Francis Bacon

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Francis Bacon

Erstveröffentlichung am 29. Dezember 2003

Francis Bacon (1561–1626) war eine der führenden Figuren in der Naturphilosophie und auf dem Gebiet der wissenschaftlichen Methodik in der Zeit des Übergangs von der Renaissance zur frühen Neuzeit. Als Anwalt, Abgeordneter und Anwalt der Königin schrieb Bacon über Fragen des Rechts, des Staates und der Religion sowie über die zeitgenössische Politik. Er veröffentlichte aber auch Texte, in denen er über mögliche Vorstellungen von Gesellschaft spekulierte, und er dachte auch in seinen Arbeiten zur Naturphilosophie (The Advancement of Learning) über ethische Fragen nach (Essays).

Nach seinem Studium am Trinity College in Cambridge und am Gray's Inn in London nahm Bacon keine Stelle an einer Universität an, sondern versuchte stattdessen, eine politische Karriere zu beginnen. Obwohl seine Bemühungen in der Zeit von Königin Elizabeth nicht von Erfolg gekrönt waren, stieg er unter James I. in das höchste politische Amt, Lord Chancellor, auf. Bacons internationaler Ruhm und Einfluss verbreitete sich in seinen letzten Jahren, als er seine Energie ausschließlich auf seine philosophische Arbeit konzentrieren konnte, und noch mehr nach seinem Tod, als englische Wissenschaftler des Boyle-Kreises (Invisible College) seine Idee eines aufnahmen kooperative Forschungseinrichtung in ihren Plänen und Vorbereitungen zur Gründung der Royal Society.

Bis heute ist Bacon bekannt für seine Abhandlungen über die empiristische Naturphilosophie (The Advancement of Learning, Novum Organum Scientiarum) und für seine Lehre von den Idolen, die er in seinen frühen Schriften vorbrachte, sowie für die Idee eines modernes Forschungsinstitut, das er in Nova Atlantis beschrieb.

  • 1. Biografie
  • 2. Naturphilosophie: Kampf mit der Tradition
  • 3. Naturphilosophie: Theorie der Idole und des Systems der Wissenschaften

    • 3.1 Die Idole
    • 3.2 System der Wissenschaften
    • 3.3 Materietheorie und Kosmologie
  • 4. Wissenschaftliche Methode: Das Projekt von Instauratio Magna
  • 5. Wissenschaftliche Methode: Novum Organum und die Theorie der Induktion
  • 6. Wissenschaft und Sozialphilosophie
  • 7. Die ethische Dimension in Bacons Gedanken
  • Literaturverzeichnis

    • Wichtige philosophische Werke von Bacon
    • Ausgewählte Arbeiten zu Bacon
  • Andere Internetquellen
  • Verwandte Einträge

1. Biografie

Francis Bacon wurde am 22. Januar 1561 als zweites Kind von Sir Nicholas Bacon (Lord Keeper of the Seal) und seiner zweiten Frau Lady Anne Coke Bacon, Tochter von Sir Anthony Coke, Tutor von Edward VI und einer der führenden Humanisten von, geboren das Alter. Er wurde am Trinity College in Cambridge (1573–15) und am Gray's Inn in London (1576) ausgebildet. Von 1577 bis 1578 begleitete der junge Bacon den englischen Botschafter Sir Amias Paulet auf seiner Mission in Paris; aber er kehrte zurück, als sein Vater starb. Bacons kleines Erbe brachte ihn in finanzielle Schwierigkeiten und da sein Onkel mütterlicherseits, Lord Burghley, ihm nicht half, einen lukrativen Posten als Regierungsbeamter zu bekommen, begann er eine politische Karriere im Unterhaus. 1581 trat er als Mitglied für Cornwall in die Commons ein und blieb siebenunddreißig Jahre lang Mitglied des Parlaments.1582 wurde er Rechtsanwalt und wurde als Leser bei Gray's Inn eingesetzt. Sein Engagement in der Hochpolitik begann 1584, als er sein erstes politisches Memorandum schrieb, einen Rat an Königin Elizabeth. Von Beginn seines Erwachsenenlebens an strebte Bacon eine Überarbeitung der Naturphilosophie an und versuchte - nach dem Vorbild seines Vaters - auch, ein hohes politisches Amt zu sichern. Schon sehr früh versuchte er, Umrisse für ein neues System der Wissenschaften zu formulieren, wobei er empirische Methoden hervorhob und den Grundstein für eine angewandte Wissenschaft (Scientia Operativa) legte. Diese zweifache Aufgabe erwies sich jedoch als zu ehrgeizig, um in der Praxis umgesetzt zu werden. Ein Ratschlag an Königin Elizabeth. Von Beginn seines Erwachsenenlebens an strebte Bacon eine Überarbeitung der Naturphilosophie an und versuchte - nach dem Vorbild seines Vaters - auch, ein hohes politisches Amt zu sichern. Schon sehr früh versuchte er, Umrisse für ein neues System der Wissenschaften zu formulieren, wobei er empirische Methoden hervorhob und den Grundstein für eine angewandte Wissenschaft (Scientia Operativa) legte. Diese zweifache Aufgabe erwies sich jedoch als zu ehrgeizig, um in der Praxis umgesetzt zu werden. Ein Ratschlag an Königin Elizabeth. Von Beginn seines Erwachsenenlebens an strebte Bacon eine Überarbeitung der Naturphilosophie an und versuchte - nach dem Vorbild seines Vaters - auch, ein hohes politisches Amt zu sichern. Schon sehr früh versuchte er, Umrisse für ein neues System der Wissenschaften zu formulieren, wobei er empirische Methoden hervorhob und den Grundstein für eine angewandte Wissenschaft (Scientia Operativa) legte. Diese zweifache Aufgabe erwies sich jedoch als zu ehrgeizig, um in der Praxis umgesetzt zu werden. Diese zweifache Aufgabe erwies sich jedoch als zu ehrgeizig, um in der Praxis umgesetzt zu werden. Diese zweifache Aufgabe erwies sich jedoch als zu ehrgeizig, um in der Praxis umgesetzt zu werden.

Bacons Ideen bezüglich einer Reform der Wissenschaften stießen bei Königin Elizabeth oder Lord Burghley auf wenig Sympathie. Kleine Erwartungen an dieser Front führten ihn zu einem erfolgreichen Anwalt und Parlamentarier. Von 1584 bis 1617 (dem Jahr, in dem er in das House of Lords eintrat) war er aktives Mitglied im Unterhaus. Als er Elizabeths Gunst gegenüber der Subventionsaffäre von 1593 verlor, wandte sich Bacon als Patron an den Earl of Essex. Er diente Essex als politischer Berater, distanzierte sich jedoch von ihm, als Essex 'Scheitern im irischen Feldzug offensichtlich wurde und seine Rebellion gegen die Königin ihn schließlich in den Block des Henkers brachte.

Als der schottische König James VI. 1603 die Nachfolge der großen Königin als James I. von England antrat, war Bacons Zeit endlich gekommen. Er wurde 1603 zum Ritter geschlagen, heiratete 1606 eine junge und reiche Erbin, wurde 1607 zum Generalstaatsanwalt und 1613 zum Generalstaatsanwalt ernannt. Ab 1616 erreichte er den Höhepunkt seiner großartigen Karriere: 1616 wurde er Mitglied des Geheimrates. wurde im folgenden Jahr zum Lord Keeper of the Great Seal ernannt - und erreichte damit die gleiche Position wie sein Vater - und erhielt 1618 den Titel Lord Chancellor und wurde Baron von Verulam. Im selben Jahr, 1621, wurde Bacon zum Viscount of ernannt St. Albans, er wurde vom Parlament wegen Korruption in seinem Amt als Richter angeklagt. Sein Sturz wurde von seinen Gegnern im Parlament und von der Gerichtsfraktion erfunden,für die er der geeignete Sündenbock war, um den Herzog von Buckingham nicht nur vor öffentlicher Wut, sondern auch vor offener Aggression zu retten (Mathews, 1999). Er verlor alle seine Ämter und seinen Sitz im Parlament, behielt aber seine Titel und sein persönliches Eigentum. Bacon widmete die letzten fünf Jahre seines Lebens ausschließlich seiner philosophischen Arbeit. Er versuchte, sein großes Projekt, das Instauratio Magna Scientiarum, voranzutreiben. Aber die Aufgabe war zu groß für ihn, um sie in nur wenigen Jahren zu erfüllen. Obwohl er wichtige Teile des Instauratio fertigstellen konnte, erwies sich das in seinen Werken oft zitierte Sprichwort für sich selbst als wahr: Vita brevis, ars longa. Er starb im April 1626 an einer Lungenentzündung nach Experimenten mit Eis.behielt aber seine Titel und sein persönliches Eigentum. Bacon widmete die letzten fünf Jahre seines Lebens ausschließlich seiner philosophischen Arbeit. Er versuchte, sein großes Projekt, das Instauratio Magna Scientiarum, voranzutreiben. Aber die Aufgabe war zu groß für ihn, um sie in nur wenigen Jahren zu erfüllen. Obwohl er wichtige Teile des Instauratio fertigstellen konnte, erwies sich das in seinen Werken oft zitierte Sprichwort für sich selbst als wahr: Vita brevis, ars longa. Er starb im April 1626 an einer Lungenentzündung nach Experimenten mit Eis.behielt aber seine Titel und sein persönliches Eigentum. Bacon widmete die letzten fünf Jahre seines Lebens ausschließlich seiner philosophischen Arbeit. Er versuchte, sein großes Projekt, das Instauratio Magna Scientiarum, voranzutreiben. Aber die Aufgabe war zu groß für ihn, um sie in nur wenigen Jahren zu erfüllen. Obwohl er wichtige Teile des Instauratio fertigstellen konnte, erwies sich das in seinen Werken oft zitierte Sprichwort für sich selbst als wahr: Vita brevis, ars longa. Er starb im April 1626 an einer Lungenentzündung nach Experimenten mit Eis.oft in seinen Werken zitiert, erwies sich für sich selbst als wahr: Vita brevis, ars longa. Er starb im April 1626 an einer Lungenentzündung nach Experimenten mit Eis.oft in seinen Werken zitiert, erwies sich für sich selbst als wahr: Vita brevis, ars longa. Er starb im April 1626 an einer Lungenentzündung nach Experimenten mit Eis.

