechtfertigt ist, denen (er behauptet ohne Beweise) eine beratende Fähigkeit fehlt und die daher einen natürlichen Meister benötigen, um sie zu leiten (I.13.1260a12; Sklaverei wird in Politik I ausführlich verteidigt). 4-8). Obwohl ein natürlicher Sklave angeblich von einem Meister profitiert, ist die despotische Herrschaft immer noch in erster Linie für den Meister und nur im Übrigen für den Sklaven (III.6.1278b32-7). (Aristoteles liefert dafür kein Argument: Wenn einige Personen angeboren nicht in der Lage sind, sich selbst zu regieren, warum sollten sie dann nicht in erster Linie um ihrer selbst willen regiert werden?) Als nächstes betrachtet er die väterliche und eheliche Herrschaft, die er auch als vertretbar ansieht: "den Mann ist von Natur aus führungsfähiger als das Weibliche, es sei denn, er ist in irgendeiner Weise gegen die Natur konstituiert, und der Ältere und Vollkommene [ist von Natur aus führungsfähiger] als der Jüngere und Unvollkommene. " (I.12.1259a39-b4) Aristoteles ist überzeugend, wenn er argumentiert, dass Kinder die Aufsicht eines Erwachsenen benötigen, weil ihre Rationalität "unvollkommen" (Atele) oder unreif ist. Er behauptet aber auch (ohne Begründung), dass Frauen zwar eine beratende Fähigkeit haben, diese jedoch "ohne Autorität" (akuron) ist, so dass Frauen männliche Führung benötigen (I.13.1260a13-14). (Aristoteles 'Argumente über Sklaven und Frauen scheinen so schwach zu sein, dass einige Kommentatoren sie für ironisch halten. Was für einen modernen Leser jedoch offensichtlich ist, muss für einen alten Griechen nicht so gewesen sein, so dass es nicht notwendig ist anzunehmen, dass Aristoteles' Diskussion ist ironisch.) Es ist jedoch bemerkenswert, dass die väterliche und eheliche Herrschaft zum Wohle der Regierten (zum Wohle des Kindes bzw. der Frau) ordnungsgemäß praktiziert wird, ebenso wie Künste wie Medizin oder Gymnastik zum Wohle der Regierten praktiziert werden der Patient (III.6.1278b37-1279a1). In dieser Hinsicht ähneln sie der politischen Herrschaft, bei der gleiche und ähnliche Bürger abwechselnd zum gegenseitigen Vorteil entscheiden (1279a8-13). Dies schafft die Grundlage für den grundlegenden Anspruch von Aristoteles 'Verfassungstheorie: "Verfassungen, die auf den gemeinsamen Vorteil abzielen, sind korrekt und nur ohne Qualifikation, während Verfassungen, die nur auf den Vorteil der Herrscher abzielen, abweichend und ungerecht sind, weil sie eine despotische Herrschaft beinhalten, die für eine Gemeinschaft freier Personen unangemessen ist "(1279a17-21)..

Die Unterscheidung zwischen korrekten und abweichenden Verfassungen ist mit der Beobachtung verbunden, dass die Regierung aus einer Person, wenigen oder einer Vielzahl bestehen kann. Daher gibt es sechs mögliche Verfassungsformen (Politik I.7):

	Richtig	Abweichend
Ein Herrscher	Königtum	Tyrannei
Nur wenige Herrscher	Adel	Oligarchie
Viele Herrscher	Gemeinwesen	Demokratie

Diese sechsfache Klassifikation (die von Platons Staatsmann übernommen wurde) bildet die Grundlage für Aristoteles 'Untersuchung der besten Verfassung, obwohl sie in der gesamten Politik auf verschiedene Weise modifiziert wird. Zum Beispiel stellt er fest, dass die dominierende Klasse in der Oligarchie (buchstäblich die Herrschaft der Oligoi, dh wenige) typischerweise die Reichen sind, während es in der Demokratie (buchstäblich die Herrschaft der Dêmos, dh der Menschen) die Armen sind, so dass diese wirtschaftlich sind Klassen sollten in die Definition dieser Formen einbezogen werden (alternative Berichte siehe Politik III.8, IV.4 und VI.2). Das Gemeinwesen wird später auch als eine Art "gemischte" Verfassung charakterisiert, die durch die Herrschaft der "mittleren" Gruppe von Bürgern, einer mäßig reichen Klasse zwischen Arm und Reich, gekennzeichnet ist (Politik IV.11).

