Aristoteles 'Naturphilosophie

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

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Erstveröffentlichung am 26. Mai 2006; inhaltliche Überarbeitung Do 31.12.2009

Aristoteles hatte ein lebenslanges Interesse am Studium der Natur. Er untersuchte verschiedene Themen, von allgemeinen Themen wie Bewegung, Kausalität, Ort und Zeit bis hin zu systematischen Erkundungen und Erklärungen von Naturphänomenen über verschiedene Arten von natürlichen Wesenheiten hinweg. Diese unterschiedlichen Anfragen sind in den Rahmen eines einzigen übergreifenden Unternehmens integriert, das den Bereich der natürlichen Einheiten beschreibt. Aristoteles liefert in seiner Physik den allgemeinen theoretischen Rahmen für dieses Unternehmen, eine Abhandlung, die sich in zwei Hauptteile aufteilt: den ersten eine Untersuchung der Natur (Bücher 1-4) und den zweiten eine Behandlung der Bewegung (Bücher 5-8). ^[1]In dieser Arbeit legt Aristoteles den konzeptuellen Apparat für seine Analyse dar, liefert Definitionen seiner grundlegenden Konzepte und argumentiert für spezifische Thesen über Bewegung, Kausalität, Ort und Zeit und etabliert in bk. 8 die Existenz des unbewegten Bewegers des Universums, einer überphysischen Einheit, ohne die die physische Domäne nicht existieren könnte. Er greift Probleme von besonderem Interesse für die Physik (wie das Problem der Erzeugung und des Untergangs) in einer Reihe weiterer physikalischer Abhandlungen auf, von denen einige bestimmten physikalischen Bereichen gewidmet sind: De Generatione et Corruption (Über Generation und Untergang), die De caelo (Über den Himmel), ^[2] und die Meteorologie, die zu den Abhandlungen über Biologie und Psychologie führen.

Die Wissenschaft der Physik, betont Aristoteles, enthält fast alles, was man über die Welt wissen muss. Gibt es keine getrennten Formen - Entitäten wie den unbewegten Beweger auf dem Höhepunkt des Kosmos -, die ohne Materie sind und nicht Teil der physischen Welt sind, wäre Physik das, was Aristoteles erste Philosophie nennt (Metaphysics 6.1, 1026a27-31). Da es solche getrennten Einheiten gibt, ist die Physik von diesen abhängig und nur eine zweite Philosophie (Metaphysics 7.11, 1037a14f). Dennoch ist die Wechselwirkung zwischen diesen beiden „Philosophien“nicht vollständig erschöpft durch den kausalen Einfluss, den die überphysischen Wesenheiten - die Hauptantriebe - auf die Welt ausüben, wie sich herausstellt. Aristoteles 'Metaphysik und Physik verwenden einen gemeinsamen konzeptuellen Rahmen und befassen sich häufig mit ähnlichen Fragen. Die Hauptaufgabe der ersten Philosophie ist die Untersuchung der ersten Entitäten; Dies sind jedoch keine wahrnehmbaren Entitäten, und infolgedessen müssen sie durch eine metaphysische Untersuchung physikalischer Entitäten untersucht werden. Daher die Überschneidung zwischen den beiden Disziplinen, die oft an Untrennbarkeit grenzt.

1. Naturen

1.1 Die vier Ursachen
2. Bewegung
3. Das Prinzip der kausalen Synonymie
4. Priorität unter den Anträgen
5. Umzugsunternehmen und unbewegte Umzugsunternehmen
Glossar aristotelischer Begriffe
Literaturverzeichnis
Andere Internetquellen
Verwandte Einträge

1. Naturen

Die Natur ist nach Aristoteles ein inneres Prinzip der Veränderung und der Ruhe (Physik 2.1, 192b20-23). Dies bedeutet, dass, wenn sich ein Unternehmen gemäß seiner Natur bewegt oder in Ruhe ist, ein Hinweis auf seine Natur als Erklärung für das Ereignis dienen kann. Wir müssen beschreiben, wie - in welchem Umfang, durch welche anderen Prozesse und aufgrund welcher Entscheidungsfreiheit - die Voraussetzungen für den Prozess des Wandels oder der Ruhe vorhanden sind, aber sobald wir einen Bericht über diese Voraussetzungen vorgelegt haben, haben wir a gegeben vollständige Darstellung des Prozesses. Die Art des Unternehmens ist an und für sich ausreichend, um den Prozess zu induzieren und zu erklären, sobald die relevanten Umstände ihn nicht verhindern.

Naturen als innere Prinzipien von Veränderung und Ruhe werden aktiven Kräften oder Möglichkeiten (Dunameis) gegenübergestellt, die externe Prinzipien von Veränderung und Ruhe sind (Metaphysik 9.8, 1049b5-10) und auf die entsprechenden internen passiven Fähigkeiten oder Möglichkeiten (wieder Dunameis) einwirken, Metaphysics 9.1, 1046a11-13). Wenn eine Veränderung oder ein Ruhezustand nicht natürlich ist, müssen sowohl die aktive als auch die passive Potentialität angegeben werden. Naturen haben also in gewisser Weise doppelte Pflicht: Sobald eine Natur wirksam ist, muss weder eine weitere aktive noch eine weitere passive Fähigkeit herangezogen werden. Trotzdem wird diese allgemeine These, wie aus Aristoteles 'Diskussion hervorgeht, eine Vielzahl von Qualifikationen erfordern.

Weil Naturen - neben den aktiven und passiven Möglichkeiten - ultimative Gründe für kausale Erklärungen sind, legt Aristoteles dar, wie sie in die Kausalitätslehre integriert sind.

Die vier Ursachen

Eine Erklärung für einen Sachverhalt muss eine Tatsache oder ein Objekt (im Allgemeinen eine abstrakte oder konkrete Einheit) angeben, die dafür verantwortlich sind. Die verantwortliche Stelle ist, so Aristoteles, eine Ursache (aitia oder aition, von Aristoteles austauschbar verwendete Wörter). ^[3] Unterschiedliche Erklärungen für einen einzelnen Sachverhalt sind möglich und in der Tat in der Regel erforderlich, da es unterschiedliche Möglichkeiten gibt, für unterschiedliche Aspekte desselben Sachverhalts verantwortlich zu sein. Die verschiedenen Verantwortlichkeiten werden von Aristoteles unter vier Überschriften zusammengefasst, den sogenannten vier Ursachen.