2. Naturphilosophie: Kampf mit der Tradition

Bacons Kampf um die Überwindung intellektueller Blockaden und des dogmatischen Schlummers seiner Zeit und früherer Perioden musste an vielen Fronten geführt werden. Sehr früh kritisierte er nicht nur Platon, Aristoteles und die Aristoteliker, sondern auch Humanisten und Renaissance-Gelehrte wie Paracelsus und Bernardino Telesio.

Obwohl Aristoteles spezifische Axiome für jede wissenschaftliche Disziplin lieferte, fehlte Bacon in der Arbeit des griechischen Philosophen ein Meisterprinzip oder eine allgemeine Wissenschaftstheorie, die auf alle Zweige der Naturgeschichte und Philosophie angewendet werden konnte (Klein, 2003a). Für Bacon waren Aristoteles 'Kosmologie und seine Wissenschaftstheorie überholt, und folglich auch viele mittelalterliche Denker, die seinem Beispiel folgten. Er lehnt Aristoteles nicht vollständig ab, widersetzt sich jedoch seiner humanistischen Interpretation mit ihrem Schwerpunkt auf Syllogismus und Dialektik (Scientia Operativa versus textuelle Hermeneutik) und der metaphysischen Behandlung der Naturphilosophie zugunsten natürlicher Formen (oder der Auswirkungen der Natur als strukturierte Modi von Aktion, keine Artefakte),deren Stadien - in Form einer Wissenspyramide - der strukturellen Ordnung der Natur selbst entsprechen.

Wenn sich „moderne“Aristoteliker Bacon näherten, war dies der venezianische oder paduanische Zweig, vertreten durch Jacopo Zabarella. Auf der anderen Seite kritisierte Bacon Telesio, dem es seiner Ansicht nach nur halbwegs gelungen war, Aristoteles 'Mängel zu überwinden. Obwohl wir die Debatte mit Telesio in einem unveröffentlichten Text seiner mittleren Periode finden (De Principiis atque Originibus, secundum fabulas Cupidinis et Coelum oder Über Prinzipien und Ursprünge nach den Fabeln von Cupid und Coelum, geschrieben 1612 (Bacon, V [1889]). (461–500) begann Bacon bereits 1603 mit der Tradition zu kämpfen. In Valerius Terminus (1603?) Lehnt er bereits jede Mischung aus Naturphilosophie und Göttlichkeit ab;Er gibt einen Überblick über seine neue Methode und stellt fest, dass das Ende des Wissens „eine Entdeckung aller Operationen und Möglichkeiten von Operationen von der Unsterblichkeit (wenn es möglich war) bis zur gemeinsten mechanischen Praxis war“(Bacon, III [1887], 222).. Er widersetzt sich der aristotelischen Antizipation der Natur, die die Untersuchung von Ursachen befürwortete, um den Geist zu befriedigen, anstatt jener, "die ihn lenken und ihm Licht für neue Erfahrungen und Erfindungen geben" (Bacon, III [1887], 232).

Als Bacon seine neue systematische Struktur der Disziplinen in der Förderung des Lernens (1605) einführt, setzt er seinen Kampf mit der Tradition fort, vor allem mit der klassischen Antike, und lehnt das Buchlernen der Humanisten mit der Begründung ab, dass sie „mehr nach Worten suchen als nach Materie”(Bacon, III [1887], 283). Dementsprechend kritisiert er den Lehrplan der Universität Cambridge dafür, dass er zu viel Wert auf dialektische und sophistische Ausbildung legt, die von „Geistern, die leer und nicht mit Materie beschäftigt sind“verlangt wird (Bacon, III [1887], 326). Er formuliert Aristoteles 'Konzeption der Wissenschaft als Kenntnis der notwendigen Ursachen neu und transformiert sie funktional. Er lehnt Aristoteles 'Logik ab, die auf seiner metaphysischen Theorie basiert.wobei die falsche Lehre impliziert, dass die Erfahrung, die durch unsere Sinne (Dinge, wie sie erscheinen) zu uns kommt, unserem Verständnis der Dinge automatisch so präsentiert, wie sie sind. Gleichzeitig befürwortet Aristoteles die Anwendung allgemeiner und abstrakter begrifflicher Unterscheidungen, die nicht den existierenden Dingen entsprechen. Bacon führt jedoch seine neue Konzeption der Philosophia Prima als Meta-Ebene für alle wissenschaftlichen Disziplinen ein.

Von 1606 bis 1612 setzte Bacon seine Arbeit zur Naturphilosophie fort, immer noch unter der Schirmherrschaft eines Kampfes mit der Tradition. Diese Tendenz wird in den unveröffentlichten Abschnitten Temporis partus masculus, 1603/1608 (Bacon, III [1887], 521–31), Cogitata et Visa, 1607 (Bacon, III, 591–620), Redargutio Philosophiarum, 1608 (III,) veranschaulicht 557–85) und De Principiis atque Originibus…, 1612 (Bacon, V [1889], 461–500). Bacon entdeckt die vorsokratischen Philosophen für sich wieder, insbesondere die Atomisten und unter ihnen Demokrit als Hauptfigur. Er bevorzugt Demokrits Naturphilosophie im Gegensatz zu dem schulischen - und damit aristotelischen - Fokus auf deduktive Logik und Glauben an Autoritäten. Bacon erwartet nicht, dass ein traditioneller Ansatz mit einer direkten Untersuchung der Natur beginnt und dann zu empirischem und allgemeinem Wissen aufsteigt. Diese Kritik erstreckt sich auf die Alchemie, Magie und Astrologie der Renaissance (Temporis partus masculus), da die „Methoden“dieser „Disziplinen“auf gelegentlichen Einsichten beruhen, jedoch keine Strategien zur Reproduktion der untersuchten natürlichen Effekte enthalten. Seine Kritik betrifft auch die zeitgenössische Fachliteratur, da ihr eine neue Sicht der Natur und ein innovatives methodisches Programm fehlen. Bacon übernimmt die Aufgabe der Alten, der Scholastiker und auch der Moderne. Er kritisiert nicht nur Platon, Aristoteles und Galen für diese Fehler, sondern auch Jean Fernel, Paracelsus und Telesio, während er die griechischen Atomisten und Roger Bacon lobt. Diese Kritik erstreckt sich auf die Alchemie, Magie und Astrologie der Renaissance (Temporis partus masculus), da die „Methoden“dieser „Disziplinen“auf gelegentlichen Einsichten beruhen, jedoch keine Strategien zur Reproduktion der untersuchten natürlichen Effekte enthalten. Seine Kritik betrifft auch die zeitgenössische Fachliteratur, da ihr eine neue Sicht der Natur und ein innovatives methodisches Programm fehlen. Bacon übernimmt die Aufgabe der Alten, der Scholastiker und auch der Moderne. Er kritisiert nicht nur Platon, Aristoteles und Galen für diese Fehler, sondern auch Jean Fernel, Paracelsus und Telesio, während er die griechischen Atomisten und Roger Bacon lobt. Diese Kritik erstreckt sich auf die Alchemie, Magie und Astrologie der Renaissance (Temporis partus masculus), da die „Methoden“dieser „Disziplinen“auf gelegentlichen Einsichten beruhen, jedoch keine Strategien zur Reproduktion der untersuchten natürlichen Effekte enthalten. Seine Kritik betrifft auch die zeitgenössische Fachliteratur, da ihr eine neue Sicht der Natur und ein innovatives methodisches Programm fehlen. Bacon übernimmt die Aufgabe der Alten, der Scholastiker und auch der Moderne. Er kritisiert nicht nur Platon, Aristoteles und Galen für diese Fehler, sondern auch Jean Fernel, Paracelsus und Telesio, während er die griechischen Atomisten und Roger Bacon lobt. Befehlen Sie jedoch keine Strategien, um die untersuchten natürlichen Auswirkungen zu reproduzieren. Seine Kritik betrifft auch die zeitgenössische Fachliteratur, da ihr eine neue Sicht der Natur und ein innovatives methodisches Programm fehlen. Bacon übernimmt die Aufgabe der Alten, der Scholastiker und auch der Moderne. Er kritisiert nicht nur Platon, Aristoteles und Galen für diese Fehler, sondern auch Jean Fernel, Paracelsus und Telesio, während er die griechischen Atomisten und Roger Bacon lobt. Befehlen Sie jedoch keine Strategien, um die untersuchten natürlichen Auswirkungen zu reproduzieren. Seine Kritik betrifft auch die zeitgenössische Fachliteratur, da ihr eine neue Sicht der Natur und ein innovatives methodisches Programm fehlen. Bacon übernimmt die Aufgabe der Alten, der Scholastiker und auch der Moderne. Er kritisiert nicht nur Platon, Aristoteles und Galen für diese Fehler, sondern auch Jean Fernel, Paracelsus und Telesio, während er die griechischen Atomisten und Roger Bacon lobt.während er die griechischen Atomisten und Roger Bacon lobte.während er die griechischen Atomisten und Roger Bacon lobte.

In Bacons Manuskripten wird bereits die Lehre von den Götzen als notwendige Voraussetzung für die Konstituierung der Scientia Operativa erwähnt. In Cogitata et Visa vergleicht er die deduktive Logik der Scholastiker mit einem Spinnennetz, das aus seinen eigenen Eingeweiden gezogen wird, während die Biene als Bild der Scientia Operativa eingeführt wird. Wie eine Biene sammelt der Empiriker mit seiner induktiven Methode die natürlichen Stoffe oder Produkte und verarbeitet sie dann zu Wissen, um Honig zu produzieren, der für eine gesunde Ernährung nützlich ist.

In Bacons Folgepapier Redargutio Philosophiarum setzt er sein empiristisches Projekt fort, indem er sich auf die Doktrin der doppelten Wahrheit bezieht, während er in De Principiis atque Originibus alchemistische Theorien über die Umwandlung von Substanzen zugunsten des griechischen Atomismus ablehnt. Im selben Text kritisiert er jedoch scharf sein zeitgenössisches Telesio für die Verbreitung eines nicht experimentellen Halfway-House-Empirismus. Obwohl sich Telesio als gemäßigtes „modernes“Land erweist, hält er am aristotelischen Rahmen fest, indem er weiterhin an die Quinta essentia und an die Lehre der beiden Welten glaubt, die zwei Arten des Naturrechts voraussetzt (eine Art für das Sublunär und eine andere für die überirdische Sphäre).

