Jean Bodin

Inhaltsverzeichnis:

Jean Bodin
Jean Bodin

Video: Jean Bodin

Video: Jean Bodin
Video: Жан Боден | Теория абсолютного суверенитета | Полная биография, идеи и материалы 2024, March
Anonim

Dies ist eine Datei im Archiv der Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Jean Bodin

Erstveröffentlichung am 25. März 2005; inhaltliche Überarbeitung Montag, 14. Juni 2010

Jean Bodin (1529 / 30–1596) war Rechtsanwalt, Ökonom, Naturphilosoph, Historiker und einer der wichtigsten politischen Theoretiker des 16. Jahrhunderts. Es gibt zwei Gründe, warum Bodin sowohl faszinierend als auch rätselhaft bleibt: Einerseits bleiben Aspekte seines Lebens in Legenden gehüllt; Andererseits haben Missverständnisse über sein Denken und seine politischen Positionen zu Widersprüchen und Diskrepanzen unter Historikern geführt, die Bodin selbst fälschlicherweise zugeschrieben wurden. Sein bedeutendstes Werk, Die sechs Bücher des Commonwealth (Les Six livres de la République, 1576), repräsentiert die Gesamtsumme des rechtlichen und politischen Denkens der französischen Renaissance. Seine Methode zum einfachen Verständnis der Geschichte (Methodus ad facem historiarum cognitionem, 1566) steht auf dem Höhepunkt der Ars historica des frühneuzeitlichen europäischen Humanismus. Schließlich,Sein posthum veröffentlichtes Werk - wenn er wirklich der Autor war - des Kolloquiums der Sieben über die Geheimnisse des Erhabenen (Kolloquium Heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis, 1683) liefert Hinweise auf seine eigenen religiösen Ansichten. Bodins spirituelle Überzeugungen stimmten nicht mit einer offiziellen Religion seiner Zeit überein, sondern ähnelten einer Form natürlicher Religion.

In diesem Eintrag zitieren wir Bodins Originalwerke und ihre Übersetzungen unter Verwendung von Abkürzungen. Diese Abkürzungen sind in den ersten beiden Unterabschnitten der Bibliographie definiert. Zum Beispiel wird sich Methodus auf das lateinische Originalwerk (Methodus ad facemem historiarum cognitionem) beziehen, während sich [Re] auf die Übersetzung von Methodus ins Englische von B. Reynolds 1945 und [Me] auf das gesamte 1951 von P. Mesnard beziehen wird Band der französischen Übersetzungen.

  • 1. Bodins Leben in Politik und Religion: Eintracht oder Toleranz?
  • 2. Bodins Methodik der Geschichte und des Rechts
  • 3. Bodins Religiosität: Hat er geglaubt oder nicht?
  • 4. Bodins Politik: Souveränität oder Absolutismus?
  • 5. Kultur eines Renaissance-Mannes: Wirtschaft, Zauberei, Materialismus
  • 6. Gerechtigkeit für Bodin: Offene und geschlossene Fragen
  • Literaturverzeichnis
  • Andere Internetquellen
  • Verwandte Einträge

1. Bodins Leben in Politik und Religion: Eintracht oder Toleranz?

Jean Bodin wurde zwischen Juni 1529 und Juni 1530 in der Nähe von Angers als Sohn von Guillaume Bodin, einem wohlhabenden „Schneidermeister“, und Catherine Dutertre geboren. Bodin studierte in seiner Heimatstadt und nahm in jungen Jahren die Gewohnheit der Karmeliter an und lebte im Kloster Notre-Dames-des-Carmes. 1545 reiste er mit einigen seiner religiösen Brüder nach Paris, um unter der Anleitung des Karmeliten Guillaume Prévost Philosophie zu studieren. Die zwei Jahre, die Bodin in der Hauptstadt verbrachte, waren reich an intellektuellen und spirituellen Erfahrungen. 1550 studierte er an der angesehenen Rechtsfakultät der Universität Toulouse unter der Leitung von Arnaud du Ferrier.

Am Ende seines Studiums in Toulouse wurde Bodin wissenschaftlicher Herausgeber der lateinischen Übersetzung (Oppiani De venatione, 1555) aus dem Griechischen von Oppian von Apameis Abhandlung über die Jagd aus dem dritten Jahrhundert. In diese Arbeit schloss Bodin eine herzliche Widmung an seinen Beschützer Gabriel Bouvery, Bischof von Angers, ein. 1559 veröffentlichte er in lateinischer Sprache eine Ansprache an den Senat und die Bevölkerung von Toulouse über die Erziehung der Jugend im Commonwealth (Oratio de instituenda in der Republik juventute ad senatum populumque Tolosatem, 1559). Hier lobt Bodin den Humanismus und fordert, dass er an den öffentlichen Schulen unterrichtet wird. Laut Bodin würde die politische und religiöse Harmonie des Staates gestärkt, wenn der Humanismus in die kulturelle Bildung der Jugend einbezogen würde (Oratio 25):

Ich behaupte, dass es möglicherweise kein so heiliges und göttliches Gesetz gibt, das die sozialen Bindungen der Stadt besser stärken könnte als eine gemeinsame und identische Erziehung für alle Kinder. Selbst in spirituellen Angelegenheiten ermöglicht es die Verwirklichung der vollkommensten Harmonie von Überzeugungen zwischen allen Bürgern (summa verschwörunge civium). Wenn die Rolle der kirchlichen Führer jedoch darin besteht, sicherzustellen, dass die wahre Religion (religo vera) nicht von Aberglauben oder Gottlosigkeit befleckt wird, ist es auch die Rolle der Richter, die die Zügel des Staates in der Hand haben, dafür zu sorgen, dass die Jugend dies tut nicht die eine, unveränderliche Religion verlassen, um anderen, unterschiedlichen Überzeugungen zu folgen (ab una et eadem religione in varias distrahatur). Auf diese Weise können wir den Anschein eines Staates bewahren. [trans. vom Autor] [1]

Eine Ausbildung für alle Bürger und eine Religion für alle Gläubigen waren Bodins Bedingungen für eine zivile Einigung und Zusammenarbeit innerhalb eines Staates. Kulturelle und religiöse Vielfalt sollte vermieden werden. Diese Ideen blieben zeitlebens wichtige Themen.

1560 kehrte Bodin nach Paris zurück, wo er vom Parlament als „Ratgeber des Königs“empfangen wurde. 1562 unterzeichnete er den Katholizitätsschwur, den das Kapitel Notre Dame von Paris am 15. November 1561 forderte. Zu Beginn der Bürgerkriege schrieb Bodin einen Brief an Jean Bautru von Matras, einen Berater im Parlament von Paris, das sich auch für evangelikale Ideen interessierte. In dem Brief glaubte Bodin, dass der „wahre Glaube“die Ursache des Bürgerkriegs war, von dem Frankreich betroffen war. Trotzdem fügte er hinzu, dass es keinen besseren Beweis für die Wahrheit des Christentums gibt als dass „menschliche Kräfte sich dagegen verschwören. Wenn Religion als Grund und Ursache von Kriegen angesehen werden kann, dann können diese Kriege wie ein fürsorglicher Arzt sein, der eine tiefsitzende Krankheit nicht heilen kann, ohne große Schmerzen zu verursachen oder beim Patienten viel Stöhnen hervorzurufen. “So,Konstantin kämpfte gegen die Tyrannen um die „christliche Religion“, und vor ihm kämpften Moses und Judas Macchabee gegen den Aberglauben (Lettre Bautru, [Ro] 79–80). Bodins Meinung zu diesem Thema ist in einem kurzen Dokument enthalten, in dem es ihm weniger darum geht, die Ursachen des gegenwärtigen Krieges zu erörtern, als vielmehr darum, die Unterscheidungsmerkmale seines Glaubens zu beschreiben. Die Weisen der Antike und der christlichen Ära, erinnert er sich, zeichneten sich alle durch ihre hohe Moral und Frömmigkeit aus. Seine Meinung zu diesem Thema ist in einem kurzen Dokument enthalten, in dem es ihm weniger darum geht, die Ursachen des gegenwärtigen Krieges zu erörtern, als vielmehr darum, die Unterscheidungsmerkmale seines Glaubens zu beschreiben. Die Weisen der Antike und der christlichen Ära, erinnert er sich, zeichneten sich alle durch ihre hohe Moral und Frömmigkeit aus. Seine Meinung zu diesem Thema ist in einem kurzen Dokument enthalten, in dem es ihm weniger darum geht, die Ursachen des gegenwärtigen Krieges zu erörtern, als vielmehr darum, die Unterscheidungsmerkmale seines Glaubens zu beschreiben. Die Weisen der Antike und der christlichen Ära, erinnert er sich, zeichneten sich alle durch ihre hohe Moral und Frömmigkeit aus.

1566 veröffentlichte Bodin die Methode zum einfachen Verständnis der Geschichte (Methodus). In dieser Arbeit entwickelte Bodin seine Konzeption des universellen, historischen Wissens. Historisches und juristisches Wissen ermöglichte nicht nur die ordnungsgemäße Verwaltung und Regierung des Staates, sondern machte auch die Formen und Änderungen (Umwandlungen) des Staates verständlich.

Bodin überrascht die Leser immer wieder mit seinem breiten Wissen. Zum Beispiel erklärt er in seiner Antwort auf die Paradoxien von Monsieur de Malestroit (Antwort, 1568) seine Ansichten zu wirtschaftlichen und finanziellen Fragen. Seine Thesen über den Freihandel, die Vorteile des Exports und den Fehler, den Wert des Geldes unabhängig von den Gesetzen des Marktes durch königlichen Erlass zu bestimmen, waren von seinen Zeitgenossen unerwartet. Sein Ruf wuchs zusammen mit seinem Interesse am öffentlichen Leben und den Problemen des Reiches. Ebenfalls 1568 besuchte er die Stände von Narbonne, möglicherweise als Gesandter der Zentralregierung. 1570 wurde er in einer Kommission für die Wälder der Normandie der Grauer und Staatsanwalt des Königs. Während einer Debatte über das alte königliche Recht, beim Verkauf von Wäldern den Zehnten zu sammeln, lehnte Bodin den Zehnten und den Verkauf ab. Er betrachtete beide als Formen der Entfremdung; Der König war nur ein gewöhnlicher Nutzer von Wäldern, die tatsächlich dem Volk gehörten. König Karl IX. Ignorierte Bodins Einwände und erließ 1571 ein Edikt, das seine Rechte entfremdete. Ungeachtet dieser Spannung mit dem König wurde Bodin der „Meister der Petitionen“und Ratgeber des jüngsten Bruders des Königs, François-Hercule, der damals Herzog von Alençon war. Am 8. August 1573 war Bodin als Mitglied der Delegation in Metz, die die Botschafter Polens empfing, die kamen, um dem Bruder des Königs, Heinrich, Herzog von Anjou, die Krone ihres Landes anzubieten. Der Bischof und Herzog von Langres, Charles des Cars, begrüßte die Botschafter in einer lateinischen Rede. Bodin übersetzte die Rede sofort ins Französische (La Harangue, 1573). Bei dieser Gelegenheit kontaktierte Bodin die Unterhändler, die Henry favorisierten.s Wahl auf den polnischen Thron, einschließlich des Bischofs von Valence, Jean de Monluc, und des Staatsrates, Guy du Faur de Pibrac. Bodin kannte de Pibrac seit vielen Jahren und Bodin widmete ihm später sein Commonwealth. Diese Kontakte begünstigten Bodins Eintritt in den Hof von Heinrich, dem König von Polen, der 1574 auch König von Frankreich wurde. In der Zwischenzeit verbesserte sich Bodins soziale Situation dank seiner Heirat mit Françoise Trouilliart am 25. Februar 1576. Nach der Heirat war er Nachfolger seines kürzlich verstorbenen Schwagers Nicolas Trouilliart wurde er zum Staatsanwalt des Königs beim Präsidium von Laon ernannt. Diese Kontakte begünstigten Bodins Eintritt in den Hof von Heinrich, dem König von Polen, der 1574 auch König von Frankreich wurde. In der Zwischenzeit verbesserte sich Bodins soziale Situation dank seiner Heirat mit Françoise Trouilliart am 25. Februar 1576. Nach der Heirat war er Nachfolger seines kürzlich verstorbenen Schwagers Nicolas Trouilliart wurde er zum Staatsanwalt des Königs beim Präsidium von Laon ernannt. Diese Kontakte begünstigten Bodins Eintritt in den Hof von Heinrich, dem König von Polen, der 1574 auch König von Frankreich wurde. In der Zwischenzeit verbesserte sich Bodins soziale Situation dank seiner Heirat mit Françoise Trouilliart am 25. Februar 1576. Nach der Heirat war er Nachfolger seines kürzlich verstorbenen Schwagers Nicolas Trouilliart wurde er zum Staatsanwalt des Königs beim Präsidium von Laon ernannt.