Die ersten beiden sind Materie und Form, woraus eine Entität nach Aristoteles 'hylomorpher Analyse besteht. Verständlicherweise können beide für die Merkmale und das Verhalten der Entität verantwortlich sein, aus der sie bestehen. Die hylomorphe Analyse impliziert zusammen mit der Trennung der materiellen und formalen Ursachen als unterschiedliche Typen, dass, wenn etwas in Bezug auf Materie oder Form erklärbar ist, die Erklärungen in Bezug auf die Form in ihrer Art von denen in Bezug auf die Materie abweichen. In der Regel besteht eine Zusammenarbeit zwischen diesen Ursachen: Materie bietet die Möglichkeiten, die durch das Formular aktualisiert werden. Diese Zusammenarbeit ist jedoch nicht so, dass sich die beiden Arten von Erklärungen überschneiden. Diese kausal relevanten Entitäten führen vielmehr zu einer hierarchischen Erklärungsstruktur. Damit ein Formular realisiert werden kann,man muss geeignete Materie haben. Diese geeignete Materie bringt die Eigenschaften mit sich, die für ein gegebenes hylomorphes Komposit erforderlich sind. Diese Merkmale sind also einerseits der Beitrag der Materie, und als solches ist die Materie die (materielle) Ursache für diese Merkmale der zusammengesetzten Einheit, während sie andererseits unabdingbare Voraussetzungen für die Verwirklichung der Form sind und insofern wird ihre Anwesenheit durch das Formular veranlasst.und insofern wird ihre Anwesenheit durch das Formular veranlasst.und insofern wird ihre Anwesenheit durch das Formular veranlasst.^[4] Solche Abhängigkeitsbeziehungen zwischen Materie und Form werden von Aristoteles als Fälle hypothetischer Notwendigkeit bezeichnet. Aristoteles illustriert seinen Standpunkt manchmal, indem er sich auf die Angelegenheit beruft, die für den Bau eines Hauses erforderlich ist. Wenn ein Haus gebaut werden soll, muss man Ziegel, Platten, Mörtel usw. bauen. Jedes Teil bietet Material mit Eigenschaften innerhalb eines bestimmten Bereichs, wie er für die Entstehung eines Hauses erforderlich ist. Ein Haus kann zum Beispiel nicht aus flüssigem Wasser bestehen. Diese Art von Materie bietet Möglichkeiten, die nicht für die Form des Hauses geeignet sind.

In Erklärungen werden häufig Entitäten angegeben, die über die Rolle der Materie und die Form der Entität selbst hinausgehen. Diese Fälle werden von Aristoteles einerseits als effiziente oder bewegende Ursachen und andererseits als endgültige Ursachen eingestuft. Effiziente Ursachen wirken auf einfache Weise, indem sie Prozesse initiieren und ihre Auswirkungen hervorrufen, während endgültige Ursachen Prozesse und Entitäten erklären, indem sie das sind, wofür diese Prozesse und Entitäten sind und was sie objektiv erreichen wollen. ^[5]Die Tatsache, dass die Rolle effizienter Ursachen nicht mit der der Materie und der Form der Entität identisch ist, deren Merkmale sie erklären sollen, erfordert nicht, dass jede Instanz effizienter Kausalität von außerhalb der bewegten Entität ausgehen muss. Im Gegenteil, eine wirksame Ursache kann auch intern sein. In Fällen, in denen die effiziente Ursache intern ist, ist sie in ihrer spezifischen Funktion einer der Teile oder sogar der formale Aspekt der Einheit, die bewegt wird.

Die Natur kann verständlicherweise in jeder dieser vier kausalen Funktionen vorkommen. Wenn jedoch die Materie einer Entität als ihre Natur fungiert, dh wenn ihre natürliche Bewegung und Ruhe in Bezug auf die Materie erklärt werden, aus der sie besteht, muss diese Materie einige kausal relevante Merkmale aufweisen, die ihr durch ihren eigenen formalen Aspekt verliehen werden.

Diese Rolle der Materie kann der kausalen Rolle der drei weiteren Arten von Ursachen - der Form, der wirksamen Ursache bzw. der endgültigen Ursache - gegenübergestellt werden. Dies ist so, weil, wie Aristoteles hinzufügt, Form und endgültige Ursache oft zusammenfallen. Wenn eine Natur als erste wirksame Ursache angegeben wird, sind Ursache und Wirkung in Form (oder Art) gleich, obwohl dies nicht bedeutet, dass ein und dieselbe Entität sich selbst verursacht und durch ihre eigene kausale Wirksamkeit verursacht wird (Physics 2.7, 198a24-27, vgl. Metaphysics 8.4, 1044a32-b1).

Als interne Prinzipien von Bewegung und Ruhe stehen die Naturen in einer ausschließlichen Beziehung zu den effizienten oder bewegenden Ursachen der Bewegungen und Pausen, die sie hervorrufen: In einigen Fällen, in denen Aristoteles nicht die erste bewegende Ursache spezifiziert, kann er die Identität der Natur und der Ruhe behaupten bewegende Ursache. Dementsprechend wird die Seele der Lebewesen als die Substanz (dh Form) und die bewegende Ursache des Organismus identifiziert, dessen Seele es ist. ^[6] Aber die Identifizierung, auch in diesem eingeschränkten Sinne, erfordert einige weitere wichtige Qualifikationen, auf die wir in Abschnitt 5 weiter unten in Bezug auf Umzugsunternehmen und unbewegte Umzugsunternehmen zurückkommen werden.

2. Bewegung

Da Bewegung oder Veränderung (Kinêsis) in der Definition der Natur erwähnt wird, muss sich jede Diskussion über die Natur auf die Erklärung der Bewegung stützen. Man könnte fälschlicherweise denken, dass dies eine leichte Aufgabe ist, da Aristoteles 'Kategorien (wie in den Kategorien und auch anderswo aufgeführt) zwei verwandte Arten von Entitäten enthalten, Aktion und Leidenschaft. Aristoteles 'Diskussion über Bewegung in der Physik beginnt jedoch etwas anders. Wenn er vorgibt, dass es außer den Kategorien keine Bewegung gibt (Physik 3.1, 200b32-201a3), ordnet er den Kategorien Aktion und Leidenschaft keine Bewegungen zu. Nachdem Aristoteles erwähnt hat, dass die Entitäten in den Kategorien gegensätzlich sind, macht er einige Zeilen später (bei 201a8-9) geltend, dass es so viele Arten von Bewegung und Veränderung gibt, wie es Arten von Sein gibt. Dies bedeutet, dass Bewegungen hier mit den Entitäten der Kategorie gruppiert werden, in denen sie Änderungen bewirken.^[7]

Trotzdem spricht Aristoteles bei dieser Behauptung von vier Arten von Bewegung und Veränderung - nur von denen in Substanz, Qualität, Quantität und Ort -, während die Anzahl der Arten von Wesen zehn hätte bleiben sollen.