3. Naturphilosophie: Theorie der Idole und des Systems der Wissenschaften

3.1 Die Idole

Bacons Lehre von den Idolen stellt nicht nur eine Stufe in der Geschichte der Fehlertheorien dar (Brandt, 1979), sondern fungiert auch als wichtiges theoretisches Element im Aufstieg des modernen Empirismus. Laut Bacon ist der menschliche Geist keine tabula rasa. Anstelle einer idealen Ebene, um ein Bild der Welt insgesamt zu erhalten, handelt es sich aufgrund impliziter Verzerrungen um einen krummen Spiegel (vgl. Bacon, IV [1901], 428–34). Er skizziert keine grundlegende Erkenntnistheorie, betont jedoch, dass die Bilder in unserem Kopf von Anfang an kein objektives Bild der wahren Objekte wiedergeben. Folglich müssen wir unseren Geist verbessern, dh ihn von den Idolen befreien, bevor wir mit dem Erwerb von Wissen beginnen.

Bereits in Temporis partus masculus warnt Bacon den Studenten der empirischen Wissenschaft, die Komplexität seines Fachs nicht anzugehen, ohne den Geist seiner Idole zu reinigen: „Auf Wachstafeln kann man nichts Neues schreiben, bis man das Alte ausgerieben hat. Mit dem Verstand ist es nicht so; dort kann man das Alte nicht ausrotten, bis man das Neue geschrieben hat “(Farrington, 1964, 72).

In Redargutio Philosophiarum reflektiert Bacon seine Methode, kritisiert aber auch Vorurteile und falsche Meinungen, insbesondere das von Theologen etablierte Spekulationssystem, als Hindernis für den Fortschritt der Wissenschaft (Farrington, 1964, 107), zusammen mit jeder autoritären Haltung in der Wissenschaft Angelegenheiten.

Bacon befasst sich mit den Idolen im zweiten Buch zur Förderung des Lernens, in dem er über intellektuelle Künste (Erfindung, Urteil, Erinnerung, Tradition) spricht. In seinem Absatz über das Urteil bezieht er sich auf Beweise und Demonstrationen, insbesondere auf Induktion und Erfindung. Wenn er zu Aristoteles 'Behandlung des Syllogismus kommt, reflektiert er die Beziehung zwischen sophistischen Irrtümern (Aristoteles, De Sophisticis Elenchis) und den Idolen (Bacon, III [1887], 392–6). Während Induktion, Erfindung und Urteilsvermögen „die gleiche Handlung des Geistes“voraussetzen, gilt dies nicht für Beweise im Syllogismus. Bacon bevorzugt daher seine eigene Interpretation naturae und lehnt elenches als Modi des sophistischen „Jonglierens“ab, um andere zu Redargutionen zu überreden („entartete und korrupte Verwendung… für Untertitel und Widersprüche“). Es gibt keinen Befund ohne Beweis und keinen Beweis ohne Befund. Dies gilt jedoch nicht für den Syllogismus, bei dem Beweis (Syllogismus: Beurteilung der Konsequenz) und Erfindung (des „Mittelwerts“oder des Mittelwerts) unterschiedlich sind. Die Vorsicht, die er in Bezug auf die Zweideutigkeiten in Elenches vorschlägt, wird auch angesichts der Idole empfohlen: „Es gibt noch eine viel wichtigere und tiefgreifendere Art von Irrtümern im Geist des Menschen, die ich überhaupt nicht beobachtet oder nachgefragt finde, und Denken Sie gut, hier zu platzieren, als das, was von allen anderen am meisten zur Berichtigung des Urteils gehört: Die Kraft davon ist eine solche, da sie das Verständnis in einigen Einzelheiten nicht blendet oder fesselt, sondern allgemeiner und innerlich dessen Zustand infiziert und korrumpiert. Denn der Geist des Menschen ist weit entfernt von der Natur eines klaren und gleichberechtigten Glases.wobei die Strahlen der Dinge entsprechend ihrer wahren Häufigkeit reflektiert werden sollten, nein, es ist eher wie ein verzaubertes Glas, voller Aberglauben und Betrug, wenn es nicht geliefert und reduziert wird. Betrachten wir zu diesem Zweck die falschen Erscheinungen, die uns durch die allgemeine Natur des Geistes auferlegt werden… “(Bacon, III [1887], 394–5).

Bacon präsentiert seinem Leser 1623 noch eine ähnliche Argumentation, nämlich in De Augmentis (Buch V, Kap. 4, siehe Bacon, IV [1901], 428–34). Die Beurteilung durch Syllogismus setzt - in einer für den menschlichen Verstand akzeptablen Weise - einen vermittelten Beweis voraus, der im Gegensatz zur Induktion nicht vom Sinn in primären Objekten ausgeht. Um die Funktionsweise des Geistes zu kontrollieren, bezieht sich das syllogistische Urteil auf einen festen Bezugsrahmen oder ein Prinzip des Wissens als Grundlage für „alle Arten von Disputationen“(IV, 491). Die Reduktion von Sätzen auf Prinzipien führt mittelfristig. Bacon befasst sich hier mit der Kunst des Urteils, um den Idolen eine systematische Position zuzuweisen. Innerhalb dieser Kunst unterscheidet er die „Analytik“von der Erkennung von Irrtümern (sophistische Syllogismen). Analytic arbeitet mit „wahren Formen von Argumentationsfolgen“(IV, 429),die durch Variation und Durchbiegung fehlerhaft werden. Die vollständige Doktrin der Erkennung von Irrtümern enthält laut Bacon drei Segmente: 1. Sophistische Irrtümer, 2. Irrtümer der Interpretation und 3. Falsche Erscheinungen oder Idole. In Bezug auf (1) lobt Bacon Aristoteles für seinen hervorragenden Umgang mit der Angelegenheit, erwähnt aber auch Platon ehrenvoll. Irrtümer der Interpretation (2) beziehen sich auf „zufällige Bedingungen oder Adjuncts of Essences“, ähnlich den Zwangslagen, die für physische oder logische Untersuchungen offen sind. Er konzentriert seine Aufmerksamkeit auf die logische Handhabung, wenn er die Erkennung von Interpretationsfehlern mit der falschen Verwendung allgemeiner und allgemeiner Begriffe in Verbindung bringt, was zu Sophismen führt. Im letzten Abschnitt (3) findet Bacon einen Platz für seine Idole, wenn er die Entdeckung falscher Erscheinungen als „die tiefsten Irrtümer des menschlichen Geistes“bezeichnet:Denn sie täuschen nicht in Einzelheiten wie die anderen, indem sie das Urteil trüben und fesseln; aber durch eine korrupte und schlecht geordnete Veranlagung des Geistes, die sozusagen alle Erwartungen des Intellekts pervertiert und infiziert “(IV, 431). Idole sind Produktionen der menschlichen Vorstellungskraft (verursacht durch den krummen Spiegel des menschlichen Geistes) und somit nichts anderes als „ungetestete Allgemeinheiten“(Malherbe, 1996, 80).

In seinem Vorwort zum Novum Organum verspricht Bacon die Einführung einer neuen Methode, die die Sinne wieder in ihren früheren Rang zurückversetzt (vgl. Bacon, IV [1901], 17 f.), Die gesamte geistige Arbeit wieder aufnehmen und Öffnen Sie zwei Quellen und zwei Verteilungen des Lernens, die aus einer Methode zur Kultivierung der Wissenschaften und einer anderen zu ihrer Entdeckung bestehen. Dieser Neuanfang setzt die Entdeckung der natürlichen Hindernisse für eine effiziente wissenschaftliche Analyse voraus, nämlich das Durchschauen der Idole, damit die Funktion des Geistes als Gegenstand des Wissenserwerbs in den Mittelpunkt gerückt wird (vgl. Brandt, 1979, 19).

Nach Aphorismus XXIII des Ersten Buches unterscheidet Bacon zwischen den Idolen des menschlichen Geistes und den Ideen des göttlichen Geistes: Während die ersteren für ihn nichts anderes als „bestimmte leere Dogmen“sind, zeigen die letzteren „die wahren Signaturen“und Zeichen auf den Werken der Schöpfung, wie sie in der Natur zu finden sind “(Bacon, IV [1901], 51).

3.1.1 Idole des Stammes

Die Idole des Stammes haben ihren Ursprung in der Produktion falscher Konzepte aufgrund der menschlichen Natur, weil die Struktur des menschlichen Verstehens wie ein krummer Spiegel ist, der verzerrte Reflexionen (von Dingen in der Außenwelt) verursacht.

3.1.2 Idole der Höhle

Die Idole der Höhle bestehen aus Vorstellungen oder Lehren, die dem Individuum, das sie schätzt, am Herzen liegen, ohne Beweise für ihre Wahrheit zu besitzen. Diese Idole sind auf das vorkonditionierte System jedes Einzelnen zurückzuführen, das Bildung, Sitte oder zufällige oder zufällige Erfahrungen umfasst.

3.1.3 Idole des Marktplatzes

Diese Idole basieren auf falschen Vorstellungen, die aus der öffentlichen menschlichen Kommunikation abgeleitet sind. Sie kommen leise durch eine Kombination von Wörtern und Namen in unseren Geist, so dass nicht nur die Vernunft die Wörter regiert, sondern die Wörter auf unser Verständnis reagieren.

3.1.4 Idole des Theaters

Nach der Erkenntnis, dass die Welt eine Bühne ist, sind die Idole des Theaters Vorurteile, die sich aus empfangenen oder traditionellen philosophischen Systemen ergeben. Diese Systeme ähneln insofern Spielen, als sie fiktive Welten darstellen, die niemals einer experimentellen Prüfung oder einem Test durch Erfahrung ausgesetzt waren. Die Idole des Theaters haben also ihren Ursprung in der dogmatischen Philosophie oder in falschen Demonstrationsgesetzen.

Bacon beendet seine Darstellung der Idole in Novum Organum, Buch I, Aphorismus LXVIII, mit der Bemerkung, dass Männer die Eigenschaften von Idolen ablehnen und aufgeben sollten, „und das Verständnis muss gründlich befreit und gereinigt werden“(Bacon, IV [1901)], 69). Er diskutiert die Idole zusammen mit dem Problem der durch die Sinne gewonnenen Informationen, die durch Experimente korrigiert werden müssen (Bacon, IV [1901], 27).