Das Jahr 1576 war von zentraler Bedeutung in Bodins Leben; In diesem Jahr veröffentlichte er seine sechs Bücher des Commonwealth (République). In diesem monumentalen Werk versucht Bodin, die institutionellen Grundlagen des französischen Königreichs wiederherzustellen, die der andauernde Krieg unter anderem aufgrund der Reformerlehre über Tyrannei und Tyrannizid zu untergraben drohte. Zum Beispiel schreibt Bodin (République I, 8) über bestimmte Autoren von Verleumdungen und Abhandlungen:

… Diejenigen, die über die Pflichten von Richtern [2] und anderen ähnlichen Büchern [3] geschrieben haben, sind falsch, die Idee zu unterstützen, dass die Stände des Volkes [Generalstände] wichtiger sind als der Prinz. Solche Ideen lassen gehorsame Untertanen revoltieren, wenn sie ihrem souveränen Prinzen gehorchen sollten […]. Diese Vorstellungen sind absurd (absurdes) und unvereinbar (unvereinbar). [trans. vom Autor; vgl. [Mc] 95]

Indem Bodin diese Lehren als „absurd und unvereinbar“beschreibt, kritisiert er sie scharf und legt die Grundlage für seine Antwort in seinen Sechs Büchern des Commonwealth. Bodin unterstützte das Recht auf Widerstand im Allgemeinen, lehnte jedoch das Recht ab, „Waffen zu ergreifen“. Bewaffneter Widerstand war eine Taktik, die die „Hugenotten“als Recht beanspruchten, insbesondere nach den Verwüstungen des Massakers am St. Bartholomäus-Tag. Aber 1576 war in der Geschichte Frankreichs ebenso wichtig: Nachdem der König am 6. Mai das Edikt von Beaulieu (Paix de Monsieur) erlassen und die Generalstände in Blois einberufen hatte, ließen die Religionskriege kurz nach. Im königlichen Edikt wird neben den Worten "diese Anhänger der sogenannten reformierten Religion" zwischen "vereinigten" Katholiken oder der "Union der Katholiken" und den "assoziierten" Katholiken unterschieden. Zu den assoziierten Katholiken gehörten der Herzog von Montmorency und andere Anhänger von François-Hercule, der derzeitige Herzog von Anjou und Alençon sowie die Katholiken, die 1575 mit einer Partei gemäßigter Hugenotten das Gesetz über die Vereinigung unterzeichnet hatten.[4] Die Vereinigten Katholiken waren eine Vereinigung katholischer Adliger, die sich mit Herzog Heinrich von Guise verbündeten, die Wiedervereinigung des Glaubens befürworteten und sich in Frankreich um religiöse Übereinstimmung bemühten. [5] Auf beiden Seiten des religiösen und politischen Spektrums bildeten sich Ligen und Vereinigungen, bis Frankreich immer mehr gespalten wurde.

Gleichzeitig wuchs Bodins Autorität als Experte für Staatsangelegenheiten. Ende November 1576 wurde er am Hof empfangen und manchmal mit dem König zu Abend gegessen, um die aktuellsten Ereignisse zu besprechen. Bodin wurde zum Stellvertreter von Vermandois gewählt und offiziell zu den Generalständen von Blois geschickt. Er notierte den Ablauf des Treffens in seinem Tagebuch (Recueil, 1577). Nachdem Bodin die Präsidentschaft der Abgeordneten des Dritten Standes erreicht hatte, zeigte er seine unermüdliche Unterstützung für die Interessen des „Volkes“. Beginnend mit den Versammlungen Mitte Februar 1577 in Blois weigerte er sich, Kompromisse mit den Geistlichen und Adligen einzugehen, die die Cahiers des États überprüfen wollten, um den Dritten Stand zur Minderheit zu machen. Bodins hochmütige Äußerungen gefährdeten seine Position in den Augen des Königs. Darüber hinaus war er entschieden gegen zwei königliche Anträge auf Subventionen sowie gegen die fortwährende Entfremdung des Krongebiets, die er als "Eigentum des Volkes" betrachtete. Dieser Widerstand gegen die königliche Macht in Fragen der Finanzpolitik ging Hand in Hand mit seinem Widerstand in Fragen der Religionspolitik. Bodin wollte ein Ende der Religionskriege sehen. Völlig überzeugt von der Notwendigkeit religiöser Eintracht, um die politische Vereinigung zu erleichtern, war er bereit, vorübergehende Toleranzmaßnahmen zu akzeptieren, bis die religiöse Wiedervereinigung durch das Treffen eines „nationalen oder allgemeinen Rates zur Lösung religiöser Fragen“erreicht werden konnte, das geplant war "zwei Jahre später" gehalten werden. Im Gegensatz zu Vorschlägen von Versoris (Pierre Le Tourneur), einem erbitterten Mitglied der Liga, das gewalttätige Mittel unterstützte,Bodin stimmte der Mehrheit des Dritten Standes zu, dessen Abgeordnete zu dem Schluss kamen, dass „die Mehrheit der Stimmen den König auf schriftlichen Antrag anflehen wird, seine Untertanen mit allen heiligen und legitimen Mitteln ohne Krieg in einer katholischen, apostolischen und römischen Religion zu vereinen.” Hier war in zwei Zeilen die Essenz von Bodins Programm der Eintracht - nicht der dauerhaften religiösen Toleranz. In der Zwischenzeit, am 6. Januar 1577, hatte Heinrich III. Das jüngste Edikt von Beaulieu widerrufen und erklärt, dass er die „sogenannte reformierte Religion“in seinem Reich nicht länger tolerieren würde. Stattdessen würde er nur die katholische Religion in Frankreich zulassen. Gleichzeitig übernahm er die Leitung der Liga oder der Katholischen Union.und römische Religion mit allen heiligen und legitimen Mitteln ohne Krieg. “Hier war in zwei Zeilen die Essenz von Bodins Programm der Eintracht - nicht der dauerhaften religiösen Toleranz. In der Zwischenzeit, am 6. Januar 1577, hatte Heinrich III. Das jüngste Edikt von Beaulieu widerrufen und erklärt, dass er die „sogenannte reformierte Religion“in seinem Reich nicht länger tolerieren würde. Stattdessen würde er nur die katholische Religion in Frankreich zulassen. Gleichzeitig übernahm er die Leitung der Liga oder der Katholischen Union.und römische Religion mit allen heiligen und legitimen Mitteln ohne Krieg. “Hier war in zwei Zeilen die Essenz von Bodins Programm der Eintracht - nicht der dauerhaften religiösen Toleranz. In der Zwischenzeit, am 6. Januar 1577, hatte Heinrich III. Das jüngste Edikt von Beaulieu widerrufen und erklärt, dass er die „sogenannte reformierte Religion“in seinem Reich nicht länger tolerieren würde. Stattdessen würde er nur die katholische Religion in Frankreich zulassen. Gleichzeitig übernahm er die Leitung der Liga oder der Katholischen Union. Stattdessen würde er nur die katholische Religion in Frankreich zulassen. Gleichzeitig übernahm er die Leitung der Liga oder der Katholischen Union. Stattdessen würde er nur die katholische Religion in Frankreich zulassen. Gleichzeitig übernahm er die Leitung der Liga oder der Katholischen Union.

Die Spannungen mit dem Souverän haben Bodins Karriere nicht vorangetrieben. Er musste sich vorerst als königlicher Staatsanwalt im Präsidium von Laon begnügen, wo er in den Ruhestand gehen wollte. Seine Studien und seine intellektuelle Arbeit nahmen zu und 1578 veröffentlichte er Exposition of Universal Law (Juris), ein kleines methodisches Lehrbuch, in dem seine Theorie der universellen Rechte seine Vision der universellen Geschichte vervollständigt, die er zuvor in der Methode entwickelt hatte. Seine Arbeit über juristische und historische Forschung erhielt nicht nur Lob, sondern auch oft harte Kritik, die böswillige Leser auf ihn häuften. Zum Beispiel veröffentlichte Michel von La Serre 1579 eine Remonstrance au Roi sur les pernicieux Diskurse über das Leben in der République de Bodin, in der Bodin beschuldigt wurde, versucht zu haben, die Souveränität des Königs zu verringern und zu verteidigen, ohne explizit zu sein.die Hugenotten. Dies war genau das Gegenteil von dem, was Bodin in seinen veröffentlichten Werken erreichen wollte. Andererseits hat der zweite Vorwurf - die geheime Mitgliedschaft in der reformierten Religion - heute bei einigen modernen Biographen Anklang gefunden, die diese Mitgliedschaft Bodin als Ehrenzeichen zuschreiben. Bodin, der genau wusste, dass diese beiden Anschuldigungen unbegründet waren, hielt es nicht für notwendig, auf seinen Verleumder, den Sieur de La Serre, zu reagieren, der inzwischen auf Befehl des Königs inhaftiert worden war. Aber auch an ernstem und begründetem Widerstand gegen Bodins Arbeit mangelte es nicht. Professor Andreas Franckenberger akzeptierte die Argumente, die Bodin gegen die Ideen von Sleidan und Melanchthon bezüglich des alttestamentlichen Buches Daniel vorbrachte, nicht. Dies war genau das Gegenteil von dem, was Bodin in seinen veröffentlichten Werken erreichen wollte. Andererseits hat der zweite Vorwurf - die geheime Mitgliedschaft in der reformierten Religion - heute bei einigen modernen Biographen Anklang gefunden, die diese Mitgliedschaft Bodin als Ehrenzeichen zuschreiben. Bodin, der genau wusste, dass diese beiden Anschuldigungen unbegründet waren, hielt es nicht für notwendig, auf seinen Verleumder, den Sieur de La Serre, zu reagieren, der inzwischen auf Befehl des Königs inhaftiert worden war. Aber auch an ernstem und begründetem Widerstand gegen Bodins Arbeit mangelte es nicht. Professor Andreas Franckenberger akzeptierte die Argumente, die Bodin gegen die Ideen von Sleidan und Melanchthon bezüglich des alttestamentlichen Buches Daniel vorbrachte, nicht. Dies war genau das Gegenteil von dem, was Bodin in seinen veröffentlichten Werken erreichen wollte. Andererseits hat der zweite Vorwurf - die geheime Mitgliedschaft in der reformierten Religion - heute bei einigen modernen Biographen Anklang gefunden, die diese Mitgliedschaft Bodin als Ehrenzeichen zuschreiben. Bodin, der genau wusste, dass diese beiden Anschuldigungen unbegründet waren, hielt es nicht für notwendig, auf seinen Verleumder, den Sieur de La Serre, zu reagieren, der inzwischen auf Befehl des Königs inhaftiert worden war. Aber auch an ernstem und begründetem Widerstand gegen Bodins Arbeit mangelte es nicht. Professor Andreas Franckenberger akzeptierte die Argumente, die Bodin gegen die Ideen von Sleidan und Melanchthon bezüglich des alttestamentlichen Buches Daniel vorbrachte, nicht. Der zweite Vorwurf - die geheime Mitgliedschaft in der reformierten Religion - hat heute bei einigen modernen Biographen Gunst gefunden, die Bodin diese Mitgliedschaft als Ehrenzeichen zuschreiben. Bodin, der genau wusste, dass diese beiden Anschuldigungen unbegründet waren, hielt es nicht für notwendig, auf seinen Verleumder, den Sieur de La Serre, zu reagieren, der inzwischen auf Befehl des Königs inhaftiert worden war. Aber auch an ernstem und begründetem Widerstand gegen Bodins Arbeit mangelte es nicht. Professor Andreas Franckenberger akzeptierte die Argumente, die Bodin gegen die Ideen von Sleidan und Melanchthon bezüglich des alttestamentlichen Buches Daniel vorbrachte, nicht. Der zweite Vorwurf - die geheime Mitgliedschaft in der reformierten Religion - hat heute bei einigen modernen Biographen Gunst gefunden, die Bodin diese Mitgliedschaft als Ehrenzeichen zuschreiben. Bodin, der genau wusste, dass diese beiden Anschuldigungen unbegründet waren, hielt es nicht für notwendig, auf seinen Verleumder, den Sieur de La Serre, zu reagieren, der inzwischen auf Befehl des Königs inhaftiert worden war. Aber auch an ernstem und begründetem Widerstand gegen Bodins Arbeit mangelte es nicht. Professor Andreas Franckenberger akzeptierte die Argumente, die Bodin gegen die Ideen von Sleidan und Melanchthon bezüglich des alttestamentlichen Buches Daniel vorbrachte, nicht.le sieur de La Serre, der inzwischen auf Befehl des Königs inhaftiert worden war. Aber auch an ernstem und begründetem Widerstand gegen Bodins Arbeit mangelte es nicht. Professor Andreas Franckenberger akzeptierte die Argumente, die Bodin gegen die Ideen von Sleidan und Melanchthon bezüglich des alttestamentlichen Buches Daniel vorbrachte, nicht.le sieur de La Serre, der inzwischen auf Befehl des Königs inhaftiert worden war. Aber auch an ernstem und begründetem Widerstand gegen Bodins Arbeit mangelte es nicht. Professor Andreas Franckenberger akzeptierte die Argumente, die Bodin gegen die Ideen von Sleidan und Melanchthon bezüglich des alttestamentlichen Buches Daniel vorbrachte, nicht.[6] Sie hatten postuliert, dass nach Daniels Theorie der „vier Monarchien“die Monarchie nach dem Heiligen Römischen Reich dazu bestimmt war, die Welt zu regieren. Pierre de l'Hostal bestritt Bodins Bemühungen, die Zahl der Regierungstypen durch mathematische Formeln zu verringern. [7] Bodins Freund, der Arzt Augier Ferrier aus Toulouse, stellte auch die Numerologie in Frage, mit der Bodin versuchte, einen Regierungswechsel vorherzusagen. [8] Als Reaktion auf Ferrier und andere Kritiker nahm Bodin den Stift, um sich nicht nur zu verteidigen, sondern auch um seine Kritiker in seiner Arbeit Defense of Jean Bodin von René Herpin (Apologie, 1581) anzugreifen.