Aristoteles wendet sich Argumenten für und gegen die verschiedenen Verfassungen zu, die er als unterschiedliche Anwendungen des Prinzips der Verteilungsgerechtigkeit ansieht (III.9.1280a7-22). Alle sind sich einig, sagt er, dass Gerechtigkeit bedeutet, gleiche Personen gleich und ungleich zu behandeln, aber sie sind sich nicht einig über den Standard, nach dem Einzelpersonen als gleich (oder ungleich) verdienstvoll oder verdient gelten. Er geht von seiner eigenen Analyse der Verteilungsgerechtigkeit aus, die in Nicomachean Ethics V.3 dargelegt ist: Gerechtigkeit erfordert, dass die Leistungen im Verhältnis zu ihrem Verdienst oder ihrer Wüste an Einzelpersonen verteilt werden. Die Oligarchen denken fälschlicherweise, dass diejenigen, die im Reichtum überlegen sind, auch überlegene politische Rechte haben sollten, während die Demokraten der Meinung sind, dass diejenigen, die bei der freien Geburt gleich sind, auch die gleichen politischen Rechte haben sollten. Beide Vorstellungen von politischer Gerechtigkeit sind nach Ansicht von Aristoteles falsch, weil sie eine falsche Vorstellung vom endgültigen Ende des Stadtstaates annehmen. Der Stadtstaat ist weder ein Wirtschaftsverband zur Maximierung des Wohlstands (wie die Oligarchen annehmen) noch eine Agentur zur Förderung von Freiheit und Gleichheit (wie die Demokraten behaupten). Stattdessen argumentiert Aristoteles: "Das gute Leben ist das Ende des Stadtstaates", dh ein Leben, das aus edlen Handlungen besteht (1280b39-1281a4). Daher ist die korrekte Auffassung von Gerechtigkeit aristokratisch und weist denjenigen politische Rechte zu, die einen vollständigen Beitrag zur politischen Gemeinschaft leisten, dh denjenigen mit Tugend sowie Eigentum und Freiheit (1281a4-8). Dies ist, was Aristoteles unter einer "aristokratischen" Verfassung versteht: buchstäblich die Herrschaft der Aristoi, dh der besten Personen. Aristoteles untersucht die Implikationen dieses Arguments im Rest von Politik III unter Berücksichtigung der rivalisierenden Ansprüche der Rechtsstaatlichkeit und der Herrschaft eines überaus tugendhaften Individuums. Hier ist das absolute Königtum ein Grenzfall der Aristokratie. Wiederum beschreibt Aristoteles in den Büchern VII-VIII die ideale Verfassung, in der die Bürger völlig tugendhaft sind.