3.2 System der Wissenschaften

In der Geschichte der abendländischen Philosophie und Wissenschaft identifiziert Bacon nur drei Revolutionen oder Lernperioden: die Blütezeit der Griechen und die der Römer und Westeuropas zu seiner Zeit (Bacon, IV [1901], 70 ff.). Dieses magere Ergebnis stimulierte seinen Ehrgeiz, ein neues System der Wissenschaften zu etablieren. Diese Tendenz ist bereits in seinen frühen Manuskripten zu sehen, zeigt sich aber auch in seinem ersten großen Buch, The Advancement of Learning. In dieser Arbeit präsentiert Bacon einen systematischen Überblick über die vorhandenen Wissensbereiche, kombiniert mit sorgfältigen Beschreibungen von Mängeln, die zu seiner neuen Klassifizierung des Wissens führen. In The Advancement (Bacon, III [1887], 282 f.) Wird der philosophia prima eine neue Funktion gegeben, deren Notwendigkeit er im Novum Organum I, Aphorisms LXXIX - LXXX (Bacon, IV [1901], angegeben hatte). 78–9). In beiden Texten wird diese Funktion der philosophia naturalis zugeschrieben, der Grundlage für sein Konzept der Einheit der Wissenschaften und damit des Materialismus.

Die Naturwissenschaften werden von Bacon in Physik und Metaphysik aufgeteilt. Ersteres untersucht variable und besondere Ursachen, letzteres reflektiert allgemeine und konstante, für die der Begriff Form verwendet wird. Formen sind allgemeiner als die vier aristotelischen Ursachen, und deshalb ist Bacons Diskussion über die Formen von Substanzen als die allgemeinsten Eigenschaften der Materie der letzte Schritt für den menschlichen Geist bei der Untersuchung der Natur. Die Metaphysik unterscheidet sich von der Philosophia Prima. Letzteres markiert die Position im System, an der allgemeine Kategorien einer allgemeinen Wissenschaftstheorie als (1) universelle Kategorien des Denkens behandelt werden, (2) die für alle Disziplinen relevant sind. Endgültige Ursachen werden diskreditiert, da sie zu Schwierigkeiten in der Wissenschaft führen und uns dazu verleiten, theologische und teleologische Punkte der Lehre zusammenzuführen. Auf dem Gipfel des Specks 'Die Pyramide des Wissens sind die Naturgesetze (die allgemeinsten Prinzipien). An ihrer Basis beginnt die Pyramide mit Beobachtungen, geht zu invarianten Beziehungen und dann zu umfassenderen Korrelationen über, bis sie das Stadium der Formen erreicht. Der Prozess der Verallgemeinerung steigt von der Naturgeschichte über die Physik zur Metaphysik auf, während zufällige Korrelationen und Beziehungen durch die Ausschlussmethode beseitigt werden. Es muss betont werden, dass die Metaphysik für Bacon eine besondere Bedeutung hat. Dieses Konzept (1) schließt die Unendlichkeit individueller Erfahrungen durch Verallgemeinerung mit teleologischem Fokus aus und (2) öffnet unseren Geist, um mehr Möglichkeiten für die effiziente Anwendung allgemeiner Gesetze zu generieren.geht weiter zu invarianten Beziehungen und dann zu umfassenderen Korrelationen, bis sie das Stadium der Formen erreichen. Der Prozess der Verallgemeinerung steigt von der Naturgeschichte über die Physik zur Metaphysik auf, während zufällige Korrelationen und Beziehungen durch die Ausschlussmethode beseitigt werden. Es muss betont werden, dass die Metaphysik für Bacon eine besondere Bedeutung hat. Dieses Konzept (1) schließt die Unendlichkeit individueller Erfahrungen durch Verallgemeinerung mit teleologischem Fokus aus und (2) öffnet unseren Geist, um mehr Möglichkeiten für die effiziente Anwendung allgemeiner Gesetze zu generieren.geht weiter zu invarianten Beziehungen und dann zu umfassenderen Korrelationen, bis sie das Stadium der Formen erreichen. Der Prozess der Verallgemeinerung steigt von der Naturgeschichte über die Physik zur Metaphysik auf, während zufällige Korrelationen und Beziehungen durch die Ausschlussmethode beseitigt werden. Es muss betont werden, dass die Metaphysik für Bacon eine besondere Bedeutung hat. Dieses Konzept (1) schließt die Unendlichkeit individueller Erfahrungen durch Verallgemeinerung mit teleologischem Fokus aus und (2) öffnet unseren Geist, um mehr Möglichkeiten für die effiziente Anwendung allgemeiner Gesetze zu generieren. Es muss betont werden, dass die Metaphysik für Bacon eine besondere Bedeutung hat. Dieses Konzept (1) schließt die Unendlichkeit individueller Erfahrungen durch Verallgemeinerung mit teleologischem Fokus aus und (2) öffnet unseren Geist, um mehr Möglichkeiten für die effiziente Anwendung allgemeiner Gesetze zu generieren. Es muss betont werden, dass die Metaphysik für Bacon eine besondere Bedeutung hat. Dieses Konzept (1) schließt die Unendlichkeit individueller Erfahrungen durch Verallgemeinerung mit teleologischem Fokus aus und (2) öffnet unseren Geist, um mehr Möglichkeiten für die effiziente Anwendung allgemeiner Gesetze zu generieren.

3.3 Materietheorie und Kosmologie

Nach Bacon könnte der Mensch alle Prozesse in der Natur erklären, wenn er einen vollständigen Einblick in die verborgene Struktur und die geheimen Funktionen der Materie erhalten könnte (vgl. Pérez-Ramos, 1988, 101). Bacons Konzeption von Strukturen in der Natur, die nach ihrer eigenen Arbeitsweise funktionieren, konzentriert sich auf die Frage, wie natürliche Ordnung erzeugt wird, und zwar durch das Zusammenspiel von Materie und Bewegung. In De Principiis atque Originibus wird seine materialistische Haltung gegenüber seiner Konzeption des Naturrechts deutlich. Das zusammenfassende Naturgesetz ist eine Virtus (Materie-mit-Bewegung) oder Kraft in Übereinstimmung mit der Materietheorie oder „die Kraft, die Gott in diese ersten Teilchen implantiert, bildet die Multiplikation aller Arten von Dingen, die fortschreiten und sich zusammensetzen”(Bacon, V [1889], 463). Ähnlich,in De Sapientia Veterum schreibt er dieser Kraft einen „Appetit oder Instinkt der Urmaterie“zu; oder klarer gesagt, die natürliche Bewegung des Atoms; Das ist in der Tat die ursprüngliche und einzigartige Kraft, die alle Dinge aus Materie konstituiert und gestaltet “(Bacon, VI [1890], 729). Es genügt hier zu sagen, dass Bacon, der die Mathematik in den Naturwissenschaften nicht ablehnte, von der frühen mathematischen Version der Chemie beeinflusst wurde, die im 16. Jahrhundert entwickelt wurdeten Jahrhundert, so dass der Begriff „Instinkt“muss als Schlüsselwort für seine Theorie der Natur zu sehen. Der Naturphilosoph wird aufgefordert, nach dem „Appetit und der Neigung der Dinge zu fragen, durch die all die Vielfalt der Wirkungen und Veränderungen, die wir in den Werken von Natur und Kunst sehen, hervorgerufen wird“(Bacon, III [1887], 17–22; V [1889], 422–6 und 510 ff. (Descriptio Globi Intellectualis); vgl. IV [1901], 349). Bacons Theorie der aktiven oder sogar lebendigen Kraft in der Materie erklärt, was er Cupid in De Principiis atque Originibus nennt (vgl. Bacon, V [1889], 463–5). Da seine Theorie der Materie auf eine Erklärung der Realität abzielt, die das Substrat der Erscheinungen ist, gräbt er tiefer als die mechanistische Physik des 17. JahrhundertsJahrhundert (vgl. Gaukroger, 2001, 132–7). Bacons Vorstellungen über die quid facti der Realität setzen die Unterscheidung voraus, „zwischen dem Verstehen, wie Dinge zusammengesetzt sind und woraus sie bestehen,…. und durch welche Kraft und auf welche Weise sie zusammenkommen und wie sie transformiert werden “(Gaukroger, 2001, 137). Dies ist der Punkt in seiner Arbeit, an dem es offensichtlich wird, dass er versucht, ein Erklärungsmuster zu entwickeln, in dem seine Theorie der Materie und damit sein Atomismus mit seiner Kosmologie, Magie und Alchemie zusammenhängen.

In De Augmentis bezieht sich Bacon nicht nur auf Pan und seine Nymphen, um die permanente atomare Bewegung in der Materie zu veranschaulichen, sondern belebt darüber hinaus die Idee der Magie in einer „ehrenwerten Bedeutung“als „Kenntnis der universellen Zustimmungen der Dinge…. Ich… verstehe [Magie] als die Wissenschaft, die das Wissen über verborgene Formen auf die Produktion wunderbarer Operationen anwendet; und indem sie (wie sie sagen) Wirkstoffe mit Passiven vereinen, zeigen sie die wunderbaren Werke der Natur “(De Augm. III. 5; Bacon, IV [1901], 366–7).

Bacons Formbegriff wird durch die Integration in seine Materietheorie ermöglicht, die (im Idealfall) die Welt der Erscheinungen auf einige minimale Teile reduziert, die für den Wissenden / Hersteller zugänglich und manipulierbar sind. Im Gegensatz zu Aristoteles weist Bacons Definitionstyp "Wissen warum" auf die Formulierung eines effizienten Typs "Wissen" hin (vgl. Pérez-Ramos, 1988, 119). In diesem Sinne findet eine Konvergenz zwischen dem Umfang der Definition und dem der Kausalität nach einer „konstruktivistischen Erkenntnistheorie“statt. Die Grundlagenforschung von G. Rees hat gezeigt, dass Bacons spezielle Art der Kosmologie stark von Magie und semi-paracelsianischer Lehre beeinflusst wird. Für Bacon ist die Materietheorie die Grundlehre, nicht die klassische Mechanik wie bei Galileo. Folglich sind Bacons gereinigte und modifizierte Versionen von Chemie, Alchemie,und Physiologie bleiben Hauptdisziplinen für seine Erklärung der Welt.