In der Tat wird die Physik später eine eigene Liste von Kategorien vorlegen. Diese Liste ist leicht reduziert - sie enthält sieben oder acht Elemente, je nachdem, ob wir die Zeit einschließen oder ausschließen. ^[8] Die reduzierte Liste schließt auch mit der Behauptung, dass es drei Arten von Anträgen sowie die zusätzliche Art von wesentlichen Änderungen gibt. ^[9] Das heißt, selbst wenn Aristoteles eine ziemlich vollständige Liste von Kategorien auflistet, wird er nicht in jeder dieser Kategorien Bewegungen haben, und er ist nicht zufrieden damit, Bewegungen in die Kategorien von Handlung und Leidenschaft aufzunehmen. ^[10]In diesem Kontext betont Aristoteles jedoch ein anderes Problem: Er ist nicht daran interessiert, eine separate ontologische Nische für Bewegungen zuzuweisen - unabhängig davon, ob dies eine realisierbare Aufgabe bei der Kategorisierung von Entitäten gewesen sein könnte oder nicht. Hier ist Aristoteles mehr darauf bedacht, die ontologischen Verbindungen zu charakterisieren, die Bewegungen zu Entitäten haben, die in verschiedene Kategorien fallen, und eine allgemeine Matrix zu finden, die Veränderungen durchläuft und bewirkt. Dies geschieht in mehreren Schritten. Zunächst behauptet Aristoteles, dass Änderungen der Beziehungen keine eigenständigen Änderungen sind; Vielmehr sind sie zufällig, da sie auch in Entitäten auftreten, in denen überhaupt keine Änderung auftritt, wenn sich die Entität, zu der sie stehen, ändert. ^[11]Nach diesen Überlegungen werden die beiden entscheidenden Kategorien von Handlung und Leidenschaft beseitigt: Da es keine Bewegungsbewegungen gibt, können wir Handlung und Leidenschaft beiseite legen (Punkte (7) und (8) in den Kategorien). ^[12] Dies lässt uns die kürzere Liste der relevanten Kategorien, (1) Substanz, (2) Qualität, (3) Quantität und (4) Ort. ^[13]

Innerhalb der vier Bereiche, in denen echte Veränderungen stattfinden können, erfordert Veränderungen immer das Vorhandensein einer Potentialität, die aktualisiert werden kann. Die Veränderung ist jedoch weder mit dieser Möglichkeit noch mit dem Fehlen einer Eigenschaft identisch, noch ohne weitere Qualifikation mit der Aktualität, die bei der Aktualisierung der Möglichkeit erworben wird (Physik 3.2, 201b33-35). Es ist eine besondere Art von Aktualität, die Aktualität des Potentials, soweit es Potential ist (Physik 3.2, 201a27-29). Die Formulierung von Aristoteles legt den Schluss nahe, dass die im Veränderungsprozess aktualisierte Möglichkeit keine separate und unabhängige Bewegungsmöglichkeit ist, sondern auch die Möglichkeit der Entität, den Endzustand des Prozesses zu beherbergen: den Prozess, beispielsweise den Hausbau, und das Endergebnis, das Haus,sind verschiedene Aktualisierungen der gleichen Potentialität einer Reihe von Materialien, die in ein Haus eingebaut werden können. Aristoteles 'Definition wäre nicht nur ansonsten nicht informativ und zirkulär, was der tautologen Behauptung gleichkommt, dass Veränderung die Aktualisierung der Fähigkeit zur Veränderung ist, die weitere Qualifikation in der Definition, dass Veränderung die Aktualität des Potenzials ist, sofern es Potenzial ist. wäre völlig untätig. Diese weitere Einschränkung soll unter den verschiedenen Arten der Realisierungen der gleichen Möglichkeiten auswählen. Diese Änderung ist die Aktualität des Potenzials, sofern es Potenzial ist, wäre völlig untätig. Diese weitere Einschränkung soll unter den verschiedenen Arten der Realisierungen der gleichen Möglichkeiten auswählen. Diese Änderung ist die Aktualität des Potenzials, sofern es Potenzial ist, wäre völlig untätig. Diese weitere Einschränkung soll unter den verschiedenen Arten der Realisierungen der gleichen Möglichkeiten auswählen.^[14] Wie Aristoteles betont, sind dies die unvollständigen Aktualitäten, die zu diesen Möglichkeiten gehören, da das, was in einem Realisierungsprozess aktualisiert wird, nur eine unvollständige Möglichkeit ist (Physik 3.2, 201b32-33). Dementsprechend werden Veränderungspotentiale wieder in die Ontologie aufgenommen. Sie treten jedoch nicht als eigenständige Möglichkeiten auf, sondern als unvollständige Varianten der grundsätzlichen Möglichkeit für ein Endergebnis. ^[fünfzehn]

Es ist außerdem wichtig anzumerken, dass die Potentialität in dieser Diskussion durchweg die Aktualität ausschließt. In einer Formulierung, die eng mit der Formulierung des Widerspruchsgrundsatzes übereinstimmt, behauptet Aristoteles, dass „einige Dinge sowohl in der Potentialität als auch in der Wirklichkeit gleich sind [= die gleichen Eigenschaften haben, die gleichen Substanzen sind], aber nicht zur gleichen Zeit oder nicht in der gleichen Hinsicht, wie z. B. [ein Ding] in Wirklichkeit warm und in Potential kalt ist “(Physik 3.1, 201a19-22). ^[16] Daher die Fähigkeit von Aristoteles 'Definition, die paradoxe Einheit herauszusuchen, die die Aktualität einer Potentialität ist, die nicht mehr vorhanden sein kann, wenn sie durch die entsprechende Eigenschaft in der Aktualität ersetzt wurde.

3. Das Prinzip der kausalen Synonymie

Die Definition von Bewegung legt nahe, dass solche Prozesse in Bezug auf eine Eigenschaft oder einen Zustand einer Entität charakterisiert werden können, die als Ergebnis am Ende des Prozesses erworben wurden und die als Form innerhalb dieses Prozesses bezeichnet werden können, sowie ein anfängliches Fehlen dieser Form. Darüber hinaus, so Aristoteles, gibt es eine dritte Komponente, die im Prozess nicht verändert wird, das Substrat oder das Subjekt der Bewegung (Physik 1.7). ^[17]