Bodins Kritiker wurden ernsthafter und gefährlicher in Bezug auf seine 1581 veröffentlichte Démonomanie (On the Demon-Mania of Witches). In seinem Widmungsschreiben (20. Dezember 1579) an Christophle de Thou, den ersten Präsidenten des Pariser Parlaments, erklärt Bodin, warum er das Werk und die Bedeutung seines Titels schreibt. Erstens hoffte er, die Manie, die spirituellen Fehler und die Ablenkung sowie die „Wut“, die Zauberer besitzen, wenn sie „dem Teufel nachjagen“, anzuprangern. Er schrieb diesen Vertrag mit zwei Absichten: einerseits, um ihn als Warnung an alle zu verwenden, die ihn [den Teufel] sehen werden, und andererseits, um die Leser darauf aufmerksam zu machen, dass es kein Verbrechen gibt könnte grausamer sein oder eine ernstere Bestrafung verdienen. “Bodin wollte sich gegen diejenigen aussprechen, die „mit allen Mitteln versuchen, die Zauberer durch gedruckte Bücher zu retten."Er erinnerte alles daran, dass" Satan Männer im Griff hat, die schreiben, veröffentlichen und sprechen und behaupten, dass nichts, was über Zauberer gesagt wird, wahr ist. " Es war wichtig, die Werkzeuge den Richtern und Richtern zur Verfügung zu stellen, mit denen die beschuldigten Zauberer konfrontiert waren, um sich diesem gewaltigen Problem zu stellen. Die Arbeit war mutig und gefährlich für den Autor. Viele fragten sich, ob Bodin, der so neugierig auf dieses Thema war, ein solcher Experte, der von der Existenz des Teufels so überzeugt war, möglicherweise nicht selbst in Hexerei verwickelt war. Diese Verdächtigungen alarmierten die Behörden, und am 3. Juni 1587 befahl der Generalstaatsanwalt des Pariser Parlaments dem Generalleutnant des Baillage von Laon, unter dem Verdacht der Hexerei eine Durchsuchung von Bodins Haus durchzuführen. Diese Inspektion brachte keine Ergebnisse aufgrund der Intervention von acht prominenten Bürgern und zwei Priestern, die ihre Unterstützung für Bodin registrierten.

In den 1580er Jahren wurde Bodins diplomatische Verantwortung reduziert, während das Ansehen des Herzogs von Alençon und Anjou, den Bodin auf einer Reise nach England und Flandern begleitet hatte, abnahm. Nach dem erfolglosen Versuch des Herzogs, Antwerpen zu erobern, schrieb Bodin am 22. Januar 1583 an seinen Schwager Nicolaus Trouilliart und erklärte seine nutzlosen Bemühungen, den Herzog von einem solchen Unternehmen abzubringen. Der Tod von Herzog François-Hercule, dem jüngsten Bruder des Königs, hob dynastischen Probleme: die präsumtiven Erben, Heinrich von Navarra, war der Führer der Hugenotten, und er wurde zu Henri III der 22 bezogen ndGrad. Angesichts der Möglichkeit eines „ketzerischen“Königs übernahm die Liga die Oberhand, und die Katholiken stärkten ihre Heilige Union. Das "ewige und unwiderrufliche" Edikt von Paris (genannt der Frieden von Nemour) am 7. Juli 1585 verbot die Ausübung des reformierten Kultes und hob das Edikt der Poitiers vom 17. September 1577 (auch "ewig und unwiderruflich") effektiv auf., die ein leichtes, vorläufiges Maß an Toleranz eingeräumt hatte. Das Edikt von 1585 wurde durch das Edikt von Rouen vom Juli 1588 bestätigt und darüber hinaus als „unantastbares und grundlegendes Gesetz“definiert. Mit anderen Worten, religiöse Übereinstimmung, in diesem Fall „erzwungene“Übereinstimmung, hatte für den Gesetzgeber die höchste Priorität. Es gibt zwei Arten religiöser Erlasse, die sich während der Kriege abwechseln: Erlasse der Befriedung und vorläufigen Toleranz sowie Erlasse der Eintracht und der Vereinigung. In den „Erlass der Befriedung“, von denen Bodin glaubte, sie seien das beste Mittel, um einen Krieg zu vermeiden, hat vorübergehende Toleranz Vorrang, während der endgültige Frieden bis zu einer Zeit verzögert wird, in der „Gott uns die Gnade gewähren wird, die Nation in derselben Falte zu vereinen“. "Edikte der Union" oder "Einheitlichkeit" (dies war das Wort, das die Könige von England in ihren Akten der Einheitlichkeit bevorzugten) erzwangen Frieden mit Gewalt und implizierten damit, dass der Krieg wieder beginnen könnte. Die Generalstände von Blois genehmigten am 18. Oktober 1588 das Edikt von Rouen als "das grundlegende und unwiderrufliche Gesetz dieses Königreichs". Die Krise erreichte ihren Höhepunkt während einer schnellen Abfolge von Ereignissen, die das Königreich erschütterten. Erstens, am 23. und 24. Dezember 1588, der Führer der Katholiken, Heinrich von Lothringen [dritter Herzog von Guise], und sein jüngerer Bruder, Louis de Lorraine, Kardinal von Guise und Erzbischof von Reims,wurden auf Befehl Heinrichs III. ermordet. Zweitens verurteilte das Pariser Parlament im Januar 1589 dieses „Massaker“, und die theologische Fakultät der Sorbonne befreite die Untertanen von ihrem Treueid und Gehorsam gegenüber dem König. Schließlich ermordete Jacques Clément am 1. August 1589 den König, weil er glaubte, einen Tyrannen zu töten. Am 4. August 1589 behauptete Heinrich von Navarra, er sei bereit, „unterwiesen“zu werden, um zum katholischen Glauben zurückzukehren. Die Realität war so, dass, während die Parteien um den Thron kämpften, das Königreich ohne König und die royalistische Partei, zu der auch Bodin gehörte, ohne Führer war. In dieser Zeit war Bodin als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, als Verantwortlicher für die Stadt Laon, als bekannte Autorität für Verfassungsrechte und als Privatmannwar verpflichtet, seine politischen Positionen öffentlich zu definieren.

Der in Paris, Lyon, Toulouse und Brüssel veröffentlichte Brief von Jean Bodin, in dem er die Gründe für seine Mitgliedschaft in der Liga (Lettre Bodin) vom 20. Januar 1590 erörtert, ist eindeutig ein Meisterwerk der politischen Analyse ist in seinem historischen Kontext richtig gerahmt. Die Arbeit wird weiterhin von Historikern und Biographen Bodins diskutiert und herabgesetzt. Bodin erklärt, warum "die Einwohner oder die meisten von ihnen" von Laon, einschließlich sich selbst, Mitglieder der "Liga" wurden. Drei Faktoren spielten eine Rolle: Erstens befahl Artikel 9 des Edikts der Union von 1588 allen Untertanen, „der gegenwärtigen Union beizutreten“, unter der Drohung, wegen Majestätsbeleidigung für schuldig befunden zu werden; zweitens war die Angst, dass "ein Regiment von Kapitän Bourg" die Stadt plündern würde; Drittens waren Attentate gegen ihn [Bodin] gestartet worden, denen er kaum entkommen war. Einige würden sagen, dass Bodin gezwungen war, seine politische Position zu ändern, aber dies ist nicht der Fall; Vielmehr hatten sich in der historischen Realität große Veränderungen ergeben. Viele, aber nicht alle Royalisten („Regalisten“) befanden sich ohne König oder Partei und wandten sich der Liga als der Gruppe mit der ähnlichsten Agenda zu - dem Programm der Eintracht. Tatsächlich hatten die Royalisten und die Liga ähnliche Ansichten hinsichtlich der Eintracht, des Überlebens politischer Institutionen und des gallischen Staates. Sie waren sich jedoch nicht einig über die Mittel zur Erreichung ihrer Ziele, insbesondere darüber, wie schnell sie gegen die Hugenotten in den Krieg ziehen können, über die übermäßige Macht des Herzogs von Guise (die die Autorität des Königs schmälerte) und über die Einmischung des Papstes und Spaniens. In diesen Punkten hielt Bodin als treuer Offizier des Königs Abstand zur Liga. Zu dieser Zeit waren die Veränderungen so bedrückend, dass Bodin glaubte, es sei notwendig, die neuen Umstände, unter denen Frankreich und die Franzosen sich befanden, öffentlich zu erklären. Nur unter Berücksichtigung dieser neuen Umstände sollte Bodins Reaktion bewertet werden. Er selbst stellte die Änderungen nicht in Frage, denn alles, was für ihn wichtig war, war, dass er weiterhin den Menschen diente, deren Wohlergehen „das oberste Gesetz“war. Bodins anhaltender treuer Dienst zeigt seine Position. Er hatte alle Angelegenheiten sorgfältig geprüft, weil er glaubte, dass er sich dem „Gericht Gottes“stellen würde, sowohl was seine eigenen Handlungen als auch die Frankreichs betrifft. Wenn die Stadt "in die Hände des Feindes [eindeutig der Hugenotten]" fallen sollte, schrieb Bodin, dass er sich weder um sein Leben noch um seine Güter sorgen würde, "solange ich [er] der Öffentlichkeit dienen könnte".””””s Antwort ausgewertet werden. Er selbst stellte die Änderungen nicht in Frage, denn alles, was für ihn wichtig war, war, dass er weiterhin den Menschen diente, deren Wohlergehen „das oberste Gesetz“war. Bodins anhaltender treuer Dienst zeigt seine Position. Er hatte alle Angelegenheiten sorgfältig geprüft, weil er glaubte, dass er sich dem „Gericht Gottes“stellen würde, sowohl was seine eigenen Handlungen als auch die Frankreichs betrifft. Wenn die Stadt "in die Hände des Feindes [eindeutig der Hugenotten]" fallen sollte, schrieb Bodin, dass er sich weder um sein Leben noch um seine Güter sorgen würde, "solange ich [er] der Öffentlichkeit dienen könnte".s Antwort ausgewertet werden. Er selbst stellte die Änderungen nicht in Frage, denn alles, was für ihn wichtig war, war, dass er weiterhin den Menschen diente, deren Wohlergehen „das oberste Gesetz“war. Bodins anhaltender treuer Dienst zeigt seine Position. Er hatte alle Angelegenheiten sorgfältig geprüft, weil er glaubte, dass er sich dem „Gericht Gottes“stellen würde, sowohl was seine eigenen Handlungen als auch die Frankreichs betrifft. Wenn die Stadt "in die Hände des Feindes [eindeutig der Hugenotten]" fallen sollte, schrieb Bodin, dass er sich weder um sein Leben noch um seine Güter sorgen würde, "solange ich [er] der Öffentlichkeit dienen könnte". Er hatte alle Angelegenheiten sorgfältig geprüft, weil er glaubte, dass er sich dem „Gericht Gottes“stellen würde, sowohl was seine eigenen Handlungen als auch die Frankreichs betrifft. Wenn die Stadt "in die Hände des Feindes [eindeutig der Hugenotten]" fallen sollte, schrieb Bodin, dass er sich weder um sein Leben noch um seine Güter sorgen würde, "solange ich [er] der Öffentlichkeit dienen könnte". Er hatte alle Angelegenheiten sorgfältig geprüft, weil er glaubte, dass er sich dem „Gericht Gottes“stellen würde, sowohl was seine eigenen Handlungen als auch die Frankreichs betrifft. Wenn die Stadt "in die Hände des Feindes [eindeutig der Hugenotten]" fallen sollte, schrieb Bodin, dass er sich weder um sein Leben noch um seine Güter sorgen würde, "solange ich [er] der Öffentlichkeit dienen könnte".