4. Untersuchung spezifischer Konstitutionen

Der Zweck der Politikwissenschaft ist es, "den guten Gesetzgeber und den wahren Politiker" zu führen (IV.1.1288b27). Wie jede vollständige Wissenschaft oder jedes Handwerk muss sie eine Reihe von Fragen zu ihrem Thema untersuchen. Zum Beispiel untersucht Gymnastik (körperliches Training), welche Art von Training für welche Art von Körper vorteilhaft ist, welche Art von Training am besten ist oder an den Körper angepasst ist, der von Natur aus am besten ist, welche Art von Training für die meisten Körper am besten ist und was Die Kapazität ist für jemanden geeignet, der nicht die für sportliche Wettkämpfe geeigneten Bedingungen oder Kenntnisse haben möchte. Die Politikwissenschaft untersucht eine vergleichbare Reihe von Verfassungen (1288b21-35): Erstens die Verfassung, die ohne Qualifikation am besten ist, dh "am meisten nach unseren Gebeten ohne äußeres Hindernis"; zweite,die Verfassung, die unter den gegebenen Umständen am besten ist, "denn es ist wahrscheinlich für viele Menschen unmöglich, die beste Verfassung zu erreichen"; drittens hat die Verfassung, die dem Ziel einer bestimmten Stadtstaatbevölkerung dient, dh diejenige, die am besten "auf einer Hypothese basiert": "denn [der Politikwissenschaftler] sollte in der Lage sein, eine bestimmte Verfassung zu studieren, beides wie es ursprünglich entstanden sein könnte und wann es entstanden ist, auf welche Weise es am längsten erhalten bleiben könnte, ich meine zum Beispiel, wenn eine bestimmte Stadt zufällig weder von der besten Verfassung regiert wird, noch selbst mit den notwendigen Dingen ausgestattet zu sein, noch unter den gegebenen Umständen das [bestmögliche] zu sein, sondern eine niedrigere Sorte zu sein. "Die Verfassung, die dem Ziel dient, das eine bestimmte Stadtstaatbevölkerung hat, dh diejenige, die am besten "auf einer Hypothese basiert": "Denn [der Politikwissenschaftler] sollte in der Lage sein, eine bestimmte Verfassung zu studieren, sowohl wie sie könnte ursprünglich entstehen und, wenn es zustande gekommen ist, auf welche Weise es am längsten erhalten bleiben könnte, ich meine zum Beispiel, wenn eine bestimmte Stadt zufällig weder von der besten Verfassung regiert wird noch ist selbst mit den notwendigen Dingen ausgestattet, noch unter den gegebenen Umständen das [bestmögliche] zu sein, sondern eine niedrigere Sorte zu sein. "Die Verfassung, die dem Ziel dient, das eine bestimmte Stadtstaatbevölkerung hat, dh diejenige, die am besten "auf einer Hypothese basiert": "Denn [der Politikwissenschaftler] sollte in der Lage sein, eine bestimmte Verfassung zu studieren, sowohl wie sie könnte ursprünglich entstehen und, wenn es zustande gekommen ist, auf welche Weise es am längsten erhalten bleiben könnte, ich meine zum Beispiel, wenn eine bestimmte Stadt zufällig weder von der besten Verfassung regiert wird noch ist selbst mit den notwendigen Dingen ausgestattet, noch unter den gegebenen Umständen das [bestmögliche] zu sein, sondern eine niedrigere Sorte zu sein. "wenn es entstanden ist, auf welche Weise könnte es für die längste Zeit aufbewahrt werden; Ich meine zum Beispiel, wenn eine bestimmte Stadt weder von der besten Verfassung regiert wird, noch mit den notwendigen Dingen ausgestattet ist, noch unter den gegebenen Umständen die [bestmögliche] ist, sondern eine einfachere Art ist. "wenn es entstanden ist, auf welche Weise könnte es für die längste Zeit aufbewahrt werden; Ich meine zum Beispiel, wenn eine bestimmte Stadt weder von der besten Verfassung regiert wird, noch mit den notwendigen Dingen ausgestattet ist, noch unter den gegebenen Umständen die bestmögliche ist, sondern eine einfachere Art."