In Bezug auf diese dreifache Aufteilung ist es die Pflicht des Unternehmens, das die Änderung bewirkt, dem geänderten Objekt die erforderliche Form zu verleihen, wie es in Physik 3.2, 202a9-11 formuliert ist. Es gibt jedoch weitere wichtige Voraussetzungen für eine solche Änderung. Zuallererst treten diese Bewegungen oder Änderungen im Zusammenspiel zweier Möglichkeiten auf. Eine, die passive Potentialität, befindet sich in dem Objekt, das sich ändert, während die andere, die aktive Potentialität, in der Entität ist, die eine Veränderung initiiert. Die beiden Möglichkeiten müssen aufeinander abgestimmt sein: Wenn in dem sich ändernden Objekt die Möglichkeit besteht, erwärmt zu werden, muss der Prozess von einem anderen Objekt initiiert werden, das über eine aktive Möglichkeit verfügt, Wärme zu bewirken. Dies gilt insofern, als Aristoteles behaupten kann, dass die Definition der passiven Potentialität von der der aktiven Potentialität abhängt (Metaphysics 9.1, 1046a11-13). Diese beiden Möglichkeiten müssen zusammenarbeiten, und folglich kann Aristoteles behaupten, dass nur ein einziger Prozess abläuft, der sich in der verschobenen Entität befindet. So ist beispielsweise ein Unterrichtsprozess, der gerade stattfindet, identisch mit einem Prozess des Wissenserwerbs, der im Kopf des Lernenden stattfindet. Obwohl Handlung und Leidenschaft ihren kategorischen Unterschied behalten, weil ihre Berichte unterschiedlich sind, wird das, woran sie bestehen, die Bewegung, dasselbe sein (Physik 3.3, 202b19-22).welches sich in der verschobenen Entität befindet. So ist beispielsweise ein Unterrichtsprozess, der gerade stattfindet, identisch mit einem Prozess des Wissenserwerbs, der im Kopf des Lernenden stattfindet. Obwohl Handlung und Leidenschaft ihren kategorischen Unterschied behalten, weil ihre Berichte unterschiedlich sind, wird das, woran sie bestehen, die Bewegung, dasselbe sein (Physik 3.3, 202b19-22).welches sich in der verschobenen Entität befindet. So ist beispielsweise ein Unterrichtsprozess, der gerade stattfindet, identisch mit einem Prozess des Wissenserwerbs, der im Kopf des Lernenden stattfindet. Obwohl Handlung und Leidenschaft ihren kategorischen Unterschied behalten, weil ihre Berichte unterschiedlich sind, wird das, woran sie bestehen, die Bewegung, dasselbe sein (Physik 3.3, 202b19-22).^[18]

Aristoteles kommt bereits durch die Einführung eines passenden Paares von aktiven und passiven Möglichkeiten für jede kausale Wechselwirkung sehr nahe daran, für jede Veränderung eine eigene Möglichkeit zuzugeben, was der von Molière verspotteten vis dormitiva unangenehm nahe kommt, wonach eine Schlaftablette induziert angeblich Schlaf nur aufgrund seiner Fähigkeit, Schlaf zu induzieren. Aristoteles bekennt sich jedoch zu einem noch stärkeren Prinzip, das bewirkt, dass bei der Herbeiführung von Veränderungen die Form, die sie besitzen, auf die Entität übertragen wird, in der sie Veränderungen bewirken, so dass sie gleichbedeutend mit den Wirkungen sein müssen, die sie hervorrufen. In Aristoteles 'Lieblingsbeispiel erzeugt nur ein Mensch in Wirklichkeit einen Menschen aus dem, was ein Mensch in seiner Potentialität ist. In diesem Fall muss eine Schlaftablette nicht nur ein aktives Potenzial zur Induktion des Schlafes besitzen:es muss auch selbst schlummern.^[19] Das Prinzip, das wir als Prinzip der kausalen Synonymie bezeichnen könnten, stammt von Platon (siehe z. B. Phaedo 100B-101D), aber Aristoteles hat seine eigenen Gründe, es zu unterstützen. Seine Wissenschaft bestätigt das Vorhandensein und Funktionieren von kausal aktiven Formen auf jeder Ebene der Analyse der physischen Welt. ^[20] Wie wir sehen werden, sind Aristoteles 'Formen die kausal bedeutenden Bestandteile der Substanz, die eine Veränderung bewirken. Dementsprechend wird Aristoteles, wenn es darum geht, die sich bewegende Ursache eines Artefakts zu spezifizieren, die Kunst des Handwerkers als die grundlegende Komponente bezeichnen, die bei der Veränderung wirksam ist. In Fällen, in denen ein Lebewesen erzeugt wird, ist es die elterliche Form, die auf das neu entstehende Lebewesen übertragen wird. ^[21]

Es sind aber nicht nur Generationsprozesse, die dieser Anforderung entsprechen. Beispiele für qualitative Veränderungen werden häufig neben einer wesentlichen Generation und als ein entscheidend wichtiges Beispiel für qualitative Veränderungen oder qualitative Quasi-Veränderungen erwähnt, je nachdem, wie wir Aristoteles 'Wahrnehmungstheorie interpretieren (zu dieser Debatte siehe den ergänzenden Hinweis zu Kontroversen um Aristoteles' Theorie der Wahrnehmung) -Aristoteles setzt voraus, dass das Prinzip der kausalen Synonymie auch den Kausalzusammenhang charakterisiert, der das Objekt der Empfindung und das Sinnesorgan verbindet.

Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass Aristoteles das Prinzip der kausalen Synonymie auf unterschiedliche und subtile Weise einschränkt. Am wichtigsten ist, dass ein wichtiger Bereich von Fällen, in denen eine Eigenschaft eines Objekts aktualisiert wird, von den Anforderungen dieses Prinzips ausgenommen ist. Die Aktualisierung einer Eigenschaft kann die Fortsetzung eines früheren kausalen Prozesses sein, sofern Aristoteles behauptet, es handele sich um eine zweite Realität, die auf einer zuvor erworbenen ersten Realität folgt. In diesen Fällen erfordert die Entstehung der zweiten Wirklichkeit nicht unbedingt eine zusätzliche externe wirksame Ursache. Die Wirkung dieser ersten Wirklichkeit, durch die sie sich verstärkt und vervollständigt, kann die bloße Erweiterung der Wirkung der ursprünglichen wirksamen Ursache sein (dies wird Aristoteles 'Behauptung über die natürliche Fortbewegung der Elemente sein).siehe Abschnitt 5 unten), oder das Unternehmen, das diese erste Aktualität erworben hat, kann bereits kausal für seine eigenen Aktivitäten verantwortlich sein, einschließlich derjenigen, die sie auf ein Niveau höherer Aktualität bringen^[22] (Aristoteles 'Beispiele für diesen Fall sind die Seele des Embryos oder des neugeborenen Jungen, die die Ernährung und die Aktivitäten des Tieres befiehlt und bewirkt; oder die tatsächliche Anwendung eines zuvor erworbenen Wissens). Es ist wichtig anzumerken, dass diese Behauptungen alles andere als trivial sind: Sie beruhen auf weiteren Behauptungen, dass die Definitionen dieser ersten Tatsachen (was es ist, ein Element, ein Tier oder Wissen zu sein) untrennbar mit Verweisen auf diese Aktivitäten verbunden sind.

Zweitens wird das Prinzip in Begriffen formuliert, die keine Lokomotiven enthalten: Es handelt sich um eine wesentliche, qualitative oder quantitative Form, die angeblich durch die Wirksamkeit der Ursache in Physik 3.2, 202a9-12 übertragen wird. Einer der Gründe dafür ist, dass die Fortbewegung, wie Aristoteles vorgibt, die Substanz, die Ousia des sich bewegenden Objekts, am wenigsten beeinflusst (Physik 8.7, 261a20f). Im Gegensatz zu den anderen Arten der Veränderung ändert die Fortbewegung das Wesen des bewegten Objekts überhaupt nicht. In gewissem Maße sollte dies bedeuten, dass die Prädikation des Ortes außerhalb des Wesens der Entität bleiben sollte, die sich an einem bestimmten Ort befindet. ^[23]Daher kann die Grundvoraussetzung der Kausalität, dass es sich um intrinsische Charakterisierungen von Entitäten handelt, die dem bewegten Objekt verliehen werden, in Fällen der Fortbewegung nicht in vollem Umfang in Kraft treten. ^[24] Dementsprechend wird Aristoteles eine komplexere Darstellung der natürlichen und erzwungenen Fortbewegung haben.