Bodin untersucht die allgemeine Situation der kriegführenden Fraktionen und drückt sich offen aus. Er wusste, wie man einen der komplexesten Momente in der französischen Geschichte klar und ohne Parteilichkeit beurteilt. Indem wir analysieren, wie er zu seinen Meinungen gelangt, können wir seine Ideen besser verstehen. Die Aussichten für ein Friedensabkommen waren gering, weil „die Führer und Partisanen, ob im Staat oder in der Kirche, in ihrer Moral, ihrem Verhalten und ihren Neigungen uneins waren. Sie können absolut nicht zustimmen, wenn sie miteinander sprechen. “Außerdem waren die beiden Parteien intern und extern mächtig. Der Maréchaux von Frankreich, die Hauptoffiziere der Krone, der zweite Stand des Adels, alle Hugenotten, "Politiker" und Atheisten und fast alle Fürsten des Blutes gehörten der Partei des Königs von Navarra an. So ist nach Bodins AnsichtDie "Politiker und Atheisten" waren mit den Reformierten verbunden, die er als Feind betrachtete. Außerhalb des Königreichs waren sie noch mächtiger und zählten zu ihrem Bündnis: England, Schottland, Dänemark, Schweden, die vier Schweizer Kantone und die protestantischen Fürsten von Deutschland. Bodin sprach vor der Partei der Heiligen Union und lobte ihren Führer, den Herzog von Mayenne [Karl von Lothringen, den dritten Sohn von Herzog François de Guise und Bruder des verstorbenen Herzogs Heinrich], „den Gott anscheinend zum ernannt hat Beschützer der Religion und des Staates. “Unter diesen Umständen kann „dieser gute Führer neben dem öffentlichen Interesse zu Recht Rache für seine beiden Brüder üben. Leider erhielt er schlechte Ratschläge von denen, die heute Waffen tragen und der gegnerischen Partei angehören. “Diese Klausel enthüllt viel über Bodin 's Meinung bezüglich der Ermordung der Guises durch Heinrich III., der, wie Bodin glaubte, von den Hugenotten schlecht beraten worden war. Die katholische Partei war in Frankreich stark und hatte alle Geistlichen, alle Hauptstädte (außer Bordeaux), fast alle Provinzen und 150 „gute Städte“auf ihrer Seite. Im Ausland konnten die Katholiken die Unterstützung des „Papstes und des Heiligen Stuhls, des Chefs der Union“, des Kaisers und des katholischen Königs, in Anspruch nehmen, den wir ohne Schmeichelei den größten Prinzen nennen können, der den Titel eines Königs in der Christenheit über die Union trägt in den letzten 150 Jahren. “Diese Liste enthält keine weiteren katholischen Mächte, darunter die Herzöge von Savoyen, Florenz, Ferrara und Mantua, die katholischen Fürsten von Deutschland und die drei Kurfürsten der Kurfürsten. Soweit das Erbrecht nach seinen Berechnungen, Prognosen, das Studium der Zahlen,und Grad der Beziehung (bis zum dreizehnten Grad für den Kardinal von Bourbon, Charles, Bruder von Antoine von Bourbon - König von Navarra, Vater von Henry - und bis zum vierzehnten Grad für den gegenwärtigen König von Navarra, Henry) Bodin hatte keinen Zweifel daran Der Kardinal von Bourbon hatte einen besseren Anspruch als der König von Navarra. "Daher ist der König von Navarra, so gut und klug er auch sein mag, meines Erachtens schlecht beraten, wenn er Monseigneur, den Kardinal von Bourbon, nicht als König anerkennt." Wäre er besser beraten worden, hätte Henry seinen Onkel, den er in Gefangenschaft hielt, befreien und ihm erlauben dürfen, bis zu seiner Nachfolge zu regieren. Deshalb „sollte er diese Auseinandersetzung beenden und ein Bündnis mit dem Haus Lothringen schließen, indem er den unschuldigen Herzog von Guise [Karl von Lothringen] befreit.vierter Herzog von Guise und ältester Sohn des Verstorbenen] und der Herzog von Elbeuf [Karl von Lothringen, Graf von Harcourt], der zu Unrecht bestraft wird. “Bodin zeigt hier seinen politischen Scharfsinn nicht so sehr in Bezug auf die Prognosen, die er auf der Grundlage der Numerologie macht (er wiederholt drei- oder viermal „Ich sehe voraus“), sondern in Bezug auf die Empfehlungen, die er dem König von Navarra vor dem Aufstieg auf den Thron gibt. Zunächst schreibt er, dass der König von Navarra mit der katholischen Kirche versöhnt werden sollte, die Navarra bereits angekündigt hatte. Zweitens sollte er den Thron seinem Onkel Charles de Bourbon geben, der angesichts der Tatsache, dass Charles zu diesem Zeitpunkt siebenundsechzig Jahre alt war und im Mai 1590 starb, eine vorübergehende Vereinbarung gewesen wäre. Henry hat das nicht getan. Drittens hätte er eine Einigung zwischen den Lothringen oder den Guises und den anderen katholischen Fürsten suchen sollen. Navarra tut dies vor und nach seiner Krönung Heinrichs IV. Diese Empfehlungen belegen Bodins klares politisches Urteilsvermögen.

Hier sehen wir eine relativ wenig bekannte Seite von Bodin, die dennoch mit den Prinzipien übereinstimmt, die er in seinen Sechs Büchern des Commonwealth dargelegt hatte. Sein Rat ist einfühlsam und objektiv; Historiker haben diese Tatsache jedoch beschönigt, um Bodin als einen Mann darzustellen, der sich schämen sollte, der Heiligen Union beizutreten. Doch Bodin war in seinem Urteil sicher, als er schrieb (Lettre Bodin):

Sie sehen jetzt, Sir, dass der Fall der Union besser begründet ist als Sie dachten […]. Ich sehe, dass überall Männer große Anstrengungen unternehmen, um ihn zu unterstützen. Ich bitte Gott, dir Gnade zu geben. ([Ro] 92–93; Trans. Vom Autor).

Der Sieg der Union würde die religiöse Übereinstimmung und die Wiederherstellung der Institutionen des Königreichs sicherstellen. Dies war Bodins Wunsch, und genau das hat der katholische und „sehr christliche König“Heinrich IV. Später durch das Edikt von Nantes von 1598 verwirklicht. Heutzutage die allgemein akzeptierte Meinung, die das Edikt von Nantes als „ewig und ewig“betrachtet Das unwiderrufliche Gesetz der dauerhaften Toleranz (oder des Zusammenlebens zweier Religionen) ist falsch. Diese gerichtliche Maßnahme sollte kurzfristig den sozialen und politischen Zusammenhalt des Reiches wiederherstellen. Langfristig zielte es auf die religiöse Wiedervereinigung im einzigen Glauben ab - dem des Königs. Deshalb wurde das Edikt durch vorübergehende Toleranz als „Gesetz der Eintracht“definiert. Dies war das maßgebliche Urteil von Pierre de Beloy,der einzige zeitgenössische Jurist und Kommentator des Edikts.[9] Bodin hat es nicht mehr erlebt. Er starb zwischen Juni und September 1596 an der Pest, nachdem er in seinem Testament erklärt hatte, er wolle in der Kirche der Franziskaner von Laon beigesetzt werden.

In seinen letzten Jahren beschäftigte sich Bodin mit zwei Projekten. Das erste Kolloquium der Sieben über die Geheimnisse des Erhabenen befasste sich mit dem Wesen der Religion. Wenn es tatsächlich aus Bodins Hand stammte (und seine Zuschreibung an ihn hat ebenso viele Partisanen wie Kritiker, wie wir sehen werden), wäre es in diesen letzten Jahren seines Lebens geschrieben worden. Das Werk würde lange nach seinem Tod veröffentlicht (Heptaplomeres, 1683). Das andere, Theater der universellen Natur (Theatrum, 1596), befasste sich mit Naturphilosophie. Er hatte gerade genug Zeit, um Jacques Mitte, Graf von Miolins, am 1. März 1596 einen Widmungsbrief hinzuzufügen.

2. Bodins Methodik der Geschichte und des Rechts

Als Bodin seine Forschung begann, wurde er von Analyse und Systematik als Methoden zur Organisation von Wissen angezogen. Mit dem Titel seiner Methode „Methode“gab er einem Wort, das frühere Autoren verwendet hatten, um sowohl „Teilung“als auch „Verhältnis“oder „das Verfahren“zum Erlernen einer Disziplin zu bezeichnen, eine neue und endgültige Bedeutung. [10]In Method ermutigt Bodin seine Leser, Analysen zu verwenden, die er „diesen herausragenden Leitfaden für den Kunstunterricht […] nennt, damit das Verständnis der Geschichte (historiarum Scientia) vollständig und einfach ist“(Methodus, [Re] 20; Latein [Me] 116). Laut Bodin ist es durch Analyse möglich, Universalien in Teile zu unterteilen und jeden Teil in Unterabschnitte zu unterteilen, ohne die Kohärenz des Ganzen zu verlieren. Daher sei eine Synthese nicht mehr notwendig, da die einzelnen Episoden fast aller historischen Berichte bereits gut aufeinander abgestimmt seien und die besten Historiker diese partiellen und regionalen Berichte sorgfältig in das Tableau der Universalgeschichte rekonstruiert hätten. Bodin schreibt (Methodus [Me] 116):

Ich nenne diese Geschichte universell, die die Angelegenheiten aller oder der berühmtesten Völker oder derer umfasst, deren Taten im Krieg und im Frieden uns von einem frühen Stadium ihres nationalen Wachstums an überliefert wurden ([Re] 21).

Bodin schreibt dem politischen Wissen eine einzigartige Rolle zu und unterscheidet damit seine Schriften von vielen ähnlichen Behandlungen der ars historica, die Ende des 15. Jahrhunderts veröffentlicht wurden. [11] Die Meisterwerke dieses Genres wurden in Italien hergestellt, wie Francesco Patrizi, Della historia dialoghi dece, 1560; und in Frankreich von François Bauduin, De institutione historiae universae et ejus cum jurisprudentia conjunee, Paris 1561. Obwohl er Bauduin nicht zitiert, war Bodin diesem französischen Autor verpflichtet, der als erster die vielfältigen Zusammenhänge zwischen Recht und Recht wissenschaftlich beschrieb Universalgeschichte. Die Kapitelüberschriften umfassen:

  1. Was Geschichte ist und von wie vielen Kategorien
  2. Die Reihenfolge des Lesens historischer Abhandlungen
  3. Die richtige Anordnung von historischem Material
  4. Die Wahl der Historiker
  5. Die richtige Auswertung von Geschichten
  6. Die Art der Regierung in Staaten
  7. Widerlegung derer, die vier Monarchien und das Goldene Zeitalter postulieren
  8. Ein System der Weltzeit
  9. Kriterien, anhand derer die Ursprünge der Völker geprüft werden können
  10. Der Orden und die Sammlung von Historikern [12]

Für Bodin waren Methoden visuelle Darstellungen von Wissenssystemen. Er macht dies in seiner Arbeit Exposition deutlich, in der er feststellt, dass das Konzept der „Teilung“, das Platon als göttlich bezeichnet hatte, die „universelle Regel der Wissenschaften“ist (siehe auch Juris, 1578). Wenn die Geschichte in göttliche Geschichte, Naturgeschichte und Menschheitsgeschichte unterteilt ist, kann das Recht in Naturrecht, Menschenrecht, Völkerrecht, öffentliches Recht und Zivilrecht unterteilt werden. Von dort aus beschreibt und definiert Bodin kurz rechtliche Angelegenheiten, einschließlich: Verträge, Verbrechen, Eigentum, Verpflichtung, Autorität, Gerichtsbarkeit usw. Hier sieht der Leser mehr als in der Methode Bodins pädagogische Beschäftigung mit Kürze und Prägnanz. Die Arbeit wird auch mit einer Reihe von schematischen Tabellen illustriert. Im privaten BereichBodin demonstrierte sein Talent für das Unterrichten in einem Brief an seinen Neffen (Épître, 1585) und in dem kurzen Ratschlag zur Erziehung eines Prinzen (Conseil, 1574–1586), der nur eine begrenzte Auflage hatte.

3. Bodins Religiosität: Hat er geglaubt oder nicht?

In seiner Jugend erhielt Bodin eine katholische Ausbildung und blieb der Kirche bis zu seinem Tod treu. In einem Testament vom 7. Juni 1596 demonstrierte er seine religiösen Überzeugungen und bat darum, in einer katholischen Kirche begraben zu werden. Trotzdem kritisierte er in seinen mittleren Jahren die kirchliche Hierarchie und drückte gelegentlich antipapale Gefühle aus. Aufgrund dieser Beweise haben ihn seine Biographen schnell als Protestanten bezeichnet. In seinem Lettre à Jean Bautru des Matras, einem Text, der auf seinen jugendlichen religiösen Ideen basiert, ist jedoch klar, dass Bodin kein reiner Protestant war, sondern ein Kritiker des römisch-katholischen Klerus, seiner Hierarchie und einiger seiner zweifelhaften religiösen Praktiken. Bodin glaubte fest an die „wahre Religion“, die er als „nichts anderes betrachtete, als mit einem gereinigten Geist auf Gott zu schauen“. [13]Diese Worte enthüllen weniger einen reformierten Calvinisten als einen Anhänger eines Glaubenssystems, dessen Orthodoxie unklar war, das aber als natürliche Religion bezeichnet werden könnte. Bodin besaß eine weitreichende Sicht der Religion und einen aufrichtigen Glauben an einen allmächtigen Gott. Wenn er einigen Protestanten zustimmte, die die traditionellen katholischen Lehren in Fragen wie der „Verehrung der Heiligenbilder, der Anbetung der Eucharistie und dem Glauben an die Feuer des Fegefeuers“kritisierten, machte Bodin Gott nicht dafür verantwortlich Fehler wie bestimmte Sekten (z. B. die Epikureer, obwohl die Anspielung nicht klar ist).