Daher ist die aristotelische Politikwissenschaft nicht auf das ideale System beschränkt, sondern untersucht auch die zweitbeste Verfassung, die die beste ist, die die meisten Stadtstaaten unterstützen können. Denn es ist die engste Annäherung an die volle politische Gerechtigkeit, die der Gesetzgeber unter den gegebenen Umständen erreichen kann. Obwohl Aristoteles 'politische Ansichten von seinem Lehrer Platon beeinflusst wurden, steht er dem in Platons Republik dargelegten idealen Stadtstaat sehr kritisch gegenüber, da er die politische Einheit überbewertet und ein System des Kommunismus umfasst, das für die menschliche Natur unpraktisch und feindlich ist. und es vernachlässigt das Glück der einzelnen Bürger (Politik II.1-5). Im Gegensatz dazu in Aristoteles 'eigener "bester Verfassung"(beschrieben in Politik VII-VIII) Jeder Bürger wird moralische Tugend und die Ausrüstung besitzen, um sie in der Praxis auszuführen, und dadurch ein Leben der Exzellenz und des vollständigen Glücks erreichen (siehe VII.13.1332a32-8). Alle Bürger werden ein politisches Amt innehaben und Privateigentum besitzen, weil "man den Stadtstaat glücklich nennen sollte, wenn man nicht einen Teil davon betrachtet, sondern alle Bürger." (VII.9.1329a22-3). Darüber hinaus wird es ein gemeinsames Bildungssystem für alle Bürger geben, da sie dasselbe Ziel verfolgen (Pol. VIII.1). Wenn jedoch (wie bei den meisten Stadtstaaten) der Bevölkerung die Kapazitäten und Ressourcen für ein vollständiges Glück fehlen, muss sich der Gesetzgeber mit der Ausarbeitung einer geeigneten Verfassung zufrieden geben (Politik IV.11). Das zweitbeste System hat typischerweise die Form eines Gemeinwesens (in dem die Bürger einen minderwertigen besitzen,allgemeinere Tugendstufe) oder gemischte Verfassung (Kombination von Merkmalen von Demokratie, Oligarchie und Aristokratie, so dass keine Gruppe von Bürgern in der Lage ist, ihre Rechte zu missbrauchen).

Darüber hinaus muss der Politikwissenschaftler bestehende Verfassungen verstehen, auch wenn sie schlecht sind. Aristoteles fügt hinzu, dass "die Reform einer Verfassung nicht weniger eine Aufgabe [der Politik] ist als die Schaffung einer Verfassung von Anfang an", und auf diese Weise "sollte der Politiker auch bestehenden Verfassungen helfen". (IV.1.1289a1-7) Der Politikwissenschaftler sollte auch die Kräfte des politischen Wandels kennen, die ein bestehendes Regime untergraben können. Aristoteles kritisiert seine Vorgänger wegen exzessiven Utopismus und Vernachlässigung der praktischen Pflichten eines politischen Theoretikers. Er ist jedoch kein Machiavellist. Die beste Konstitution dient immer noch als regulatives Ideal zur Bewertung bestehender Systeme.

Diese Themen nehmen den Rest der Politik ein. Die Bücher IV-VI befassen sich mit den bestehenden Verfassungen: dh den drei abweichenden Verfassungen sowie der Politik oder der gemischten Verfassung, die unter den meisten Umständen am besten erreichbar sind (IV.2.1289a26-38). Das gesamte Buch V untersucht den politischen Wandel und die Revolution. Die Bücher VII-VIII widmen sich der idealen Konstitution. Wie zu erwarten ist, ist Aristoteles 'Versuch, dieses Programm durchzuführen, mit vielen Schwierigkeiten verbunden, und die Wissenschaftler sind sich nicht einig darüber, wie die beiden Buchreihen (IV-VI und VII-VIII) miteinander zusammenhängen: zum Beispiel die zuerst geschriebenen, die sollten zuerst gelesen werden und ob sie letztendlich miteinander übereinstimmen. Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie im folgenden ergänzenden Dokument:

Beilage: Merkmale und Probleme der Politik von Aristoteles

Aristoteles 'Politik hatte keine unmittelbaren Auswirkungen, da sie den griechischen Stadtstaat verteidigte, der bereits zu seinen Lebzeiten überholt war. (Wie oben erwähnt, haben die griechischen Stadtstaaten durch die Eroberung durch die Könige von Mazedonien ihre Unabhängigkeit dauerhaft verloren.) Aus ähnlichen Gründen ist ein Großteil seiner Diskussion über bestimmte politische Institutionen nicht direkt auf moderne Nationalstaaten anwendbar (abgesehen von seiner Ablehnung Verteidigung der Sklaverei, der Unterwürfigkeit der Frauen und der Entrechtung der Arbeiterklasse). Trotzdem hat Aristoteles 'Politik die politische Philosophie bis heute tief beeinflusst, weil sie tiefe und zum Nachdenken anregende Diskussionen über immerwährende Anliegen der politischen Philosophie enthält: die Rolle der menschlichen Natur in der Politik, das Verhältnis des Einzelnen zum Staat,der Platz der Moral in der Politik, die Theorie der politischen Gerechtigkeit, die Rechtsstaatlichkeit, die Analyse und Bewertung von Verfassungen, die Relevanz von Idealen für die praktische Politik, die Ursachen und Heilmittel des politischen Wandels und der Revolution sowie die Bedeutung einer moralisch Gebildeten Bürgerschaft.