Laut Rees besteht die Instauratio Magna aus zwei Zweigen: (1) Bacons berühmte wissenschaftliche Methode und (2) sein semi-paracelsianisches Weltsystem als „ein umfassendes System spekulativer Physik“(Rees, 1986, 418). Denn (2) Bacon verbindet seine spezifische Version der paracelsianischen kosmischen Chemie mit der islamischen Himmelskinematik (insbesondere bei Alpetragius [al-Biruni oder al-Bitruji, al-Quanun al-mas'udi]; vgl. E. Zinner, Entstehung und Ausbreitung der copernicanischen Lehre, München 1988, 71). Das chemische Weltsystem wird verwendet, um Bacons Erklärung der Himmelsbewegung angesichts zeitgenössischer astronomischer Probleme zu unterstützen (vgl. Rees, 1975b, 161 f.). Es gibt also zwei Abschnitte in Bacons Instauratio, die die Modi ihrer eigenen Erklärung implizieren.

Bacons spekulative Kosmologie und Materietheorie sollten Teil 5 der Instauratio Magna sein. Die vorgebrachte Theorie bezieht sich in einem eklektischen Sinne auf den Atomismus, kritisiert Aristoteliker und Kopernikaner, berührt aber auch Galileo, Paracelsus, William Gilbert, Telesio und die arabische Astronomie.

Für Bacon wird „Magie“als angewandte Wissenschaft eingestuft, während er im Allgemeinen unter „Wissenschaft“reine Wissenschaft und Technologie subsumiert. Es wird niemals mit schwarzer Magie identifiziert, da es die „ultimative legitime Macht über die Natur“darstellt (Rees, 2000, 66). Während magia handwerklich in der 16 verbunden wurde th und 17 th Jahrhunderte bleibt Bacons Wissenschaft die Kenntnis der Formen, um sie in Betrieb zu verwandeln. Das Wissen in diesem Zusammenhang basiert jedoch nicht mehr ausschließlich auf formalen Beweisen.

Das kosmologische System von Bacon - ein Ergebnis von Gedankenexperimenten und Spekulationen, das jedoch nicht nach der induktiven Methode bewiesen wurde - setzt ein endliches Universum voraus, ein geozentrisches Plenum, was bedeutet, dass die Erde passiv ist und aus materieller Materie besteht. Das verbleibende Universum besteht aus aktiver oder pneumatischer Materie. Während das Innere und die materielle Materie der Erde von einer Kruste bedeckt sind, die sie vom pneumatischen Himmel trennt, ermöglicht die Zone zwischen der Erde und dem „mittleren Bereich der Luft“eine Mischung aus pneumatischer und materieller Materie, die den Ursprung der organischen Materie darstellt und anorganische Phänomene. Bacon spricht hier von „gebundenem Geist“(vgl. Rees, 1986, 418–20), während er ansonsten vier Arten von freiem Geist annimmt: Luft und irdisches Feuer, die sich auf das sublunäre Reich beziehen; Äther und Sternfeuer,die für den himmlischen Bereich relevant sind. Der Äther wird als das Medium erklärt, in dem sich Planeten um die Zentralerde bewegen. Luft und Äther sowie wässrige nicht brennbare Körper gehören zu Bacons erster Substanzgruppe oder zum Quecksilberquaternion.

Terrestrisches Feuer wird als schwache Variante des Sternfeuers dargestellt; es verbindet sich mit öligen Substanzen und Schwefel, für die Bacon das Schwefelquaternion einführt. Diese Quaternionen umfassen gegensätzliche Eigenschaften: Luft und Äther versus Feuer und Sternfeuer. Der Kampf zwischen diesen Eigenschaften wird durch die Entfernung von der Erde als absolutem Zentrum des Weltsystems bestimmt. Luft und Äther werden zunehmend schwächer, wenn das terrestrische und siderische Feuer stärker wird. Die Quaternionstheorie fungiert in Bacons Denken als konstruktives Element zur Bildung seiner eigenen Theorie der Planetenbewegung und einer allgemeinen Theorie der Physik. Diese Theorie unterscheidet sich von allen anderen zeitgenössischen Ansätzen,obwohl Bacon feststellt, dass "viele Theorien des Himmels angenommen werden können, die gut genug mit den Phänomenen übereinstimmen und sich dennoch voneinander unterscheiden" (Bacon, IV [1901], 104).

Die tägliche Bewegung des Weltsystems (9 thSphäre) wird von Sympathie getrieben; es trägt den Himmel nach Westen um die Erde. Das Sternfeuer ist mächtig und dementsprechend ist die Sternbewegung schnell (die Sterne vollenden ihre Umdrehung in 24 Stunden). Da das Sternfeuer schwächer wird, wenn es näher an der Erde brennt, bewegen sich die niederen Planeten langsamer und ungleichmäßiger als die höheren (auf diese Weise erklärt Bacon wie Alpetragius eine unregelmäßige Planetenbewegung ohne Bezugnahme auf die Epizyklustheorie von Ptolemäus). Er wendet seine Theorie der einvernehmlichen Bewegung allgemein auf die Physik an (z. B. Wind und Gezeiten) und gerät damit in Konflikt mit Gilberts Doktrin des interstellaren Vakuums und Galileos Theorie der Gezeiten (für Bacon hängt der Gezeitenzyklus von der täglichen Bewegung des Himmels ab, aber für Galileo, auf der Bewegung der Erde).

Bacons Bi-Quaternionstheorie bezieht sich notwendigerweise sowohl auf die sublunäre als auch auf die superlunäre Welt. Obwohl die Quaternionstheorie erstmals in Thema Coeli (1612; vgl. Bacon, V [1889], 547–59) erwähnt wird, gibt er in seinem Novum Organum (II, 50) eine Zusammenfassung: „Sie wurde von der Chemiker in ihrer Triade der ersten Prinzipien, dass Schwefel und Quecksilber durch das gesamte Universum fließen … in diesen beiden scheint eine der allgemeinsten Zustimmungen in der Natur beobachtbar zu sein. Denn zwischen Schwefel, Öl und fettigem Ausatmen, Flamme und vielleicht dem Körper eines Sterns besteht Einigkeit. So gibt es zwischen Quecksilber, Wasser und wässrigen Dämpfen, Luft und vielleicht dem reinen und intersiderialen Äther. Doch diese beiden Quaternionen oder großen Stämme von Dingen (jeder innerhalb seiner eigenen Grenzen) unterscheiden sich immens in Menge an Materie und Dichte.aber stimmen in der Konfiguration sehr gut überein “(Bacon, IV [1901], 242–3; vgl. V [1889], 205–6; Tabellen der beiden Quaternionen und Bacons Theorie der Materie siehe Rees, 1996, 126, 137; Rees, 2000, 68–9). Bacon betrachtete seine kosmologische Weltanschauung als ein System von Antizipationen, das aufgrund weiterer wissenschaftlicher Ergebnisse auf der Grundlage der induktiven Methode revidiert werden konnte (vgl. Rees, 1975b, 171). Es war in erster Linie ein qualitatives System, das das Feld sowohl gegen mathematische Astronomen als auch gegen paracelsianische Chemiker hielt. Es betonte somit die Priorität, die er der Physik gegenüber der Mathematik in seinem allgemeinen System der Wissenschaften einräumte.die aufgrund weiterer wissenschaftlicher Ergebnisse auf der Grundlage der induktiven Methode revisionsfähig war (vgl. Rees, 1975b, 171). Es war in erster Linie ein qualitatives System, das das Feld sowohl gegen mathematische Astronomen als auch gegen paracelsianische Chemiker hielt. Es betonte somit die Priorität, die er der Physik gegenüber der Mathematik in seinem allgemeinen System der Wissenschaften einräumte.die aufgrund weiterer wissenschaftlicher Ergebnisse auf der Grundlage der induktiven Methode revisionsfähig war (vgl. Rees, 1975b, 171). Es war in erster Linie ein qualitatives System, das das Feld sowohl gegen mathematische Astronomen als auch gegen paracelsianische Chemiker hielt. Es betonte somit die Priorität, die er der Physik gegenüber der Mathematik in seinem allgemeinen System der Wissenschaften einräumte.

4. Wissenschaftliche Methode: Das Projekt der Instauratio Magna

Die Große Instauration, Bacons Hauptwerk, wurde 1620 als Franciscus de Verulamio Summi Angliae Cancellaris Instauratio magna veröffentlicht. Diese großartige Arbeit blieb ein Fragment, da Bacon nur Teile der geplanten Gliederung fertigstellen konnte. Der Band wurde von einem Prooemium eingeleitet, das eine allgemeine Erklärung des Zwecks enthält, gefolgt von einer Widmung an den König (James I) und einem Vorwort, das eine Zusammenfassung aller „Richtungen, Motive und Bedeutungen seines Lebenswerks“enthält”(Sessions, 1996, 71). Danach druckte Bacon den Plan des Instauratio, bevor er sich der Strategie seines Forschungsprogramms zuwandte, das als Novum Organum Scientiarum bekannt ist. Insgesamt bildet das Buch von 1620 den zweiten Teil von Teil II des Instauratio, dessen erster Teil von De Augmentis und Buch I des Fortschritts des Lernens vertreten wird. Als Bacon sein Instauratio organisierte, teilte er es in sechs Teile, was die zeitgenössischen Leser an Gottes Werk der sechs Tage (die Schöpfung) erinnerte, das bereits von Schriftstellern wie Guillaume Du Bartas (La Sepmaine, ou Création du Monde, 1579, übersetzt) verwendet wurde. von Joshua Sylvester, Bartas His Devine Weekes & Workes, 1605) und Giovanni Pico della Mirandola (Heptaplus, 1489).

Bacon sieht die Natur als ein Labyrinth, dessen Funktionsweise nicht ausschließlich mit Bezug auf „Exzellenz des Witzes“und „Wiederholung von Zufallsexperimenten“erklärt werden kann: „Unsere Schritte müssen sich an einem Hinweis orientieren und von der ersten Wahrnehmung des Sinnes aus den Weg weisen muss nach einem sicheren Plan angelegt werden “(Bacon IV [1901], 18).

Bacons Arbeitsplan lautet wie folgt (Bacon, IV [1901], 22):

  1. Die Abteilungen der Wissenschaften.
  2. Das neue Organon; oder Anweisungen zur Interpretation der Natur.
  3. Die Phänomene des Universums; oder eine Natur- und Experimentalgeschichte zur Grundlage der Philosophie.
  4. Die Leiter des Intellekts.
  5. Die Vorläufer; oder Antizipationen der neuen Philosophie.
  6. Die neue Philosophie; oder aktive Wissenschaft.