Dies wäre gleichbedeutend damit, Gott als Betrüger (Sceleratum) zu bezeichnen, um in den Jahrtausenden vor Christus allen Menschen außer den siebentausend (wie im göttlichen Wort angegeben) zu erlauben, in der verabscheuungswürdigsten Bösartigkeit zu leben. Das wäre absurd. (Lettre Bautru, [Ro] 81).

In diesem Brief verzichtete Bodin auf alle Kommentare zur Lehre von den Sakramenten und dem Dogma. Stattdessen betrachtete er die Religion Christi, zu der er selbst gehörte (mea vel potius Christi religio), als allen Menschen guten Willens zugänglich. Dies schloss die Koryphäen der Antike ein, insbesondere die Platoniker, die Bodin als „beinahe Christen“betrachtete. Obwohl seine Worte keineswegs die eines Anhängers der Reformation sind, sind sie nicht weniger die eines Kritikers der päpstlichen Kurie, eines Reformbefürworters innerhalb der katholischen Kirche, der eine Rückkehr zur wesentlichen, reinen Botschaft der Evangelien forderte. Auf der anderen Seite, unter leidenschaftlichen Katholiken, Bodins Ansichten über die Gewissensfreiheit [14]ließ ihn verdächtig werden, obwohl seine Meinung zur Gewissensfreiheit sich von seiner Theorie der religiösen Toleranz unterschied (die erste war Sache des Privatmanns, die zweite Sache des bürgerlichen und öffentlichen Lebens). Laut einem Zeitgenossen in Bodins Stadt Laon, Antoine Richart, war Bodin „ein Politiker und ein gefährlicher Katholik“(Richart 1869, 68; zitiert in Chauviré 1914, 80). Ein späterer Schriftsteller, Traiano Boccalini, bezeichnete Bodin als "berüchtigten Atheisten", weil er die "Gewissensfreiheit" empfohlen hatte (Boccalini 1618, I, 64, S. 195).

Die Heptaplomere, geschrieben um 1593, erschienen posthum (Kiel, 1683). Hier gibt uns der Autor Beweise für seine religiösen Überzeugungen (vorausgesetzt, Bodin war im Moment tatsächlich der Autor). Die sieben Sprecher der Arbeit repräsentieren ebenso viele verschiedene Religionen, Bekenntnisse und philosophische Denkschulen: Coroni, Katholizismus; Salomon, Judentum; Senamy, Skepsis; Octavus, ein Abtrünniger, der Muslim wurde; Friedrich, Lutheranismus; Curtius, Calvinismus; und Toralbe, natürliche Religion. Toralbe scheint oft, aber nicht immer, die persönlichen Überzeugungen des Autors zu repräsentieren. Trotz ihrer Verschiedenartigkeit stimmen die sieben dem Verbot zu, die Grundlagen der Religion öffentlich zu bestreiten, da „alle umstrittenen Angelegenheiten sofort in Zweifel gezogen werden“. Sie sind sich auch einig, dass die Gewissensfreiheit respektiert werden sollte,weil "man in religiösen Angelegenheiten nicht eingeschränkt werden sollte und Überzeugungen freiwillig angenommen und nicht auferlegt werden sollten", wie Tertullian erklärte. Andererseits unterscheiden sich die Sprecher in Bezug auf die Religionsfreiheit. Sogar Curtius, der Calvinist, gibt zu, dass "der Wunsch, mehreren Religionen zu erlauben, offen in derselben Stadt zu praktizieren, für mich eines der problematischsten Themen der Welt zu sein scheint". Obwohl der Autor diese Diskussion bewusst offen und ohne endgültige Schlussfolgerung lässt, hängt der Dialog von den Gedanken Toralbes ab, der feststellt, dass „die Naturgesetze und die Naturreligion, die die Natur im Herzen inspiriert, für die Errettung ausreichen“. Der Theologe Johann Diecmann widerlegte Bodins Heptaplomere in seiner These De naturalismo tum aliorum, tum maxime J. Bodini (Diecmann 1683). Aber beginnend mit Leibniz,Das Heptaplomeres hat aufgrund seiner hervorragenden Gelehrsamkeit und der Tiefe der Fragen, mit denen es sich befasst, nicht aufgehört, die Aufmerksamkeit der Gelehrten auf sich zu ziehen.

Seine antipapalen Gefühle, die in seinen Schriften verstreut sind, haben Historikern Beweise geliefert, um Bodin als Protestanten zu bezeichnen. Dennoch sollte seine Kritik an der katholischen Kirche nicht als Zeichen für Bodins Festhalten am reformierten Glaubensbekenntnis angesehen werden, da die gleichen Ansichten von einer Reihe wichtiger Juristen, Theologen und Schriftsteller dieser Zeit geäußert wurden. Viele von ihnen interessierten sich aktiv für die neuen evangelischen Ideen. Einige würden später zum traditionellen Christentum zurückkehren. Ihr Katholizismus mag nicht der Orthodoxie Roms entsprochen haben, aber er ähnelte dem reformistischen Programm der Erasmian School (siehe zum Beispiel die Fälle von Charles Du Moulin, François Bauduin, Claude d'Espence, George Cassander, Jean de Monluc und andere). Außerdem Bodin 'Die Angriffe auf die päpstliche Kurie entgingen nicht der Kontrolle der kirchlichen Autoritäten. Die offizielle Kritik der Kirche setzte den Methodus (1583, 1591), République (1591), Démonomanie (1594) und das Theatrum (1628) in den Index der verbotenen Bücher ein.

4. Bodins Politik: Souveränität oder Absolutismus?

Bodins Hauptwerk, die Sechs Bücher des Commonwealth, ist eine Behandlung der „Politikwissenschaft“, ein Begriff, den Bodin zu Recht geprägt hat. Die Bücher tragen den Titel:

  1. Das endgültige Ende des geordneten Commonwealth
  2. Von den verschiedenen Arten des Commonwealth
  3. Der Rat
  4. Aufstieg und Fall der Commonwealths
  5. Die Reihenfolge, die bei der Anpassung der Form des Commonwealth an den unterschiedlichen Zustand der Menschen und die Mittel zur Bestimmung ihrer Disposition zu beachten ist
  6. Die Volkszählung und die Zensur.

Bodins wichtigster Beitrag zur Politikwissenschaft seiner Zeit ist seine Definition von Souveränität. Die Souveränität habe sowohl Auswirkungen auf die inneren Angelegenheiten des Staates (etwa bei der Ausübung der vollen politischen Macht) als auch auf seine äußeren Angelegenheiten (etwa bei der Führung des Krieges und der internationalen Beziehungen). "Majestät oder Souveränität ist die höchste, absoluteste und beständigste Macht über die Bürger und Untertanen in einem Commonwealth, das die Lateinamerikaner Majestas nennen" (République, I, 8 [Mc] 84). Bodins Diskussion über Tyrannizid steht im Einklang mit seiner politischen Theorie. Während er beispielsweise angibt, dass es Fälle gibt, in denen Tyrannizid gerechtfertigt ist (zum Beispiel gegen tyrannische Usurpatoren), ist das Töten eines Prinzen, der als Tyrann gilt, verboten, wenn „der Prinz ein absoluter Souverän ist“. Bodin erklärt (République II, 5):

Wenn der Prinz ein absoluter Souverän ist, ebenso wie die wahren Könige von Frankreich, Spanien, England, Schottland, Äthiopien, der Türkei, Persien und Moskau, deren Autorität zweifellos ihre eigene ist und die mit keinem ihrer Untertanen geteilt wird, dann ist es in Keine Umstände, die es einem ihrer Untertanen im Besonderen oder im Allgemeinen gestattet sind, irgendetwas gegen das Leben und die Ehre ihres Königs zu versuchen, weder durch Gesetz noch durch Waffengewalt, obwohl er all das Böse, Gottlose und Unrecht begangen hat grausame Taten vorstellbar. (siehe [To] und [Mc] 222)

Bodin achtete besonders auf die Unterscheidung zwischen Staatsformen und Regierungsformen. Zum Beispiel definierte er eine Monarchie als die Regel einer; Aristokratie als Regel einiger weniger; und Demokratie als Regel von allen Menschen. Dennoch könnten Monarchien laut Bodin immer noch Demokratien sein, wenn der Prinz allen Menschen Zugang zu Magistraten und Staatsämtern gewährt, ohne Rücksicht auf Adel, Reichtum oder Tugend. Andernfalls kann eine Monarchie eine Form der Aristokratie sein, wenn der Prinz die staatliche Verantwortung nur den edelsten, reichsten oder tugendhaftesten überträgt. Die gleichen Beobachtungen gelten für aristokratische und populäre Regime.

Die Unterscheidung zwischen Staatsformen und Regierungsformen ist wesentlich für das Verständnis der Unterschiede zwischen königlichen Monarchien, despotischen Monarchien und tyrannischen Monarchien. Die letzten beiden sind leicht zu verwechseln. Bodin schreibt (République II, 2):

Despotische Monarchie darf nicht mit Tyrannei verwechselt werden. Es ist nichts Unpassendes an einem Prinzen, der seine Feinde in einem guten und gerechten Krieg besiegt hat, ein absolutes Recht auf ihren Besitz und ihre Personen nach den Gesetzen des Krieges angenommen und sie danach als seine Sklaven regiert hat; so wie das Oberhaupt eines Haushalts der Herr seiner Sklaven und ihrer Güter ist und sie nach dem Recht der Nationen entsorgt, wie er es für richtig hält. Aber der Prinz, der durch einen ungerechten Krieg oder auf andere Weise ein freies Volk versklavt und sein Eigentum beschlagnahmt, ist kein Despot, sondern ein Tyrann. (siehe [To]; vgl. [Mc] 201)

Der Unterschied zwischen Despotismus und Tyrannei ist entscheidend. Despotismus ist legitim und manchmal legal. Tyrannei hingegen ist immer illegitim, illegal und widerspricht natürlichen und göttlichen Gesetzen. Daher zeigt Bodin, dass er gerade dabei ist, seine Theorie der Souveränität und nicht die des Despotismus zu konstruieren. Gleiches gilt für absolute Monarchien. Als Bodin das Adjektiv „absolut“verwendete, um einen Souverän zu definieren, tat er dies als Romanist und als Historiker des römischen Rechts, für den das Wort absolutus mit legibus solutus verbunden war - dem Vorrecht des Souveräns. Man muss Bodins Schreiben genau beachten, um sein Konzept von „absolut“zu verstehen. Für Bodin ist ein Souverän „nicht gebunden“(absolutus) an die bürgerlichen oder positiven Gesetze, die er oder seine Vorgänger verkündet hatten. Trotzdem ist ein Souverän immer an das natürliche und göttliche Gesetz gebunden. Bodin zufolge ist die Souveränität so hoch, wie man es wünscht, aber sie ist auch durch das natürliche und göttliche Gesetz begrenzt. Die Könige von Frankreich waren herrlich, weil ihre Souveränität durch das göttliche und natürliche Gesetz begrenzt war (vgl. Methodus, [Me] 208–209). Leider begannen Historiker der politischen Philosophie mit der Einführung des Wortes „Absolutismus“im 19. Jahrhundert, Bodin als Theoretiker des Absolutismus zu betrachten. Diese Tendenz hält bis heute an. Dabei haben einige Historiker Bodin eine ihm fremde Lehre zugeschrieben. Stattdessen systematisierte und definierte Bodin eine Theorie der Souveränität. Dieses Problem der historischen Interpretation hängt jedoch von der Methodik sowie von der synchronen und diachronen Perspektive ab:Wenn Historiker Bodin nicht mit Machiavelli vergleichen, studieren sie Bodin oft im Vergleich zu denen, die nach ihm kamen: Grotius, Althusius, Locke und insbesondere Hobbes, Montesquieu und Rousseau. Nichts sollte den Historiker davon abhalten, solche Vergleiche anzustellen, solange dies nicht seine einzige Analysemethode ist. Wie alle Historiker verstehen, ist es notwendig, seine Arbeit genau in den Kontext und die Debatten seiner historischen Periode zu stellen, um einen Autor vollständig und genau zu verstehen. Daher sollte man Bodin anhand der in seinem Jahrhundert aktuellen Werke, Quellen und Dokumente beurteilen und interpretieren, anstatt anhand derer, die in Zukunft erscheinen würden. Nichts sollte den Historiker davon abhalten, solche Vergleiche anzustellen, solange dies nicht seine einzige Analysemethode ist. Wie alle Historiker verstehen, ist es notwendig, seine Arbeit genau in den Kontext und die Debatten seiner historischen Periode zu stellen, um einen Autor vollständig und genau zu verstehen. Daher sollte man Bodin anhand der in seinem Jahrhundert aktuellen Werke, Quellen und Dokumente beurteilen und interpretieren, anstatt anhand derer, die in Zukunft erscheinen würden. Nichts sollte den Historiker davon abhalten, solche Vergleiche anzustellen, solange dies nicht seine einzige Analysemethode ist. Wie alle Historiker verstehen, ist es notwendig, seine Arbeit genau in den Kontext und die Debatten seiner historischen Periode zu stellen, um einen Autor vollständig und genau zu verstehen. Daher sollte man Bodin anhand der in seinem Jahrhundert aktuellen Werke, Quellen und Dokumente beurteilen und interpretieren, anstatt anhand derer, die in Zukunft erscheinen würden.und Dokumente, die in seinem Jahrhundert aktuell sind und nicht über diejenigen, die in Zukunft erscheinen würden.und Dokumente, die in seinem Jahrhundert aktuell sind und nicht über diejenigen, die in Zukunft erscheinen würden.