Drittens beschränkt sich das Prinzip der kausalen Synonymie auf Substanzen am Ende von Metaphysik 7.9, ^[25]und in der ersten Hälfte desselben Kapitels kann auch das nicht standardmäßige Vorhandensein einiger kausal relevanter Formen ins Auge gefasst werden. Aristoteles 'Beispiel ist die Wärme in Bewegung, die Wärme im Körper erzeugt, wenn der Arzt den Patienten in geeigneter Weise reibt. Diese Wärme in der Bewegung kann das Vorhandensein einer aktiven Potentialität in der Bewegung sein, die Wärme im Körper hervorrufen kann, ohne dass Wärme für die Bewegung selbst vorhersehbar ist. Aber selbst wenn eine solche nicht inhärente Existenz von Eigenschaften in dieser Passage nicht vorgesehen ist - die Alternative besteht darin, dass die in Bewegung befindliche Wärme die Wärme in der Haut des Patienten ist, die durch das Reiben verursacht wird und dann in die inneren Vertiefungen des Körpers eintritt In zwei großen Fallklassen ist eine ähnliche Präsenz erforderlich: natürliche Generationen und künstliche Produktionen.

Aristoteles behauptet, dass in einer Kette effizienter Ursachen, in der das erste Element der Reihe durch den Vermittler der anderen Elemente wirkt, das erste Mitglied in der Kausalkette und nicht die Vermittler die bewegende Ursache sind (Physik 8.5, 257a10-12). Dann muss sowohl bei der natürlichen Erzeugung als auch bei der künstlichen Produktion nur diese erste wirksame Ursache das Erfordernis der synonymen Verursachung erfüllen. Aristoteles 'Paradebeispiel, dass der Mensch den Menschen erzeugt, ist ebenfalls ein solcher Fall. Hier wird die kausale Wirksamkeit der väterlichen menschlichen Form durch die generativen Möglichkeiten des Samens des Vaters übertragen. Das Sperma ist jedoch kein Mensch, obwohl es als wirksame Ursache bei der Bildung des Embryos fungiert; es besitzt nicht die Form, die es auf die gleiche Weise überträgt wie der männliche Elternteil. Aristoteles 'Diskussion macht deutlich, dass dies kein Einzelfall einer Ausnahme vom allgemeinen Prinzip ist. Er vergleicht den Fall mit der Tätigkeit eines Handwerkers, bei der die Form des Produkts der künstlerischen Produktion in der Seele des Handwerkers liegt, und dann kann diese Form durch die Bewegungen der Instrumente dem zu einem Artefakt hergestellten Material auferlegt werden. Die Instrumente und ihre Bewegungen sind wirksame Ursachen des Prozesses, aber sie enthalten die Form nicht in der gleichen Weise wie die Seele des Handwerkers (Zur Erzeugung von Tieren 730b14-23 und 740b25-29 siehe weitere Einträge im Eintrag am Aristoteles: Biologie). Wo die Form des Produkts der künstlerischen Produktion in der Seele des Handwerkers liegt und dann durch die Bewegungen der Instrumente diese Form dem zu einem Artefakt hergestellten Material auferlegt werden kann. Die Instrumente und ihre Bewegungen sind wirksame Ursachen des Prozesses, aber sie enthalten die Form nicht in der gleichen Weise wie die Seele des Handwerkers (Zur Erzeugung von Tieren 730b14-23 und 740b25-29 siehe weitere Einträge im Eintrag am Aristoteles: Biologie). Wo die Form des Produkts der künstlerischen Produktion in der Seele des Handwerkers liegt und dann durch die Bewegungen der Instrumente diese Form dem zu einem Artefakt hergestellten Material auferlegt werden kann. Die Instrumente und ihre Bewegungen sind wirksame Ursachen des Prozesses, aber sie enthalten die Form nicht in der gleichen Weise wie die Seele des Handwerkers (Zur Erzeugung von Tieren 730b14-23 und 740b25-29 siehe weitere Einträge im Eintrag am Aristoteles: Biologie). Weitere Informationen finden Sie im Eintrag zu Aristoteles: Biologie. Weitere Informationen finden Sie im Eintrag zu Aristoteles: Biologie.^[26]

Ungeachtet all dieser Einschränkungen kann Aristoteles behaupten, dass das Prinzip der kausalen Synonymie allgemein gültig bleibt. Dies ist so, weil alle drei oben genannten Einschränkungen Fälle spezifizieren, in denen Aristoteles behaupten kann, dass eine vorhergehende, prominentere Ursache die Anforderung bereits erfüllt hat: Im Fall von zweiten Aktualitäten wurde die erste Aktualität überhaupt durch eine synonyme Ursache ins Leben gerufen;; Lokomotionen, qualitative und quantitative Veränderungen, auch wenn sie nicht von einer synonymen Einheit verursacht werden, können Teil eines größeren Kausalitätsmusters sein, bei dem eine Substanz durch eine Substanz derselben Art verursacht wird; und es kann behauptet werden, dass kausale Ketten, die Substanzen produzieren, ausnahmslos von synonymen Substanzen ausgehen.

Angesichts seines Engagements für die kausale Synonymie muss sich Aristoteles auf Überlegungen berufen, anhand derer eine Kette effizienter Ursachen einer Entität im Hinblick auf die kausale Wirksamkeit sinnvoll verglichen werden kann. Diese Überlegungen beschreiben jedes Mal synonym Ursachen nicht nur als zeitlich vorrangig, sondern auch als vorrangig in Bezug auf die kausale Wirksamkeit gegenüber den Zwischenursachen, die nur für die Übertragung der Formen des ursprünglichen Ortes der kausalen Wirksamkeit verantwortlich sind.

Dies erlaubt also, dass in den beiden Hauptparadigmen einer solchen Verursachung - in der natürlichen Erzeugung und in der künstlichen Produktion - die Formen - die Natur der natürlichen Einheit und die Kunst ^[27]des Handwerkers, der seine Kunst ausübt, sind die kausal wirkenden Einheiten, die Veränderungen initiieren. Dies hat in mehrfacher Hinsicht weitreichende Konsequenzen für den Status von Formularen. Erstens zeigt die kausale Relevanz dieser Formulare, dass keine Anordnung oder Konfiguration als vollwertige Form qualifiziert werden kann. Zwar sind Entbehrungen in gewissem Sinne auch Formen (Physik 2.1, 193b19-20), doch ist dies nicht der Sinn, in dem die kausal operativen Formen, die in bewertenden Begriffen beschrieben werden können, als Formen bezeichnet werden können. Darüber hinaus ermöglicht es die kausale Relevanz von Formen Aristoteles, in diesen Fällen ohne vorherige Ankündigung zwischen dem Handwerker und dem Handwerk selbst zu wechseln (z. B. in De Generatione et Corruptione 1.7), um die wirksame Ursache zu bestimmen. Wir sollten beachten, dass Aristoteles in letzteren Fällen Ursachen spezifiziert, die nicht bewegt werden. Sie bewirken keine Bewegung, indem sie selbst in Bewegung sind, sofern sie die kausal wirksamen Formen innerhalb des kausalen Rahmens sind; Daher sind sie auch während dieses Prozesses keinem reaktiven Einfluss ausgesetzt.