Teil 1 enthält die allgemeine Beschreibung der Wissenschaften einschließlich ihrer Abteilungen, wie sie sich zu Bacons Zeiten präsentierten. Hier zielte er auf eine Unterscheidung zwischen dem, was bereits erfunden und bekannt war, im Gegensatz zu „ausgelassenen Dingen, die da sein sollten“(Bacon, IV [1901], 23). Dieser Teil könnte aus The Advancement of Learning (1605) und aus der überarbeiteten und erweiterten Fassung De Dignitate et Augmentis Scientiarum (1623) entnommen werden.

Teil 2 entwickelt Bacons neue Methode zur wissenschaftlichen Untersuchung, das Novum Organum, das den Intellekt dazu befähigt, über die alten Künste hinauszugehen, und so eine radikale Überarbeitung der Methoden des Wissens hervorbringt. es führt aber auch eine neue Erkenntnistheorie und eine neue Ontologie ein. Bacon nennt seine neue Kunst Interpretatio Naturae, eine Logik der Forschung, die über die gewöhnliche Logik hinausgeht, da seine Wissenschaft auf drei Erfindungen abzielt: von Kunst (keine Argumente), von Prinzipien (nicht von Dingen gemäß Prinzipien) und von Bezeichnungen und Anweisungen für Arbeiten (nicht aus wahrscheinlichen Gründen). Der Effekt, den Bacon sucht, besteht darin, die Natur in Aktion zu befehlen und nicht einen Gegner im Streit zu überwinden. Das Novum Organum ist der einzige Teil der Instauratio Magna, der fast fertiggestellt wurde.

Teil 3 sollte natürliche und experimentelle Geschichte oder die Aufzeichnung der Phänomene des Universums enthalten. Nach De Augmentis Scientarum (Bacon, IV [1901], 275) ist die Naturgeschichte in narrative und induktive unterteilt, wobei letztere „dienen und für den Aufbau der Philosophie sein soll“. Diese Funktionsgeschichten unterstützen das menschliche Gedächtnis und liefern das Material für die Forschung oder das Faktenwissen über die Natur, das sicher und zuverlässig sein muss. Die Naturgeschichte geht von der Subtilität der Natur oder ihrer strukturellen Komplexität aus und betont sie, nicht jedoch die Komplexität der philosophischen Systeme, da sie vom menschlichen Geist erzeugt wurden. Bacon sieht diesen Teil von Instauratio Magna als Grundlage für die Rekonstruktion der Wissenschaften, um physikalisches und metaphysisches Wissen zu erzeugen. Die Natur wird in diesem Zusammenhang unter experimentellen Bedingungen untersucht, nicht nur im Sinne der Geschichte der Körper, sondern auch als Geschichte der Tugenden oder ursprünglichen Leidenschaften, die sich auf die Wünsche der Materie beziehen (Rees, 1975a). Dieses Wissen wurde von Bacon als Vorbereitung für Teil 6, die zweite Philosophie oder aktive Wissenschaft, angesehen, für den er nur das eine Beispiel der Historia Ventorum (1622) gab; Nach seinem Plan, sechs prototypische Naturgeschichten zu verfassen, schrieb er jedoch auch Historia vitae et mortis (1623) und die Historia densi, die im Manuskript hinterlassen wurde. Der Text, der die Idee von Teil 3 entwickelt, heißt Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.die sich auf die Wünsche der Materie beziehen (Rees, 1975a). Dieses Wissen wurde von Bacon als Vorbereitung für Teil 6, die zweite Philosophie oder aktive Wissenschaft, angesehen, für den er nur das eine Beispiel der Historia Ventorum (1622) gab; Nach seinem Plan, sechs prototypische Naturgeschichten zu verfassen, schrieb er jedoch auch Historia vitae et mortis (1623) und die Historia densi, die im Manuskript hinterlassen wurde. Der Text, der die Idee von Teil 3 entwickelt, heißt Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.die sich auf die Wünsche der Materie beziehen (Rees, 1975a). Dieses Wissen wurde von Bacon als Vorbereitung für Teil 6, die zweite Philosophie oder aktive Wissenschaft, angesehen, für den er nur das eine Beispiel der Historia Ventorum (1622) gab; Nach seinem Plan, sechs prototypische Naturgeschichten zu verfassen, schrieb er jedoch auch Historia vitae et mortis (1623) und die Historia densi, die im Manuskript hinterlassen wurde. Der Text, der die Idee von Teil 3 entwickelt, heißt Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.das wurde im Manuskript verlassen. Der Text, der die Idee von Teil 3 entwickelt, heißt Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.das wurde im Manuskript verlassen. Der Text, der die Idee von Teil 3 entwickelt, heißt Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.

Teil 4, den Bacon The Ladder of Intellect oder Scala Intellectus nannte, sollte als Bindeglied zwischen der Methode der Naturgeschichte und der der zweiten Philosophie / aktiven Wissenschaft dienen. Es besteht nicht nur aus dem Fragment Filum labyrinthi (Bacon, III [1887], 493–504), sondern enthält auch das Abecedarium nouum naturae (vgl. OFB XIII, xxi), das als Vorwort zu Abschnitt 4 geplant war. [um] den gesamten Prozess des Geistes zu demonstrieren “(OFB XIII, xxii). Filum labyrinthi ist Cogitata et Visa ähnlich, aber nicht identisch. Bacon spricht mit autoritärer Stimme über sich selbst, reflektiert den Stand der Wissenschaft und leitet seine Konstruktion eines Forschungsprogramms aus den Lücken und Mängeln innerhalb des Disziplinarsystems ab: Wissenschaften der Zukunft sollten untersucht und weitere entdeckt werden. Der Schwerpunkt muss auf neue Themen gelegt werden (nicht auf Kontroversen). Aberglaube, eifrige Religion und falsche Autoritäten müssen zurückgewiesen werden. So wie der Fall nicht durch die Kenntnis der Natur verursacht wurde, sondern durch die moralische Kenntnis von Gut und Böse, so ist die Kenntnis der Naturphilosophie für Bacon ein Beitrag zur Vergrößerung der Herrlichkeit Gottes und auf diese Weise seine Bitte um Wachstum der wissenschaftlichen Erkenntnisse wird offensichtlich.

Teil 5 befasst sich mit den Vorläufern oder Erwartungen der neuen Philosophie, und Bacon betont, dass die „große Maschinerie“der Instauratio Magna viel Zeit benötigt, um fertiggestellt zu werden. Antizipationen sind Wege, um zu wissenschaftlichen Schlussfolgerungen zu gelangen, ohne auf die im Novum Organum vorgestellte Methode zurückzugreifen. Inzwischen hat er an seinem spekulativen System gearbeitet, damit Teile seiner zweiten Philosophie behandelt und beendet werden: De Fluxu et Refluxu Maris und Thema Coeli. Für diesen Teil der Großen Instauration sind Texte geplant, die philosophische Schlussfolgerungen aus einer Sammlung von Fakten ziehen, die für die Anwendung oder Anwendung der induktiven Methode von Bacon noch nicht ausreichen.

Teil 6 sollte Bacons Beschreibung der neuen Philosophie als letzten Teil seiner Großen Instauration enthalten; Aus diesem Plan ist jedoch nichts geworden, so dass aus diesem Teil des Projekts überhaupt kein Text mehr vorhanden ist.

5. Wissenschaftliche Methode: Novum Organum und die Theorie der Induktion

Bereits in seinem frühen Text Cogitata et Visa (1607) beschäftigte sich Bacon mit seiner wissenschaftlichen Methode, die unter dem Namen Induktion berühmt wurde. Er lehnt die syllogistische Methode ab und definiert sein alternatives Verfahren als eines, „das durch langsame und treue Arbeit Informationen aus Dingen sammelt und zum Verständnis bringt“(Farrington, 1964, 89). Als er später seine Methode im Detail entwickelte, nämlich in seinem Novum Organum (1620), bemerkte er immer noch, dass „die Logiker anscheinend kaum ernsthafte Gedanken gemacht haben, aber sie gehen mit einer leichten Notiz daran vorbei, und beeilen Sie sich zu den Formeln der Disputation. Ich lehne im Gegenteil eine Demonstration durch Syllogismus ab… “(Bacon, IV [1901], 24).

Bacons Methode erscheint als seine konzeptionelle Handlung, „die auf alle Wissensstufen angewendet wird, und in jeder Phase muss der gesamte Prozess im Auge behalten werden“(Malherbe, 1996, 76). Induktion bedeutet Aufstieg zu Axiomen sowie Abstieg zu Werken, so dass aus Axiomen neue Einzelheiten und aus diesen neuen Axiomen gewonnen werden. Die induktive Methode geht von einer sinnvollen Erfahrung aus und bewegt sich über die Naturgeschichte (Bereitstellung von Sinnesdaten als Garantien) zu niedrigeren Axiomen oder Sätzen, die aus den Präsentationstabellen oder aus der Abstraktion von Begriffen abgeleitet werden. Bacon identifiziert Erfahrung nicht mit Alltagserfahrung, setzt jedoch voraus, dass diese Methode Sinnesdaten korrigiert und zu Fakten erweitert, die mit der Erstellung von Tabellen (Anwesenheits- und Abwesenheitstabellen und Vergleichstabellen oder Gradgraden, dh Gradgraden) einhergehen Abwesenheit oder Anwesenheit). Der letzte Typ kann durch Tabellen von Gegeninstanzen ergänzt werden, die Experimente vorschlagen können: „Um vom Sinnlichen zum Realen zu gelangen, müssen die Sinne, die Tabellen der Naturgeschichte, die Abstraktion von Sätzen und die Induktion von Begriffen korrigiert werden. Mit anderen Worten, die vollständige Durchführung der induktiven Methode ist erforderlich “(Malherbe, 1996, 85).

Die Abfolge der methodischen Schritte endet hier jedoch nicht, da Bacon davon ausgeht, dass aus niedrigeren Axiomen allgemeinere abgeleitet werden können (durch Induktion). Der gesamte Prozess muss als Zusammenfügen der Teile zu einer systematischen Kette verstanden werden. Aus den allgemeineren Axiomen strebt Bacon nach grundlegenderen Naturgesetzen (Kenntnis der Formen), die zu praktischen Schlussfolgerungen als neue Experimente oder Werke führen (IV, 24–5). Die entscheidenden Instrumente in diesem Prozess sind die mittleren oder „lebenden Axiome“, die zwischen Einzelheiten und allgemeinen Axiomen vermitteln. Für Bacon kann die Induktion nur dann effizient sein, wenn sie durch Ausschluss eliminiert wird, was über den Aufgabenbereich der Induktion durch einfache Aufzählung hinausgeht. Die induktive Methode hilft dem menschlichen Geist, einen Weg zu finden, um wahrheitsgemäßes Wissen festzustellen.