5. Kultur eines Renaissance-Mannes: Wirtschaft, Zauberei, Naturalismus

5.1 Bodins Theorien zu Wirtschaft und Finanzen

Im Jahr 1566 veröffentlichte M. de Malestroict, Rechnungsführer für Geldverdienen, sein Werk Paradoxes, um zu demonstrieren, dass die realen Preise in den letzten drei Jahrhunderten entgegen der in Frankreich weit verbreiteten Meinung nicht gestiegen waren. Mit anderen Worten, der Wert des Geldes war proportional zu der Menge an Gold und Silber geblieben, die es enthielt. In Bezug auf die Inflation ging Malestroict beispielsweise davon aus, dass der Preis für Grundstücke und Immobilien zwar seit der Regierungszeit von St. Louis IX gestiegen sein mag, die Inflation jedoch nicht der Schuldige war. Stattdessen glaubte er, dass es die abnehmende Menge an Gold und Silber war, die das Geld enthielt, die die Preise steigen ließ. Malestroict war nach damaliger Meinung davon überzeugt, dass Gold und Silber repräsentative Werte waren, die nicht von den Schwankungen der Weltmärkte beeinflusst wurden. Ebenfalls,Während der Preis für verschiedene Gegenstände steigen könnte, waren die Gegenstände eine konstante Menge Gold oder Silber wert, die nicht schwankte. Weil Reichtum an der Geldmenge gemessen wird, „sind die Metalle die wahren und fairen Richter des Marktwerts oder des Preises von Gegenständen.“

Bodin widerlegte dieses Argument und konzentrierte sich auf die Frage nach dem Überfluss an Gold und Silber, die er als Haupt- und Hauptursache für die hohen Preise seiner Zeit betrachtete. "Bisher hatte niemand ein solches Argument angeboten", sagt er. In dieser Angelegenheit fügte er zwei weitere sekundäre Gründe für hohe Preise hinzu: die Monopole von Kaufleuten und Handwerkern, die sich in Zünften und Bruderschaften versammelten, um den Preis von Waren nach ihren eigenen Launen zu bestimmen, sowie die Knappheit von Luxusgütern. Laut Bodin war Krieg eine weitere Ursache für steigende Preise: Er führt zu Engpässen und damit zu einer Verteuerung von Waren. Bodin stellte fest, dass die Lösung dieses Problems darin bestand, Konflikte zu beenden, da sich die Parteien seitdem eher mit dem Handel untereinander beschäftigen konnten, als Krieg zu führen. In seiner Stellungnahme zum Verhältnis von Geld und Warenpreis befürwortete Bodin einen Austausch, "der ehrlich und frei für den Reichtum und die Größe des Reiches sein muss". Er war gegen die vorherrschende Meinung seiner Zeit, die die von Malestroict war und die besagte, dass die Lösung der Inflation darin bestand, dem Geld durch ein königliches Edikt gesetzliche Werte zuzuschreiben. Für Bodin sollte der Gold- und Silberpreis durch die Gesetze des Marktes festgelegt werden, dh durch Angebot und Nachfrage. In der Hoffnung, diese neuen Ideen voranzutreiben, machte sich Bodin Sorgen um die von der Inflation überwältigten Menschen. Laut Bodin ruiniert ein Herrscher, der den Gold- und Silberpreis ändert, sein Volk, sein Land und sich selbst. Das war das von Malestroict, und das besagte, dass die Lösung der Inflation darin bestand, dem Geld durch ein königliches Edikt gesetzliche Werte zuzuschreiben. Für Bodin sollte der Gold- und Silberpreis durch die Gesetze des Marktes festgelegt werden, dh durch Angebot und Nachfrage. In der Hoffnung, diese neuen Ideen voranzutreiben, machte sich Bodin Sorgen um die von der Inflation überwältigten Menschen. Laut Bodin ruiniert ein Herrscher, der den Gold- und Silberpreis ändert, sein Volk, sein Land und sich selbst. Das war das von Malestroict, und das besagte, dass die Lösung der Inflation darin bestand, dem Geld durch ein königliches Edikt gesetzliche Werte zuzuschreiben. Für Bodin sollte der Gold- und Silberpreis durch die Gesetze des Marktes festgelegt werden, dh durch Angebot und Nachfrage. In der Hoffnung, diese neuen Ideen voranzutreiben, machte sich Bodin Sorgen um die von der Inflation überwältigten Menschen. Laut Bodin ruiniert ein Herrscher, der den Gold- und Silberpreis ändert, sein Volk, sein Land und sich selbst. Laut Bodin ruiniert ein Herrscher, der den Gold- und Silberpreis ändert, sein Volk, sein Land und sich selbst. Laut Bodin ruiniert ein Herrscher, der den Gold- und Silberpreis ändert, sein Volk, sein Land und sich selbst.

5.2 Theorien über Dämonen

Seine Behandlung des Dämonismus ist als Gegenmittel gegen den Ausbruch der Zauberei geschrieben. Diese Ansteckung breitete sich alarmierend schnell aus, auch dank der wachsenden, aber schädlichen Gleichgültigkeit der Gesellschaft. Bodin richtete sein Augenmerk auf Johann Wier (oder Weyer; Piscinarius), den ehemaligen Diener des berühmten Meisters des okkulten Cornelius Agrippa und Erzieher der Kinder von Jeanne d'Albert (Mutter von Heinrich von Navarra, dem zukünftigen Heinrich IV.). Die Arbeit ist in vier Bücher unterteilt. Der erste führt den Leser in seine Grundideen ein: die Definition eines Zauberers; die Assoziation von Dämonen mit Männern; der Unterschied zwischen guten und schlechten Geistern; das menschliche und göttliche Mittel, um die Geheimnisse des Okkultismus zu verstehen, und das illegale Mittel, um menschliche Ereignisse zu beeinflussen. Das zweite Buch führt den Leser zur Magie im Allgemeinen und zu stillen und gesprochenen Anrufungen böser Geister ein. Dann kommt er zu den am meisten diskutierten Fragen: Sind diejenigen, die auf Gott verzichten, körperlich von Dämonen besessen? Was ist Lykanthropie? Kann man Menschen in Tiere verwandeln? Können Zauberer Krankheiten, Sterilität, Hagel, Stürme und den Tod von Menschen und Tieren verursachen? Buch III schlägt legale Heilmittel gegen Zauber und Beschwörungsformeln vor und prüft, ob es wahr ist, dass Zauberer die Kraft haben, zu heilen. Hier geht Bodin auch darauf ein, ob Zauberer die Fähigkeit haben, die Gunstentscheidung mit Macht, Schönheit, Ehre, Reichtum, Wissen und Fruchtbarkeit zu beeinflussen. Er diskutiert illegale Mittel, um böse Zauber zu verhindern und zu heilen, und die Methode, böse Geister zu vertreiben. Das vierte Buch schließt die Arbeit mit der Auseinandersetzung mit Fragen der magischen Praxis und vor allem mitdie Inquisition von Zauberern. Er untersucht die Methoden, um gegen sie vorzugehen, die erforderlichen Beweise und die zu verhängenden Strafen. In den meisten Fällen empfiehlt Bodin die Todesstrafe durch Verbrennen.

5.3 Naturalismus

In den letzten Jahren seines Lebens widmete sich Bodin ehrgeizig seiner Arbeit, mit der er die Geheimnisse des Universums durchdringen wollte. Sein Theater der universellen Natur (Theatrum) ist eine Behandlung der Naturwissenschaft oder der Naturphilosophie. Dem Titel zufolge befasst sich die Arbeit "in fünf Büchern mit den effizienten und endgültigen Ursachen aller Dinge der Welt". Es ist eine gut organisierte Enzyklopädie des universellen Wissens in Form eines Dialogs zwischen Theorus, einem neugierigen Theoretiker, der die Welt beobachtet, und Mystagogus, einem Meister und Führer. Das erste Buch untersucht die Prinzipien der Natur und den Ursprung und Niedergang der Welt. Das zweite Buch befasst sich mit den natürlichen Elementen von Meteoren, Gesteinen, Metallen und Fossilien. Das dritte Buch befasst sich mit Tierarten; das vierte befasst sich mit dem Geist, und das fünfte Buch befasst sich mit der Zahl, Bewegung,bzw. Größe des Himmels. Dies ist ein Beispiel für jene Werke der Naturphilosophie, die erschöpfend sein wollten und typisch für die Renaissance waren. Die Vorwürfe des Naturalismus und Atheismus, die sein Kolloquium der Sieben über die Geheimnisse des Erhabenen (Heptaplomeres) provoziert hatte, wurden vom Theatrum nur neu entfacht und erweitert, ungeachtet der Tatsache, dass er sich wiederholt auf einen allmächtigen Schöpfer bezieht, der bewundert die "Ordnung" in allen Dingen.ungeachtet der Tatsache, dass er sich wiederholt auf einen allmächtigen Schöpfer bezieht, der die „Ordnung“in allen Dingen bewundert.ungeachtet der Tatsache, dass er sich wiederholt auf einen allmächtigen Schöpfer bezieht, der die „Ordnung“in allen Dingen bewundert.

6. Gerechtigkeit für Bodin: Offene und geschlossene Fragen

Biografien haben Bodin religiöse, politische und philosophische Lehren zugeschrieben, die er möglicherweise vertreten hat. Diese Historiker haben sogar das Wort „Bekehrung“- ein starkes Wort im 16. Jahrhundert - verwendet, um ihren Standpunkt zu verdeutlichen. Rose schreibt über Bodins „Bekehrung zum Judentum“; Moreau-Reibel und Rose von seiner "Bekehrung zur Liga", die laut Rose auch ein "Akt des Abfalls" ist. Bayle, Naef und Bouchez beschreiben seine "Bekehrung zum Protestantismus" und Franklin seine "Bekehrung zum Absolutismus". Ebenso beschreiben Bayle und Quaglioni Bodins Tendenz zur religiösen Verstellung oder zum Nikodemismus. Im Rahmen einer Biografie beschränken wir uns darauf, nur die wichtigsten Aspekte von Bodins Charakter als politischer Akteur anzusprechen, einschließlich seiner Verbundenheit mit der Liga und seiner Aufgabe der „Politik“. In Bezug auf den ersten Punkt,Aufgrund seiner Zugehörigkeit zur Liga haben wir die Position des Bodin anhand seiner eigenen Schriften untersucht. Der zweite Punkt, Bodins Beziehung zu den „Politiken“, basiert auf Annahmen, die in der Bodin-Wissenschaft fast zur Tradition geworden sind und von Generation zu Generation von Historikern verewigt und verstärkt wurden. Leider haben diese Historiker nicht nach Quellen gesucht, auf die sich diese Behauptung stützen könnte. Tatsächlich gibt es keine Quellen, die dieses Argument stützen. In der Tat hat Bodin nie gesagt, dass er eine "Politik" sei. Historiker haben sich kurz mit dem Kern der Sache befasst und versucht, Bodin zu einem überzeugten Partisanen religiöser Toleranz zu machen. Zu Bodins Lebzeiten jedoch religiöse Toleranz, definiert als zivile Toleranz und ein gesetzliches Eingeständnis der konfessionellen Vielfalt innerhalb eines Landes oder einer Stadt,war nicht das Ideal, das es später nach dem achtzehnten Jahrhundert werden würde. Im 16. Jahrhundert waren es Männer wie Sébastian Castellion, die das Zusammenleben vieler Religionen priesen, mit denen das reformierte Lager nicht einverstanden war. Der Kampf der Hugenotten seit Beginn der Bürgerkriege bestand darin, den König und das Reich zur wahren Religion zu konvertieren. Toleranz war kein Ideal, da man nicht tolerieren kann, was man unmöglich akzeptieren kann. Wie könnte man zum Beispiel zulassen, dass Christus mit Belial koexistiert oder dass eine falsche Religion mit der einzigen wahren Religion koexistiert? Es ist kein weiterer Beweis für diese Überzeugung erforderlich als der erbitterte Kampf, den Calvin und Beza gegen Castellion geführt haben. Dieses Beispiel lässt die Frage aufkommen: Wenn Castellion die Religionsfreiheit unterstützte, warum taten dann die Führer der Reformation, die denselben Wunsch bekundeten,ihn so leidenschaftlich anprangern? Denn in Wirklichkeit wollten die französischen Reformatoren keine Religionsfreiheit, die "die Tür für alle Arten von Sekten und Häresien hätte öffnen können", wie Calvin sagte. Zu Beginn der Religionskriege wollten sie die Anerkennung der reformierten Religion als einzige Religion im Reich erlangen. Nach sechsunddreißig Jahren Krieg und nach der Bekehrung Heinrichs von Navarra begriffen sie jedoch, dass ihr Projekt zu ehrgeizig war und begrenzt werden musste. Nur durch echte religiöse Toleranz konnten sie den Rest des Königreichs zu einem späteren Zeitpunkt bekehren. Die Einheit des Glaubens und die kalvinistische religiöse Übereinstimmung waren auch das Ideal der Reformatoren. In Bezug auf die „Politiken“haben wir nur Beschreibungen von ihren Gegnern, die sie als Atheisten und Heiden betrachteten. Zum Beispiel wurden sie beschuldigt, keine Religion zu haben, weil sie dazu neigten, das endgültige Zusammenleben verschiedener Formen der Anbetung im Interesse des bürgerlichen Friedens zuzugeben. Warum haben moderne Historiker Männer, die sie als die "liberalsten und sympathischsten" betrachteten, wie Bodin, Etienne Pasquier, Duplessis-Mornay, Pierre de Beloy und viele andere in die Partei der "Politiker" aufgenommen? Diese Historiker haben ihre modernen Ideale von Toleranz, Religionsfreiheit, Pluralismus und Vielfalt auf die Zeit der Religionskriege projiziert. Daher glaubten diese Gelehrten, sie hätten den Männern der Vergangenheit einen großen Dienst erwiesen, indem sie sie als Vorläufer der späteren Werte präsentierten. Aber wie wir gesehen haben, betrachtete Bodin die konfessionelle Übereinstimmung als das Mittel, um die religiöse, bürgerliche und politische Einheit in das Königreich zurückzuführen. Es sei jedoch daran erinnert, dass das Problem nicht die „Gewissensfreiheit“war, die die französische Regierung bereits 1563 durch Erlasse garantiert hatte, sondern die Religionsfreiheit. Die Freiheit zu verehren steht auch im Mittelpunkt der Frage der Toleranz. Als Bodin und viele seiner Zeitgenossen über Toleranz nachdachten, war dies nur eine vorläufige Toleranz mit der Hoffnung, in Zukunft bürgerlichen Frieden und religiöse Wiedervereinigung zu erreichen. Für Bodin war die Eintracht unabdingbar, da sie die Grundlage der Souveränität bildete und für die volle Ausübung der Macht notwendig war. Als Bodin und viele seiner Zeitgenossen über Toleranz nachdachten, war dies nur eine vorläufige Toleranz mit der Hoffnung, in Zukunft bürgerlichen Frieden und religiöse Wiedervereinigung zu erreichen. Für Bodin war die Eintracht unabdingbar, da sie die Grundlage der Souveränität bildete und für die volle Ausübung der Macht notwendig war. Als Bodin und viele seiner Zeitgenossen über Toleranz nachdachten, war dies nur eine vorläufige Toleranz mit der Hoffnung, in Zukunft bürgerlichen Frieden und religiöse Wiedervereinigung zu erreichen. Für Bodin war die Eintracht unabdingbar, da sie die Grundlage der Souveränität bildete und für die volle Ausübung der Macht notwendig war.