Glossar aristotelischer Begriffe

• Aktion: Praxis
• Bürger: politês
• Stadtstaat: Polis
• Gemeinschaft: koinônia)
• Verfassung: Politeia
• Exzellenz: aretê (auch "Tugend")
• frei: eleutheros
• gut: agathos
• Glück: Eudaimonia
• glücklich: eudaimôn
• Gerechtigkeit: dikaiosunê
• Gesetz: Nomos
• Gesetzgeber: nomothetês
• Meister: Despotês
• Natur: Phusis
• edel: kalon (auch 'schön')
• politisch: politikos (von oder im Zusammenhang mit der Polis)
• Politikwissenschaft: politikê epistêmê
• praktisch: praktikos
• praktische Weisheit: Phronêsis
• rechts: exousia
• Herrscher: archôn
• autark: autarkês
• souverän: kurios
• ohne Qualifikation: haplôs (auch "absolut")
• ohne Autorität: Akuron

Literaturverzeichnis

Übersetzungen

• Ernest Barker, rev. von Richard Stalley (Oxford, 1995).
• Benjamin Jowett, rev. Jonathan Barnes (in The Complete Works of Aristotle, Bd. 2, Princeton, 1984).
• Carnes Lord (Chicago, 1984).
• CDC Reeve (Indianapolis, 1998).
• Peter LP Simpson (Chapel Hill, 1996).
• TA Sinclair, rev. Trevor J. Saunders (Harmondsworth, 1983).

• Die Clarendon Aristoteles-Reihe (Oxford University Press) wird eine Übersetzung und einen Kommentar der Politik in vier Bänden enthalten:

  • Trevor J. Saunders, Politik I-II (1995).
  • Richard Robinson mit einem ergänzenden Aufsatz von David Keyt, Politik III-IV (1995).
  • David Keyt, Politik V-VI (1999).
  • Richard Kraut, Politik VII-VIII (1997).

Wissenschaftliche Literatur

• Jonathan Barnes et al., Hrsg., Artikel über Aristoteles, vol. 2, Ethik und Politik (London, 1977).
• Richard Bodéüs, Die politischen Dimensionen von Aristoteles 'Ethik (Albany, 1993).
• Otfried Höffe, Hrsg., Aristoteles Politik (Berlin, 2001).
• David Keyt und Fred D. Miller, Jr., Hrsg., Ein Begleiter von Aristoteles 'Politik (Oxford, 1991).
• Richard Kraut, Aristoteles: Politische Philosophie (Oxford, 2002).
• Carnes Lord und David O'Connor, Hrsg., Essays on the Foundations of Aristotelian Political Science (Berkeley, 1991).
• Fred D. Miller Jr., Natur, Gerechtigkeit und Rechte in Aristoteles 'Politik (Oxford, 1995).
• Richard G. Mulgan, Aristoteles 'politische Theorie (Oxford, 1977).
• WL Newman, Die Politik des Aristoteles, 4 Bände. (Oxford, 1887-1902).
• Mary Nichols, Bürger und Staatsmänner: Eine Studie über Aristoteles 'Politik (Savage, Md., 1992).
• Günther Patzig, Hrsg., Aristoteles 'Politik (Göttingen, 1990).
• Stephen G. Salkever, Den Mittelwert finden: Theorie und Praxis in der aristotelischen politischen Philosophie (Princeton, 1990).
• Peter Simpson, Ein philosophischer Kommentar zur Politik des Aristoteles (Chapel Hill, 1998).
• Judith A. Swanson, Das Öffentliche und das Private in Aristoteles 'politischer Philosophie (Ithaca, 1991).
• Bernard Yack, Die Probleme eines politischen Tieres: Gemeinschaft, Gerechtigkeit und Konflikt im aristotelischen politischen Denken (Berkeley, 1993).

Andere Internetquellen

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