Novum Organum, I, Aphorism CXV (Bacon, IV (1901), 103) beendet das "Herunterziehen" der "Zeichen und Ursachen der Fehler" innerhalb der Wissenschaften, das durch drei Widerlegungen erreicht wurde, die die Bedingung für a darstellten rationale Einführung der Methode: Widerlegung der „natürlichen menschlichen Vernunft“(Idole); Widerlegung von „Demonstrationen“(Syllogismen) und Widerlegung von „Theorien“(traditionelle philosophische Systeme).

Der zweite Teil des Novum Organum befasst sich mit Bacons Regel zur Interpretation der Natur, auch wenn er keine vollständige oder universelle Theorie liefert. Er trägt zur neuen Philosophie bei, indem er seine Entdeckungstabellen vorstellt (Inst. Magna, IV), ein Beispiel für Einzelheiten vorstellt (Inst. Magna, II) und Beobachtungen zur Geschichte (Inst. Magna, III). Es ist bekannt, dass er in den letzten fünf Jahren seines Lebens hart gearbeitet hat, um Fortschritte in seiner Naturgeschichte zu erzielen, da er wusste, dass er nicht immer den Standards einer legitimen Interpretation entsprechen konnte.

Bacons Methode setzt einen doppelten empirischen und rationalen Ausgangspunkt voraus. Wahres Wissen wird erworben, wenn wir von niedrigerer Sicherheit zu höherer Freiheit und von niedrigerer Freiheit zu höherer Sicherheit übergehen. Die Regel der Gewissheit und Freiheit in Bacon konvergiert mit seiner Ablehnung von Aristoteles 'alter Logik, die wahre Sätze durch die Kriterien der Allgemeinheit, Wesentlichkeit und Universalität bestimmte. Für Bacon bedeutet Machen Wissen und Wissen machen (vgl. Bacon IV [1901], 109–10). Nach der Maxime „Befehl Natur… indem man ihr gehorcht“(Sessions, 1999, 136; vgl. Gaukroger, 2001, 139 ff.) Ist der Ausschluss von Aberglauben, Betrug, Irrtum und Verwirrung obligatorisch. Bacon führt Variationen in "The Maker" eins Wissenstradition “, wenn ihm die Entdeckung der Formen einer bestimmten Natur die Aufgabe gibt, seine Methode zum Erwerb von sachlichem und nachgewiesenem Wissen zu entwickeln.

Form ist für Bacon ein struktureller Bestandteil einer natürlichen Einheit oder ein Schlüssel zu Wahrheit und Wirkungsweise, so dass sie dem Naturgesetz nahe kommt, ohne auf Kausalität reduzierbar zu sein. Dies erscheint umso wichtiger, als Bacon - der ausschließlich auf Ursachen abzielt, die für ihre Wirkung notwendig und ausreichend sind - Aristoteles 'vier Ursachen (seine vier Arten von Erklärungen für ein vollständiges Verständnis eines Phänomens) mit der Begründung ablehnt, dass sie nicht gut verteilt sind materiell, formal, effizient und endgültig, und dass sie die Wissenschaften nicht voranbringen (insbesondere endgültige, effiziente und materielle Ursachen): „Es gibt und kann nur zwei Möglichkeiten geben, die Wahrheit zu suchen und zu entdecken. Der eine fliegt von den Sinnen und Einzelheiten zu den allgemeinsten Axiomen und von diesen Prinzipien, deren Wahrheit es für fest und unbeweglich hält,geht zum Urteil und zur Entdeckung der mittleren Axiome über. Und dieser Weg ist jetzt in Mode. Der andere leitet Axiome von den Sinnen und Einzelheiten ab und steigt durch einen allmählichen und ungebrochenen Aufstieg an, so dass er endlich zu den allgemeinsten Axiomen gelangt. Dies ist der wahre Weg, aber noch nicht erprobt “(Novum Organum, I, Aph. XIX, Bacon, IV [1901], 50).

Da für Bacon die formale Notwendigkeit des Syllogismus nicht ausreicht, um erste Prinzipien aufzustellen, umfasst seine Methode zwei grundlegende Aufgaben: (1) die Entdeckung von Formen und (2) die Transformation konkreter Körper. Die Entdeckung aus jedem Fall von Erzeugung und Bewegung bezieht sich auf einen latenten Prozess, nach dem effiziente und materielle Ursachen zu Formen führen, aber es gibt auch die Entdeckung latenter Konfigurationen von Körpern in Ruhe und nicht in Bewegung (IV, 119–20).

Bacons neue Art, menschliches Verständnis zu nutzen, impliziert eine Parallelität zwischen dem Streben nach menschlicher Macht und der Konstituierung menschlichen Wissens. Technisches Know-how führt zu erfolgreichen Operationen, die mit der Entdeckung von Formen konvergieren (vgl. Pérez-Ramos, 1988, 108); Bacon, IV (1901), 121). An diesem Punkt kommt die Idee der Scientia Operativa wieder ins Spiel, da die Richtung für eine wahre und perfekte Funktionsregel parallel zur Entdeckung einer wahren Form ist. Bacons spezifischer nicht-aristotelischer Aristotelismus (vgl. Pérez-Ramos, 1988, 113, 115) ist eines der Hauptmerkmale seiner Theorie. Andere unverzichtbare Einflüsse auf Bacon sind neben einer modifizierten Version von Aristoteles Hermetik, Rhetorik (Vickers) und Alchemie (Rees).

Zwei Arten von Axiomen entsprechen der folgenden Aufteilung von Philosophie und Wissenschaften: die Untersuchung von Formen oder Metaphysik; und die Untersuchung effizienter Ursachen und Materie, die zu latenten Prozessen und Konfigurationen in der Physik führt. Die Physik selbst wird von Bacon in Mechanik, dh das Praktische, und Magie, dh das Metaphysische, aufgeteilt.

Heutzutage stimmt die Ansicht, dass Bacon „wenig aus erster Hand zur Wissenschaft beigetragen hat“(Hesse, 1964, 152), nicht mehr mit der Ansicht überein, dass wir in seiner Arbeit eine Unterschätzung des „Ortes der Hypothese und der Mathematik“annehmen müssen (Sessions, 1999, 139; Rees, 1986). In der Vergangenheit gab es jedoch nur wenige Zweifel, dass Bacon „zum detaillierten und methodischen Experimentieren ermutigte“(Hesse, aa O.); und er tat dies aufgrund seiner neuen induktiven Methode, die die Notwendigkeit negativer Instanzen und widerlegender Experimente implizierte. Bacon erkannte, dass die Bestätigung von Instanzen nicht ausreichen konnte, um die Struktur wissenschaftlicher Gesetze zu analysieren, da diese Aufgabe ein hypothetisch-deduktives System voraussetzte, das laut L. Jardine eng mit „den logischen und sprachlichen Hintergründen verbunden ist, aus denen Bacons Neue Logik hervorgeht …”(Sessions, 1999, 140; vgl. Jardine, 1974,69ff.).

Bacons Interpretation der Natur verwendet „Tabellen und Anordnungen von Instanzen“bezüglich der untersuchten Naturphänomene, die als notwendige Bedingung für das Knacken des Codes der effizienten Verursachung dienen. Seine Vorrechte sind keine Beispiele oder Phänomene, die einfach der Natur entnommen sind, sondern implizieren Informationen mit induktivem Potenzial, die beim Einfügen in Tabellen eine Priorität aufweisen, die dem Wissen oder der methodischen Relevanz förderlich ist. Die Instanzen repräsentieren nicht die Reihenfolge der sinnlichen Dinge, sondern drücken die Reihenfolge der Eigenschaften (Naturen) aus. Diese Eigenschaften bilden die Arbeitsgrundlage für die Ordnung der abstrakten Naturen. Bacons Tabellen haben eine doppelte Funktion: Sie sind wichtig für die Naturgeschichte und sammeln Daten über Körper und Tugenden in der Natur. und sie sind auch für die Induktion unverzichtbar,die diese Daten nutzt.

Bereits in Temporis Partus Masculus (1603) hatte Bacon eine „Möglichkeit der klugen Beobachtung“(Sessions, 1999, 60) bezüglich seiner Ideen zur Induktion gezeigt. In seinem Novum Organum wurde die Natur aller menschlichen Wissenschaft und Kenntnisse von ihm als am sichersten durch Negation und Ausgrenzung im Gegensatz zu Affirmation und Inklusion angesehen. Schon in seinen frühen Traktaten war Bacon klar, dass er nach einer Methode suchen musste, um die richtigen Formen zu entdecken, von denen die bekannteste Hitze (Novum Organum II, Aph. XI - XII) oder „die berühmte Versuchsuntersuchung der Form der Wärme “(Rees, 2000, 66; vgl. Bacon, IV [1901], 154–5).

In seiner "Methode der Analyse durch Ausgrenzung" (Sessions, 1999, 141) erwies sich die Negation als "einer der stärksten Beiträge Bacons zur modernen wissenschaftlichen Methode" (vgl. GH von Wright, Eine Abhandlung über Induktion und Wahrscheinlichkeit, London) 1951, 152). Am wichtigsten waren seine Grad- und Ausschlusstabellen. Sie wurden für die Entdeckung von Ursachen benötigt, insbesondere für höchste Ursachen, die als Formen bezeichnet wurden. Die Induktionsmethode funktioniert in zwei Schritten:

  1. Gelernte Erfahrungen vom Bekannten zum Unbekannten müssen gesammelt und die Tabellen (Anwesenheit, Abwesenheit, Grad) erstellt werden, bevor ihre Interpretation nach dem Ausschlussprinzip erfolgen kann. Nachdem die drei Tabellen der ersten Präsentation beurteilt und analysiert wurden, erklärt Bacon den ersten Jahrgang oder die erste Version der Interpretation der Natur für abgeschlossen.
  2. Die zweite Phase der Methode konzentriert sich auf den Ausschlussprozess. Ziel dieses Verfahrens ist es, den empirischen Charakter der Erfahrung zu reduzieren, so dass die Analyse mit einer Anatomie der Dinge konvergiert. Auch hier werden Anwesenheits- und Abwesenheitstabellen aufgestellt. Die eigentliche Forschungsarbeit besteht darin, die Beziehung zwischen den beiden Naturen von Qualitäten zu finden. Hier fungiert der Ausschluss als Bestimmungsprozess. Bacons Methode geht von der materiellen Bestimmung aus, um die formale Bestimmung der realen Ursachen zu etablieren, hört aber hier nicht auf, weil sie auf die fortschreitende Verallgemeinerung der Ursachen abzielt. Auch hier ist das Ausschlussverfahren das zentrale Element der induktiven Methode.