Um Bodin gegenüber fair zu sein, sollten die Straftaten, die seine böswilligen Zeitgenossen zum Zeitpunkt seiner Mitgliedschaft in der Liga gegen ihn begangen haben, analysiert und historisch verstanden werden. Gleiches gilt für die Vorwürfe des Verrats, des Turn-Coating, des Betrugs, des Opportunismus, "die Anklage wegen Umkehrung seines Glaubens an religiöse Toleranz", "seine Glätte und das Fehlen von Prinzipien beim Beitritt zur Liga", die wir heute alle finden in seinen Biografien. Bodins Programm der Eintracht und Einheit war, wie wir bereits gesehen haben, gegen permanente Toleranz und etablierte Vielfalt in juristischen, politischen und theologischen Fragen.

6.1 Besondere Fragen

(1) Ein jüdischer Katholik. Entstand Bodins Leidenschaft für das Studium jüdischer Texte hauptsächlich dem Einfluss seiner jüdischen Mutter? Die Spur ist falsch, da seine Mutter keine Jüdin war. (2) Eine andere falsche Spur betrifft, wie er auf wundersame Weise dem Massaker von St. Bartholomäus in Paris entkommen war, indem er bei Christophle de Thou, dem Präsidenten des Pariser Parlaments, Zuflucht suchte - die Geschichte sei laut Jacquelin Boucher (1983) „spät und nicht überprüfbar“.. Paul Collinet, der anfänglich behauptete, Bodin sei zu dieser Zeit nicht in Paris, sondern in der Grafschaft Rethelois (Collinet 1908, 752), überarbeitete später seine Ideen: Er hatte J. Bodin de Saint-Amand (unseren J. Bodin) mit verwechselt ein anderer, JB de Montguichet (Collinet 1910). Dies stimmte mit der Studie von Paul Cornu (Cornu 1907) über „zwei J. Bodins“überein. Dennoch,Cornu selbst kann nicht sagen, wo unser Bodin zu dieser Zeit war.[fünfzehn]Tatsächlich wissen wir in der berühmten Nacht des 24. August 1572 nichts mit Sicherheit über Bodin, und es ist auch keine Angelegenheit von zentraler historischer Bedeutung. (3) Glaube an Hexerei. Bodin glaubte wie die Mehrheit der Menschen im 16. Jahrhundert an den Teufel und die Macht des Satans. Diese Überzeugungen machten seine Biographen, insbesondere die des neunzehnten Jahrhunderts, unruhig. Sie hatten das Gefühl, dass solcher Aberglaube Bodins Image trübte. Baudrillart kritisierte Bodins Werk Demonomanie und schrieb, dass „absurder Fanatismus, lächerlich und widerlich, am Rand jeder Seite dieses unglücklichen Buches geschrieben werden sollte“(Baudrillart 1853, 184, 188–189). Solche vergeblichen Sorgen und ein Mangel an historischem Sinn sind unter anderem zwei Fehler:das verzerrt die historische Analyse von Bodin durch diejenigen, die ihn zu einem Mann ihrer Zeit machen wollen, anstatt ihm zu erlauben, ein Mann seiner Zeit zu sein.

6.2 Offene Fragen

Einige neuere Studien über die Heptaplomere haben Bodins Urheberschaft für diese Arbeit in Zweifel gezogen. Auch wenn das Problem seiner Urheberschaft nicht entscheidend gelöst wurde, besteht eine der sekundären, aber vorteilhaften Konsequenzen dieser Studien darin, dass sie unser Verständnis für die Quellen verbessert haben, die der Autor dieses anonymen Textes gezeichnet hat - einschließlich nicht nur der Dämonomanie wie die anderen Werke von Bodin, aber auch die Schriften von Johan Wier (1515–1588; Wier 1579). Die wichtigsten Studien, die Bodins Autorschaft für die Abhandlung in Frage stellen, sind die von Karl F. Faltenbacher (2002, 2009) und David Wootton (2002), Jean Céard (2009) und Isabelle Pantin (2009). Widerlegungen dieser These wurden dagegen von Jean Letrouit (1995), Andrea Suggi (2005, 2006, 2007) und Noel Malcom (2006) veröffentlicht.

6.3 Geschlossene Fragen

Manchmal schreitet die historische Forschung sprunghaft voran, anstatt sich schrittweise und stetig weiterzuentwickeln. Dank neuer Forschungen (Fontana 2009) sind wir nun in der Lage, bestimmte Fragen in Bodins Leben zu klären, die bis vor kurzem noch vermutet wurden, wie beispielsweise sein angeblicher Besuch in Genf im Jahr 1552 (siehe unten). Biographen waren mit einer Reihe von Problemen konfrontiert, weil er sein ganzes Leben lang regelmäßig mit anderen Personen verwechselt wurde, die auch Jean Bodin genannt wurden, nicht zuletzt innerhalb seiner eigenen Familie: Er war das vierte von sieben Kindern, das zweite von denen auch Jean genannt wurde (Levron 1950, 14). Aus diesem Grund wurden ihm häufig Rollen von Historikern zugewiesen, die er möglicherweise nicht gespielt hat. Er wurde zum Beispiel mit einem bestimmten Jean Bodin zusammengebracht, der in zwei Gerichtsverfahren wegen Häresie in Paris festgenommen wurde.einer 1547 und der andere 1548 (Weiss 1889, 17–8; Naef; Droz; siehe aber Levron 1948). Er wurde auch mit Jean Bodin de La Bodinière oder Montguichet verwechselt, der wie unser Jean Bodin ein Angevin und ein Kommissar für die Reformierung der Wälder in der Normandie sowie ein Mitglied des Haushalts des Herzogs von Alençon war (vgl Chauviré, 33–4; Cornu 1907, 109–111; Holt 1986, 41). Unter den Avokaten des Pariser Parlaments, die 1562 einen Eid geschworen hatten, den Katholizismus aufrechtzuerhalten, befanden sich zwei Jean Bodins, von denen einer uns gehörte (Delachenal 1885, 405–6). Jemand namens Jean Bodin wurde am 6. März 1569 im Priorat von Saint-Denis-de-la-Chatre in der Rue Saint-Barthélemy in Paris verhaftet, weil er der neuen Meinung beschuldigt wurde. Er wurde am 23. August 1570 nach dem Erlass der Befriedung von Saint-Germain freigelassen (Weiss 1923, 87-9; Droz 1948, 79;Boucher 1983). Dies kann aber nicht unser Jean Bodin sein (De Caprariis 1959, 325). Keiner der verschiedenen Jean Bodins, von denen wir um 1569 Kenntnis haben - der Student in Angers, der Priester in Bourgueil in der Pfarrei Saint-Aubin du Pavoil bei Segré oder der Kaufmann in St. Maurice - entspricht dem Jean Bodin, in dem wir sind interessiert (Levron 1948, 73–4). Wir sollten auch den Philosophen Jean Bodin nicht mit seinen verschiedenen Namensgebern identifizieren (Couzinet 1996, 240), die 1574 in den Prozess gegen La Môle und Coconnas verwickelt waren (Holt 1986, 41) oder Brisson 1581 auf einer Mission begleiteten (Moreau-Reibel 1933), 258) oder in die Champvallon-Affäre des folgenden Jahres verwickelt (Radouant 1970, 45) oder verdächtigt wurden, am Babington-Komplott gegen Elizabeth I. von England teilgenommen zu haben (Rose 1980, 215–6).325). Keiner der verschiedenen Jean Bodins, von denen wir um 1569 Kenntnis haben - der Student in Angers, der Priester in Bourgueil in der Pfarrei Saint-Aubin du Pavoil bei Segré oder der Kaufmann in St. Maurice - entspricht dem Jean Bodin, in dem wir sind interessiert (Levron 1948, 73–4). Wir sollten auch den Philosophen Jean Bodin nicht mit seinen verschiedenen Namensgebern identifizieren (Couzinet 1996, 240), die 1574 in den Prozess gegen La Môle und Coconnas verwickelt waren (Holt 1986, 41) oder Brisson 1581 auf einer Mission begleiteten (Moreau-Reibel 1933), 258) oder in die Champvallon-Affäre des folgenden Jahres verwickelt (Radouant 1970, 45) oder verdächtigt wurden, am Babington-Komplott gegen Elizabeth I. von England teilgenommen zu haben (Rose 1980, 215–6).325). Keiner der verschiedenen Jean Bodins, von denen wir um 1569 Kenntnis haben - der Student in Angers, der Priester in Bourgueil in der Pfarrei Saint-Aubin du Pavoil bei Segré oder der Kaufmann in St. Maurice - entspricht dem Jean Bodin, in dem wir sind interessiert (Levron 1948, 73–4). Wir sollten auch den Philosophen Jean Bodin nicht mit seinen verschiedenen Namensgebern identifizieren (Couzinet 1996, 240), die 1574 in den Prozess gegen La Môle und Coconnas verwickelt waren (Holt 1986, 41) oder Brisson 1581 auf einer Mission begleiteten (Moreau-Reibel 1933), 258) oder in die Champvallon-Affäre des folgenden Jahres verwickelt (Radouant 1970, 45) oder verdächtigt wurden, am Babington-Komplott gegen Elizabeth I. von England teilgenommen zu haben (Rose 1980, 215–6). Der Priester in Bourgueil in der Pfarrei Saint-Aubin du Pavoil bei Segré oder der Kaufmann in St. Maurice entsprechen dem Jean Bodin, an dem wir interessiert sind (Levron 1948, 73–4). Wir sollten auch den Philosophen Jean Bodin nicht mit seinen verschiedenen Namensgebern identifizieren (Couzinet 1996, 240), die 1574 in den Prozess gegen La Môle und Coconnas verwickelt waren (Holt 1986, 41) oder Brisson 1581 auf einer Mission begleiteten (Moreau-Reibel 1933), 258) oder in die Champvallon-Affäre des folgenden Jahres verwickelt (Radouant 1970, 45) oder verdächtigt wurden, am Babington-Komplott gegen Elizabeth I. von England teilgenommen zu haben (Rose 1980, 215–6). Der Priester in Bourgueil in der Pfarrei Saint-Aubin du Pavoil bei Segré oder der Kaufmann in St. Maurice entsprechen dem Jean Bodin, an dem wir interessiert sind (Levron 1948, 73–4). Wir sollten auch den Philosophen Jean Bodin nicht mit seinen verschiedenen Namensgebern identifizieren (Couzinet 1996, 240), die 1574 in den Prozess gegen La Môle und Coconnas verwickelt waren (Holt 1986, 41) oder Brisson 1581 auf einer Mission begleiteten (Moreau-Reibel 1933), 258) oder in die Champvallon-Affäre des folgenden Jahres verwickelt (Radouant 1970, 45) oder verdächtigt wurden, am Babington-Komplott gegen Elizabeth I. von England teilgenommen zu haben (Rose 1980, 215–6). Wir sollten auch den Philosophen Jean Bodin nicht mit seinen verschiedenen Namensgebern identifizieren (Couzinet 1996, 240), die 1574 in den Prozess gegen La Môle und Coconnas verwickelt waren (Holt 1986, 41) oder Brisson 1581 auf einer Mission begleiteten (Moreau-Reibel 1933), 258) oder in die Champvallon-Affäre des folgenden Jahres verwickelt (Radouant 1970, 45) oder verdächtigt wurden, am Babington-Komplott gegen Elizabeth I. von England teilgenommen zu haben (Rose 1980, 215–6). Wir sollten auch den Philosophen Jean Bodin nicht mit seinen verschiedenen Namensgebern identifizieren (Couzinet 1996, 240), die 1574 in den Prozess gegen La Môle und Coconnas verwickelt waren (Holt 1986, 41) oder Brisson 1581 auf einer Mission begleiteten (Moreau-Reibel 1933), 258) oder in die Champvallon-Affäre des folgenden Jahres verwickelt (Radouant 1970, 45) oder verdächtigt wurden, am Babington-Komplott gegen Elizabeth I. von England teilgenommen zu haben (Rose 1980, 215–6).