4. Priorität unter den Anträgen

Auch wenn das Vorstehende darauf hindeutete, dass die Erzeugung von Substanzen für alle anderen Arten von Veränderungen von grundlegender Bedeutung ist, wird die Fortbewegung tatsächlich einen privilegierten Status haben. Alle anderen Änderungen hängen von den Bewegungen ab, da zwei an Änderungen beteiligte Einheiten mit ihren aktiven bzw. passiven Möglichkeiten in Kontakt treten müssen, damit die Interaktion stattfinden kann. ^[28]Der Kontakt muss jedoch in der Regel durch Fortbewegung hergestellt werden: Entweder die zu bewegende Entität oder der Beweger oder beide müssen so vorgehen, dass sie sich treffen (Physik 8.7, 260a26-b7). Darüber hinaus ist Fortbewegung die Form der Veränderung, die isoliert von Erzeugung, Untergang und den anderen Formen der Veränderung auftreten kann (Physik 8.7, 260b26-29). Andere Änderungen sind unabhängige Arten von Änderungen, sofern sie in einem Unternehmen auftreten können, das keine anderen Änderungen vornimmt. Nichtsdestotrotz schließen alle diese Formen der Veränderung ein oder setzen voraus, dass eine andere Entität sich fortbewegt. ^[29]

Aristoteles argumentiert bei der Eröffnung von Physics bk. 8 dass Bewegung und Veränderung im Universum keinen Anfang haben können, weil das Auftreten von Veränderung einen vorherigen Veränderungsprozess voraussetzt. Mit diesem Argument kann Aristoteles eine ewige Bewegungskette aufbauen und diejenigen widerlegen, die der Ansicht sind, dass es einen früheren stationären Zustand des Universums gegeben haben könnte. Eine solche ewige Kette, so argumentiert Aristoteles, muss sich auf eine Ursache stützen, die ihre Beständigkeit garantiert: Wenn jeder der konstitutiven Prozesse im kausal verbundenen Netz von endlicher Dauer wäre, könnte es für jeden von ihnen der Fall sein, dass er nicht vorhanden ist in der Welt wird es zu einem späteren Zeitpunkt tatsächlich nicht mehr vorhanden sein. Aber dann wäre auch die gesamte kausal zusammenhängende Reihe von Ereignissen, so Aristoteles, kontingent. ^[30]Daher postuliert Aristoteles, dass die Prozesse des Universums von einer ewigen Bewegung (oder von mehreren ewigen Bewegungen) abhängen, der ewigen Revolution der himmlischen Sphären, die wiederum von einem oder mehreren unbewegten Bewegern abhängt (Physik 8.6, 258b26-259a9). ^[31]

Die Priorität der ewigen himmlischen Revolutionen garantiert darüber hinaus die kausale Endlichkeit des Universums. Dies ist so, obwohl es unendliche Kausalketten gibt: Hinter jedem einzelnen Individuum einer Tierart steht eine unendliche Reihe männlicher Vorfahren, die jeweils kausal für die nachfolgenden Mitglieder der Reihe verantwortlich sind, weil aristotelische Arten ewig sind und männliche Eltern die effiziente Ursachen für ihre Nachkommen. ^[32]Das endliche Universum allein würde schnell eine Auflösung erreichen, einen Zustand der vollständigen Trennung der Elementmassen in ihre konzentrisch angeordneten natürlichen Orte. In Anbetracht der Tatsache, dass eine solche vollständige Entmischung der Elementmassen durch die ständige Erregung vermieden wird, die durch die Himmelsbewegungen verursacht wird und Wärme im sublunären Bereich erzeugt, insbesondere um die Regionen der Sonne, ^{[33] wird} Aristoteles berechtigt sein, dies zu behaupten dass die Ursache des Menschen in erster Linie sein Vater ist, aber gleichzeitig die Sonne, die sich auf ihrem jährlichen Ekliptikpfad bewegt. ^[34]Zwischen himmlischen Revolutionen und den einzelnen natürlichen Prozessen gibt es immer eine endliche Kausalkette, da diese natürlichen Prozesse ohne die himmlischen Bewegungen unmöglich hätten fortgesetzt werden können. Die unendlichen Kausalketten, die durch männliche Eltern verlaufen, können ohne diese ständige externe Unterstützung nicht alleine bestehen, und diese Abhängigkeit kann immer anhand endlicher Kausalketten analysiert werden.

5. Umzugsunternehmen und unbewegte Umzugsunternehmen

Die Definition von Bewegung als die Aktualität einer Potentialität der Entität, die sich in Bewegung bewegt, sofern es potentiell ist, erfordert, dass jeweils die passive Potentialität für die Änderung in dem sich ändernden Objekt vorhanden ist. Das Vorhandensein der Potentialität kann jedoch in Übereinstimmung mit der Natur des Objekts sein - in diesem Fall ist die Veränderung natürlich (phusei) oder gemäß der Natur (kata phusin) oder kann angesichts einer entgegengesetzten Disposition auf dem Objekt erfolgen Teil der Natur der Entität - in diesem Fall ist die Änderung erzwungen (biâi) oder widerspricht der Natur (para phusin). Eine wichtige Voraussetzung für Aristoteles ist, dass diese Aufteilung erschöpfend ist: Es gibt keine Änderungen, bei denen die Art der Entität gleichgültig oder neutral wäre. ^[35]Die Hauptüberlegung hinter einer solchen Voraussetzung ist, dass die Natur das Verhalten der Entitäten, zu denen sie gehören, umfassend und nicht nur teilweise regelt. Jeder Einfluss, dem das Unternehmen ausgesetzt ist, wirkt sich inhaltlich auf die Natur aus. Das Unternehmen verfügt nicht über Veränderungsmöglichkeiten, die nicht in direktem Zusammenhang mit den Tendenzen stehen, die sich aus seiner Natur ergeben.