Formen als Endergebnis des methodischen Verfahrens sind „nichts anderes als jene Gesetze und Bestimmungen der absoluten Aktualität, die jede einfache Natur wie Wärme, Licht, Gewicht in jeder Art von Materie und Subjekt, die für sie anfällig ist, regeln und darstellen”(Bacon IV [1901], 145–6); Sie sind nicht identisch mit dem Naturgesetz, sondern mit Definitionen einfacher Naturen (Elemente) oder letztendlicher Bestandteile von Dingen, aus denen die grundlegende materielle Struktur aufgebaut wurde (vgl. Gaukroger, 2001, 140). Formen sind die Strukturen, aus denen die Elemente in der Natur bestehen (Mikrophysik). Dies erinnert an einen Querverweis auf Bacons Atomismus, der als "konstruktivistische Komponente" (Pérez-Ramos, 1988, 116) seines Systems bezeichnet wurde, einschließlich einer alchemistischen Theorie über grundlegende Arten von Materie. Er zielt darauf ab, „die Grundstrukturen der Dinge zu verstehen… als Mittel zur Transformation der Natur für menschliche Zwecke“(Gaukroger, aa O., vgl. A. Clericuzio, Elements, Principles and Corpuscles, Dordrecht 2000, 78 ff.); und so „beendet“er das unvollendete Novum Organum mit einer Liste von Dingen, die noch erreicht werden müssen, oder mit einem Katalog von Phänomenen, die für eine zukünftige Naturgeschichte wichtig und unverzichtbar sind.

Wissenschaftshistoriker mit ihrer Vorliebe für mathematische Physik kritisierten Bacons Ansatz und stellten fest, dass „das Baconsche Konzept der Wissenschaft als induktive Wissenschaft nichts mit der heutigen Wissenschaftsform zu tun hat und ihr sogar widerspricht“(Malherbe, 1996, 75)). Bei diesem Urteil übersahen sie jedoch die Tatsache, dass eine auf einer Materietheorie basierende Naturphilosophie nicht auf der Grundlage einer auf Philosophie als Grunddisziplin basierenden Naturphilosophie oder -wissenschaft beurteilt werden kann. Man kann diese chronische Art des Missverständnisses als Beispiel für den paradigmatischen Irrtum erklären (vgl. Gaukroger, 2001, 134 ff.; Siehe Rees, 1986).

Bacon kam zu der fundamentalen Erkenntnis, dass Fakten nicht aus der Natur gewonnen werden können, sondern aus methodischen Verfahren bestehen müssen, die von Wissenschaftlern in die Praxis umgesetzt werden müssen, um die empirischen Grundlagen für induktive Verallgemeinerungen zu ermitteln. Seine Induktion, die auf dem Sammeln, Vergleichen und Ausschließen von Tatsachenqualitäten in Dingen und ihrer inneren Struktur beruhte, erwies sich als revolutionäre Errungenschaft innerhalb der Naturphilosophie, für die es in der Antike kein Beispiel gab. Sein Scala Intellektus hat zwei entgegengesetzte Bewegungen „nach oben und unten: von Axiomen zu Experimenta und Oper und wieder zurück“(Pérez-Ramos, 1988, 236). Bacons Induktion wurde als Instrument oder Entdeckungsmethode ausgelegt und konzipiert. Über alles,Seine Betonung negativer Instanzen für das Induktionsverfahren selbst kann eine hohe Bedeutung für den Wissenserwerb beanspruchen und wurde von Wissenschaftlern unserer Zeit als Innovation anerkannt. Einige haben in Bacon einen Vorläufer von Karl Popper in Bezug auf die Fälschungsmethode entdeckt. Schließlich kann nicht geleugnet werden, dass Bacons methodisches Induktionsprogramm Aspekte der Ableitung und Abstraktion auf der Grundlage von Negation und Ausgrenzung umfasst. Zeitgenössische Gelehrte haben seine Einführung der Induktionstheorie gelobt. Diese Theorie wird seit den 1970er Jahren höher geschätzt als lange Zeit zuvor, zumindest seit der Blütezeit des Positivismus (vgl. Cohen, 1970, 124–34; IB Cohen, Revolution in Science, Cambridge, Mass. Und London 1985, 58 ff.; Pérez-Ramos, 1988, 201–85. Zum allgemeinen Problem der Induktion siehe:zB CG Hempel, Philosophie der Naturwissenschaften, Englewood Cliffs, 1966; R. Swinburne (Hrsg.), The Justification of Induction, Oxford 1974; K. Lambert und GG Brittan, Eine Einführung in die Wissenschaftstheorie, New York 1987).

6. Wissenschaft und Sozialphilosophie

In Bacons Gedanken begegnen wir einer Beziehung zwischen Wissenschaft und Sozialphilosophie, da seine Ideen bezüglich einer utopischen Transformation der Gesellschaft eine Integration in den sozialen Rahmen seines Programms bezüglich Naturphilosophie und Technologie als die beiden Formen des Wissens des Herstellers voraussetzen. Aus seiner Sicht, die von puritanischen Vorstellungen beeinflusst wurde, muss die frühneuzeitliche Gesellschaft sicherstellen, dass die durch den Fall verursachten Verluste vor allem durch die Erweiterung des Wissens des Menschen ausgeglichen werden und die Voraussetzungen für eine neue Gesellschaftsform schaffen, die Scientia Nova kombiniert und das Jahrtausend gemäß der Prophezeiung von Daniel 12: 4 (vgl. C. Hill, 1971, 85–130). Wissenschaft als soziales Unterfangen wird als kollektives Projekt zur Verbesserung sozialer Strukturen gesehen. Andererseits,Ein starker kollektiver Geist in der Gesellschaft kann als unabdingbare Voraussetzung für die Reform der Naturphilosophie dienen. Bacons berühmtes Argument, dass es klug ist, das Buch der Natur nicht mit dem Buch Gottes zu verwechseln, kommt in den Fokus, da sich letzteres mit Gottes Willen (für den Menschen unergründlich) und erstere mit Gottes Werk befasst, dessen wissenschaftliche Erklärung oder Wertschätzung dies ist eine Form des christlichen Gottesdienstes. Erfolgreiche Operationen in der Naturphilosophie und -technologie tragen dazu bei, das menschliche Los auf eine Weise zu verbessern, die die Nöte des Lebens nach dem Fall überflüssig macht. Es ist wichtig zu beachten, dass Bacon 'Die Vorstellung einer - bis zu einem gewissen Grad - christlichen Gesellschaft vermittelt keineswegs christlichen Pessimismus im Sinne patristischer Denker, sondern zeigt einen klaren Optimismus als Ergebnis der Verschärfung des Wahrheitsproblems mit dem Umfang menschlicher Freiheit und Souveränität (vgl. Brandt, 1979, 21).

7. Die ethische Dimension in Bacons Gedanken

Da Bacons Wissenschaftsphilosophie versucht, die Frage zu beantworten, wie der Mensch die durch den Fall verursachten Mängel des irdischen Lebens überwinden kann, betritt er den Bereich der ethischen Reflexion. Die Verbesserung des menschlichen Schicksals durch Philosophie und Wissenschaft beginnt nicht unter einem engen utilitaristischen Gesichtspunkt, der das bloße Streben nach Profit und die Unterstützung der Macht oder des Einflusses ausgewählter Gruppen von Männern beinhaltet, sondern betont stattdessen den Aufbau einer besseren Welt für die Menschheit, die durch die Feststellung von Wahrheiten über die Funktionsweise der Natur entstehen könnten (vgl. Bacon, III [1887], 242). Somit wird die Perspektive des Universalen in Bacons ethischem Denken überwiegt. Das Spektrum von Wissenschaft und Technologie in ihrer ethischen Bedeutung geht über den Bereich der Anwendung von Werkzeugen und / oder Instrumenten hinaus.insofern das Ziel die Transformation ganzer Systeme ist. Da Kausalität und Endgültigkeit auf der Grundlage des menschlichen Willens und Wissens interagieren können, wird eine Vielzahl von Welten möglich (vgl. Bacon, V [1889], 506–7).

Für Bacon fällt der Erwerb von Wissen also nicht einfach mit der Möglichkeit zusammen, Macht auszuüben. Seine wissenschaftlichen Erkenntnisse sind Voraussetzung für die Erweiterung und Differenzierung der Zivilisation als Prozess. Daher können Wissen und Nächstenliebe nicht getrennt gehalten werden:

„Ich bete demütig… dass jetzt das Wissen über das Gift freigesetzt wird, das die Schlange hineingegossen hat und das den Geist des Menschen anschwellen lässt, wir vielleicht nicht über Maß und Nüchternheit weise sind, sondern die Wahrheit in Nächstenliebe kultivieren… Zuletzt würde ich es tun eine allgemeine Ermahnung an alle richten; dass sie überlegen, was die wahren Ziele des Wissens sind, und dass sie es weder zum Vergnügen des Geistes noch zur Auseinandersetzung oder zur Überlegenheit gegenüber anderen oder zum Profit oder Ruhm oder zur Macht oder zu einem dieser minderwertigen Dinge suchen;; aber zum Nutzen und Nutzen des Lebens; und dass sie es vervollkommnen und in Nächstenliebe regieren. Denn aus der Machtgier fielen die Engel, aus der Wissenslust fiel der Mensch; aber von der Nächstenliebe kann es keinen Überschuss geben, und weder Engel noch Mensch sind jemals dadurch in Gefahr geraten. “(Vorwort, Inst. Magna: Bacon, IV [1901], 20 f.).

Schließlich gilt die Ansicht, dass Bacons Nova Atlantis „eine utopische Gesellschaft betrifft, die zum Zwecke der wissenschaftlichen Forschung und des tugendhaften Lebens sorgfältig organisiert ist“(Urbach, 1988, 10), für sein gesamtes Lebenswerk.

Literaturverzeichnis

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Andere Internetquellen

Francis Bacon (David Simpson, in der Internet Encyclopedia of Philosophy)

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