Beachten Sie jedoch, dass wir, selbst wenn wir die Vollständigkeit der Dichotomie natürlicher und erzwungener Bewegungen befürworten und die These akzeptieren würden, dass einfache Körper eine einzigartige natürliche Bewegung besitzen (De caelo 1.2, 269a8-9), Aristoteles nicht akzeptieren müssten Eine weitere wichtige Behauptung ist, dass natürliche und erzwungene Bewegungen in Paaren von Gegensätzen auftreten, mit dem Ergebnis, dass, wenn eine Bewegung der Natur einer Entität widerspricht, die entgegengesetzte Bewegung ihre natürliche Bewegung sein wird (De caelo 1.2, 269a9-18). Wo es Raum für komplexere Beziehungen zwischen den Endpunkten von Änderungen gibt als eine einfache Opposition entlang einer Achse einer einzigen Dimension - und dies ist besonders zwischen Lokomotiven entlang geradliniger und kreisförmiger Pfade der Fall -, kann es im Gegensatz zu den mehreren erzwungenen Übersetzungen geben einzelne natürliche Bewegung,wie Aristoteles auch in einigen Passagen des De caelo zugibt (siehe 1.2, 269a18-b2 und 269b10-12; für eine komplexere Beschreibung der Beziehungen zwischen Kreisbewegung und geradlinigen in entgegengesetzten Richtungen siehe 270b32-271a5).^[36]

Aristoteles 'Klassifizierung von Bewegungen in solche, die der Natur widersprechen, und solche, die der Natur entsprechen, gilt nicht nur für die Bewegungen der bewegten Objekte, sondern überträgt sich auch auf die Bewegungen, die Bewegungen ausführen. Ein Beweger kann eine Bewegung ausführen, die seiner eigenen Natur widerspricht. Aristoteles 'Beispiel für einen solchen unnatürlichen Beweger ist der Hebel, ein von Natur aus schweres Objekt, mit dem Lasten angehoben werden können (Physik 8.4, 255a20-23). Obwohl solche Beweger Bewegungen in die entgegengesetzte Richtung zur Bewegung am Kopf der Kausalkette bewirken können (Hebel werden durch den Abwärtsdruck von etwas Schwerem am anderen Ende betätigt), ist die entscheidende Überlegung für Aristoteles in diesem Fall, dass das Original, Die auslösende Ursache der Kausalkette sollte die Bewegung entsprechend ihrer Natur beeinflussen. Zusammen genommen,Diese Überlegungen implizieren, dass wir eine vollständige Darstellung der physischen Domäne haben, sobald wir eine gründliche Beschreibung dessen haben, was für die Entitäten in dieser Domäne natürlich ist, zusammen mit einer Spezifikation aller Umstände, unter denen sie arbeiten.^[37]

Bk. 8 der Physik argumentiert für die zusätzliche These, dass für jede Bewegung, ob natürlich oder im Gegensatz zur Natur, ein Beweger existieren muss. Bei erzwungener Bewegung sind die Beweger übersichtlich präsent. Dies muss jedoch bei natürlicher Bewegung nicht der Fall sein. Abgesehen von den Fällen, in denen die Natur der Entität gleichzeitig eine bewegende und wirksame Ursache ist - dh abgesehen von Lebewesen, deren Natur, die Seele, sowohl eine formale als auch eine wirksame Ursache ist -, kann der Beweger unauffällig sein. Dies gilt vor allem für die verbleibende große Klasse natürlicher Bewegungen, die natürlichen Bewegungen der Elemente. Die Natur dieser Elemente, ihr inneres Prinzip von Bewegung und Ruhe ist nicht die bewegende Ursache für die Bewegungen der Elemente, behauptet Aristoteles. Wenn es so wäre, wäre es Sache der Elementarmassen, zu bestimmen, wann sie ihre Bewegungen ausführen sollen.aber es ist eindeutig nicht. Darüber hinaus schließt das Prinzip der kausalen Synonymie aus, dass sich jede homogene Masse ohne interne Abgrenzung in bewegliche und bewegte Komponenten selbst bewegen könnte (Physik 8.4, 255a5-18). Dies liegt daran, dass unter der Annahme, dass ein Teil eines homogenen Körpers einen anderen Teil bewegen könnte, die aktive Komponente der Veränderung in jeder Hinsicht nicht von dem Teil zu unterscheiden wäre, in dem die Veränderung bewirkt wird, und dies wiederum würde diese Veränderung bedeuten würde auftreten, obwohl es keine Übertragung einer kausal relevanten Eigenschaft vom aktiven Teil zum passiven geben würde. Dies impliziert, dass wir zwar die Frage beantworten können, warum sich die Elemente an ihre natürlichen Orte bewegen - die leichten Körper nach oben und die schweren nach unten -, indem wir ihre jeweiligen Naturen als Ursachen ansprechen („dass es einfach ihre Natur ist, sich zu bewegen Irgendwo, und das ist es, was es heißt, leicht und schwer zu sein “(Physik 8.4, 255b13-17), spezifizieren wir dabei nicht ihre bewegenden Ursachen. Da ihr Schub in eine Richtung gerichtet ist, können die Elemente nicht einmal einfache Hindernisse umgehen, auf die sie auf ihrem Weg stoßen können (ein versiegelter Behälter kann Luft unter Wasser halten, das Dach bleibt auf die Wände eines Gebäudes gedrückt usw.). Wer also ein Hindernis für die Bewegung eines Elements beseitigt, ist kausal für die daraus resultierenden Elementarbewegungen verantwortlich. Aber selbst solch ein kausal verantwortlicher Agent wird nicht als die bewegende Ursache gelten,ohne weitere Qualifikationen. Zur Identifizierung der beweglichen Ursache dieser Lokomotiven beruft sich Aristoteles auf seine Unterscheidung zweier Möglichkeiten. Einige schwere Materialien können potenziell leicht sein, da sie in einem Erzeugungsprozess in ein leichtes Material umgewandelt werden können, während das entstehende leichte Material in gewissem Sinne noch potenziell ist, bis es seinen vollwertigen Status erreicht hat, was bedeutet, dass es erreicht wurde die Region des Kosmos, die sein natürlicher Ort ist. Diese Analyse beschreibt also die natürliche Fortbewegung der Elemente als eine möglicherweise verschobene, abschließende Phase innerhalb eines einzelnen übergreifenden Prozesses, und daher kann Aristoteles in diesen Fällen die Ursache der zweiten Phase des Prozesses mit der effizienten Ursache der ersten Phase identifizieren, die Entität, die das Element überhaupt erzeugt hat (Physik 8.4, 256a1). Zur Identifizierung der beweglichen Ursache dieser Lokomotiven beruft sich Aristoteles auf seine Unterscheidung zweier Möglichkeiten. Einige schwere Materialien können potenziell leicht sein, da sie in einem Erzeugungsprozess in ein leichtes Material umgewandelt werden können, während das entstehende leichte Material in gewissem Sinne noch potenziell ist, bis es seinen vollwertigen Status erreicht hat, was bedeutet, dass es erreicht wurde die Region des Kosmos, die sein natürlicher Ort ist. Diese Analyse beschreibt also die natürliche Fortbewegung der Elemente als eine möglicherweise verschobene, abschließende Phase innerhalb eines einzelnen übergreifenden Prozesses, und daher kann Aristoteles in diesen Fällen die Ursache der zweiten Phase des Prozesses mit der effizienten Ursache der ersten Phase identifizieren, die Entität, die das Element überhaupt erzeugt hat (Physik 8.4, 256a1). Zur Identifizierung der beweglichen Ursache dieser Lokomotiven beruft sich Aristoteles auf seine Unterscheidung zweier Möglichkeiten. Einige schwere Materialien können potenziell leicht sein, da sie in einem Erzeugungsprozess in ein leichtes Material umgewandelt werden können, während das entstehende leichte Material in gewissem Sinne noch potenziell ist, bis es seinen vollwertigen Status erreicht hat, was bedeutet, dass es erreicht wurde die Region des Kosmos, die sein natürlicher Ort ist. Diese Analyse beschreibt also die natürliche Fortbewegung der Elemente als eine möglicherweise verschobene, abschließende Phase innerhalb eines einzelnen übergreifenden Prozesses, und daher kann Aristoteles in diesen Fällen die Ursache der zweiten Phase des Prozesses mit der effizienten Ursache der ersten Phase identifizieren, die Entität, die das Element überhaupt erzeugt hat (Physik 8.4, 256a1).

Sobald festgestellt ist, dass es für jede Änderung einen Beweger gibt, können die endlichen Kausalketten ^[38] bis zur primären Bewegungsinstanz, den Himmelsumdrehungen, der Bewegung der Sonne entlang des Ekliptikkurses, die für viele sublunare Veränderungen verantwortlich ist, und der Rotation verfolgt werden Jahreszeiten stehen an erster Stelle. Ob der Kosmos unbewegte oder bewegte Beweger hat, ob das Universum kausal geschlossen ist oder einen kontinuierlichen externen kausalen Einfluss für seine Erhaltung benötigt, hängt letztendlich vom Status der Himmelsbewegungen ab.

Revolutionen im himmlischen Bereich sind die natürlichen Bewegungen des speziellen Elements, aus dem die himmlischen Sphären bestehen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sie keine externe unbewegte benötigen ^[39].Mover: Die Bewegungen der sublunären Elemente treten auch unter dem Einfluss einer sich bewegenden Ursache auf. Trotzdem können die Himmelskörper nicht von einem externen Beweger der gleichen Art wie die sublunären Elemente bewegt werden. Diese Himmelskörper sind ewig und nicht erzeugt. Folglich kann Aristoteles nicht an die Stelle appellieren, die sie als für ihre Fortbewegung verantwortlich gemacht hat. Da sie während ihrer Umdrehungen keinen Hindernissen begegnen, gibt es keinen Platz für einen versehentlichen Beweger, der Hindernisse auf ihrem Weg beseitigen würde. Da himmlische Revolutionen Bewegungen sind, wenn auch ewige, enthalten sie dennoch eine Komponente der Potentialität, die in der Bewegung aktualisiert wird, und daher benötigt diese potentielle Komponente eine Aktualität als Beweger. Diese Anforderung impliziert, dass alles, was die treibende Kraft dieser ewigen Bewegungen sein kann, ohne Einschränkungen in Wirklichkeit sein muss (Metaphysik 12.6).^[40] Darüber hinaus muss eine solche Entität eine unendliche Kraft besitzen ^[41], die sie der bewegten Himmelssphäre mitteilt. Daher kann diese Entität nicht teilbar sein und keine Erweiterung haben (Physik 8.10).

All dies zeugt vom außergewöhnlichen Status des ersten Satzes und dahinter des ersten Bewegers im Universum. Der Beweger dieser Sphären besitzt nichts als Aktualität, aber diese Aktualität ist nicht das, was im Prozess der Verursachung übertragen wird. Wie wir in Abschnitt 3 oben gesehen haben, wäre dies als solches keine Ausnahme: Fortbewegung muss nicht auf dem Übertragungsmodell der Verursachung verursacht werden. Es wurde jedoch verstanden, dass Lokomotionen, die ohne sofortige Übertragung verursacht wurden, in größere Kausalitätsmuster eingebettet sind, die das Prinzip der Kausalsynonymie einhalten, und genau dieses größere Kausalitätsmuster fehlt bei Himmelsbewegungen. Stattdessen hören wir in Metaphysik 12.6, dass sich der First Mover als Objekt der Liebe und des Strebens bewegt. ^[42]das kommt gefährlich nahe daran, die Ansprüche der Physik bk aufzugeben. 8 dahingehend, dass es einen unbewegten Beweger gibt, der als wirksame Ursache für die Bewegungen des Kosmos dient. Solche Zweifel sollten jedoch abgewiesen werden. Aristoteles beschreibt hier in der Terminologie seiner Physik eine überphysische Einheit, ohne die das Universum nicht funktionieren oder bestehen könnte. Kein Wunder, wenn seine Funktionsweise mehrere verschiedene Dimensionen der physischen Verursachung zusammenfassen muss.

Glossar aristotelischer Begriffe

Aktion: Poiein
Aktualität: Energeia oder Entelecheia
kunst, handwerk: technê
Kapazität: Dunamis
Ursache: Aitia oder Aition
Veränderung: Kinêsis oder Metabolê, um Veränderung oder Bewegung zu bewirken: Kinein, um Veränderung oder Bewegung zu erfahren: Kineisthai

qualitative Veränderung: Alloiôsis

quantitative Veränderungen-Wachstum: Auxêsis; Schrumpfen: Phthisis

Fortbewegung: Phora
zu kommen kommen: gignesthai
Kommen zu sein: Genesis
Kraft: bia

gezwungen: biâi
Form: Eidos oder Morphê
insofern als: hêi
Gattung, Art: Genos
Ziel: Telos
Art, Art: Eidos
Materie: hulê
Größe: Megethos
Bewegung: Kinêsis
Natur: Phusis

natürlich: Phusikos, Phusei

nach Natur: Kata Phusin im

Gegensatz zur Natur: Para Phusin
Leidenschaft: Paschein
umkommen: phtheirein
Untergang: Phthora
Ort: pou (als eine der Kategorien, wörtlich: wo) oder Topos
Potenzial: Dunamis
Macht: Dunamis
Qualität: Poion
Menge: Poson
Substanz: Ousia
Zeit: Pote (als eine der Kategorien, wörtlich: wann) oder Chronos

Literaturverzeichnis

Primäre Quellen

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Aristoteles, Physik, Bücher I-II, übersetzt mit Einleitung und Anmerkungen von William Charlton, Oxford: Clarendon Press (Clarendon Aristoteles Series), 1970 (2. Aufl. 1992).
Aristoteles, Physik, Bücher III-IV, übersetzt mit Notizen von Edward Hussey, Oxford: Clarendon Press (Clarendon Aristoteles Series), 1983.
Aristoteles, Physik, Buch VIII, übersetzt mit einem Kommentar von Daniel W. Graham, Oxford: Clarendon Press (Clarendon Aristoteles Series), 1999.
Aristoteles, Physik, überarbeiteter griechischer Text mit Einführung und Kommentar von William David Ross, Oxford: Clarendon Press, 1936.

Sekundärquellen

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