Ebenso gibt es keinen konkreten oder nachweisbaren Beweis, der die angeblichen protestantischen Neigungen Bodins stützt. Roger Chauviré (1914, 24) spekulierte aufgrund seines hypothetischen Aufenthalts in Genf im Jahr 1552, er sei vielleicht zum neuen Glauben konvertiert. Diese besondere Annahme ist mit einer anderen, allgemeineren verbunden, dass Bodin eine wirklich reformierte Religiosität hatte, die mit seinen anderen jüdischen Tendenzen und Neigungen zur natürlichen Religion koexistierte. Aus diesem Grund besteht unter bestimmten Historikern eine anhaltende Tendenz, ihn als dissimulierenden Protestanten und „Nikodemiten“wahrzunehmen. Nach Naef und Droz glauben sie, dass Bodin mit der Diözese Jehan Bodin de Sainct-Amand de Bourges (nach Bordier, der jedoch keine Hinweise auf Jean Bodin, den Autor der Republik, gibt) identifiziert werden kann, der einige Zeit in Genf verbracht hat 1552,Er bat darum, dort als Einwohner aufgenommen zu werden, der Typhène Renault heiratete und sich mit Jérôme Bolsec (Naef und Droz, 83) stritt und der sogar Minister des Heiligen Wortes wurde (Weiss, dem Naef widersprach, 153; siehe aber Droz, 83)). Alle diese Hypothesen wurden jedoch untergraben, nachdem Letizia Fontana (2009) gezeigt hat, dass der 1552 in Genf anwesende Jean Bodin unmöglich der Philosoph gewesen sein kann. Trotzdem bleibt es möglich, dass Bodin aus religiösen Gründen gelegentlich Sympathien für den Protestantismus und die Protestanten im Allgemeinen empfand, obwohl dies nicht mehr an dem Bekenntnis des reformierten Glaubens festhielt. Eine solche Haltung war oft bei gemäßigten Katholiken, Schriftstellern, Juristen, Schriftstellern und sogar Theologen anzutreffen und stand nicht im Konflikt mit Bodin.s streng negative Einschätzung der Hugenotten auf rein politischer Ebene als Folge ihrer Waffengewalt gegen ihren Souverän.

Literaturverzeichnis

Werke von Bodin Im Text zitiert

[Oppiani] Oppiani De venatione, Libri IIII, J. Bodino Andegavensi, Paris, Apud Michaëlem Vascosanum, 1555.
[Oratio] Oratio de instituenda in der Republik juventute ad senatum populumque Tolosatem, Toulosae, von Amts wegen Petri Putei, 1559. Lateinischer Text und französische Übersetzung. in [mir] 30; Englisch trans. in [Mo].
[Methodus] Methodus ad Facilem Historiarum Cognitionem, Parisiis, Apud Martinum Juvenem, 1566. Text und Französisch trans. in [Me] 104–269; Englische Übersetzung in [Re].
[Antwort] Les Paradoxes de Monsieur de Malestroit, Conseiller du Roy und Maistre Ordinaire de Ses Comptes, Sur le Faict des Monnoyes, Presentez à sa Majesté, Au Moi de Mars 1566, avec la Antwort von M. Jean Bodin ausdiktiert Paradoxes, Paris, Martin Le Jeune, 1568. Englische Übersetzung in [T].
[Lettre Bautru] Lettre à Jean Bautru de Matras, 1568. Lateinischer Text in [Ro] 79–81.
[La Harangue] La Harangue de Messire Charles de Cars evesque et duc de Langres prononcée aux magnifiques Botschafter de Poulogne estans à Metz le 8 e jour d'aoust 1573 Turnier de François en Latin von J. Bodin Av. Katze., Paris, 1573.
[Conseil] Consilia Johannis Bodini Galli und Fausti Longiani Itali, De Principe recte institutendo. Cum praeceptis cuiusdam principis politicis, quae bene instituto in imperio Observanda. Ex Gallica, Italica und Castellana lingua latine reddita a Johanne Bornitio Erphordiae, Excusa per Iohannem Pistorium, Anno 1603. Konsilium Johannis Bodini de Institutione Principis aut alius nobilioris ingenii (Erfurt, 1603), in [Ro] 11–16 (lateinischer Text ohne Übersetzung).
[République] Les Six Livres de la République, Paris, Du Puys, 1576. Französische Ausgaben 1576, 1577, 1578, 1579, 1580, 1582, 1583, 1587, 1591, 1593, 1594, 1599, 1608, 1610, 1629, 1961, 1986 Lateinische Ausgaben 1586, 1591, 1594, 1601, 1609, 1619, 1622, 1641. Italienische Ausgaben 1588 und 1964–1997. Spanische Ausgabe 1590. Deutsche Ausgaben 1592, 1611 und 1986. Englische Ausgabe 1606 (Siehe den folgenden Unterabschnitt über Ausgaben des Commonwealth.) Die wegweisende englische Übersetzung in [Kn] ist in [Mc] wiedergegeben.
[Recueil] Recueil de tout ce qui s'est négocié en la compagnie du Tiers État de France, en l'Assemblée généale des trois estats, Assignés par le Roy en la ville de Bloys au 15 nov. 1576, Erscheinungsort unbekannt, 1577
[Ausstellung] Juris universi Distributio, Paris, J. Du Puys, 1578. Text und Französisch trans. in [J]; Englisch trans. von Auszügen in AL Fell, Bodins humanistisches Rechtssystem und Ablehnung mittelalterlicher politischer Theologie, Boston: Mass., Oelgeschlager, Gunn und Hain, 1987.
[1579] Artis historicae penus octodecim scriptorium tam veterum quam Recentiorum monumentis et inter eos Jo. praecipue Bodini libris Methodi historiae Sexualanweisung, Basileae, P. Pernae officina, 1579.
[Apologie] Apologie de René Herpin für die Veröffentlichung von Jean Bodin, Paris, Jacques du Puys, 1581. (Herpin ist ein angevingianischer Name, den Bodin für dieses Werk verwendete.)
[Démonomanie] De la démonomanie des sorciers, Paris, Jacques Du Puys, 1581; De magorum daemonomania, Libri VI, Hildesheim. Olms, 2003. Englische Übersetzung in [S].
[Épître] Epistre de J. Bodin Touchant der Institution des Enfants à son neveu, Bibliothèque Nationale MS Latin 6564, fols. 483–485, 1585. Veröffentlicht in [Ro] 3–4.
[Lettre Bodin] Lettre de Monsieur Bodin, 20. Januar 1590. Text in [Ro] 87–93. Einige Briefe von Bodin werden in verschiedenen Sammlungen veröffentlicht; siehe Anhang von Chauviré 1914 und Moreau-Reibel 1935.
[Heptaplomere] Kolloquium Heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis, hrsg. L. Noack, Schwerin, 1857 (Erstausgabe Kiel, 1683). Englische Übersetzung in [Ku].
[Theater] Universae naturae theatrum, in quo rerum omnium effectrices causae und Geldstrafen quinque libris discutiuntur, Lugduni, apud Jacobum Roussin, 1596. Englisch trans. von Auszügen in AL Fell, Bodins humanistischem Rechtssystem und Ablehnung mittelalterlicher politischer Theologie, Boston, (Mass.), Oelgeschlager, Gunn und Hain, 1987.

Zitierte Übersetzungen und kritische Ausgaben

[J] Jerphagnon, Lucien, Text und französische Übersetzung, Juris universi Distributio, Kommentar von Simone Goyard-Fabre, Notizen von René-Marie Rampelberg, Paris, PU Frankreich, 1985,.
[Kn] Knolles, R., trans., Die sechs Bücher eines Commonweale, geschrieben von I. Bodin, einem berühmten Anwalt und einem Mann mit großer Erfahrung in Staatsangelegenheiten, basierend auf französischen und lateinischen Ausgaben, London: Impensis G. Bishop, 1606.
[Ku] Kuntz, M., trans., Kolloquium der Sieben über die Geheimnisse des Erhabenen, Princeton: Princeton University Press, 1975.
[Mich] Mesnard, Pierre, Hrsg., Œuvres philosophiques de Jean Bodin, Paris: Presses Universitaires de France, 1951. (Sammlung „Corpus géneral des philosophes français. Auteurs modernes“, S. 5, 3); enthält lateinische Texte und Mesnards französische Übersetzung. von "Die Diskurse au Sénat et au peuple de Toulouse"; "Tableau du droit universel"; "La méthode de l'histoire".
[Mc] McRae, KD, Hrsg., Die sechs Bücher eines Commonweale: ein Faksimile-Nachdruck der englischen Übersetzung von 1606, korrigiert und ergänzt im Lichte eines neuen Vergleichs mit den französischen und lateinischen Texten, Cambridge: Harvard University Press, 1962.
[Mo] More, GA, trans., Ansprache an den Senat und die Bevölkerung von Toulouse zur Jugendbildung im Commonwealth, Chevy Chase, 1965.
[Re] Reynolds, B., trans., Methode zum einfachen Verständnis der Geschichte, New York: Columbia University Press, 1945.
[Ro] Rose, Paul Laurence, Hrsg., Ausgewählte Schriften zu Philosophie, Religion und Politik, Genf: Droz, 1980. Enthält „Épitre à son neveau“1586; "Consilium de institutione principis" 1603; "Sapientiae moralis Inbegriff" 1586; "Paradoxon" 1596; "Le Paradoxe de J. Bodin" 1598; "Lettre à Jean Bautru de Matras" 1568–69?; "Lettre de M. Bodin" 1590.
[S] Scott, RA, trans., Über die Dämonenmanie der Hexen, Toronto: Victoria University Press, 1995.
[T] Tudor, H., trans., Antwort auf die Paradoxien von Malestroit, Thoemmes Press, 1997.
[Zu] Tooley, MJ, trans., Sechs Bücher des Commonwealth, Oxford: Blackwell, 1955. [Online verfügbar].

Bibliographien

  • Roland Crahay et al., Bibliographiekritik des Oeuvres anciennes de J. Bodin, Gembloux, Académie royale de Belgique, 1992.
  • Couzinet, Marie-Dominique. Bibliographie des écrivains français: Jean Bodin, Roma, Paris, Memini, 2001.

Anmerkung zum Bodin Sources Project: Dieses Projekt von Professor Kenneth D. McRae zielt darauf ab, die in fünf der Hauptwerke von Bodin erwähnten Quellen - Methodus, République, Démonomanie, Theatrum und den Kommentar zu Oppian - in maschinenlesbarer Form aufzulisten. Für weitere Informationen wenden Sie sich bitte an: KD McRae, Institut für Politikwissenschaft, Carleton University, 1125 Colonel by Drive, Ottawa ON K1S 5B6 Kanada.

Ausgaben des Commonwealth

Eine kritische französische Ausgabe der Sechs Livres de la République existiert noch nicht. Eine lateinisch-französische kritische Ausgabe (De Republica / La République) wird von M. Turchetti für Droz von Genf vorbereitet. Auf Französisch kann der Leser die Ausgabe Fayard von 1986 konsultieren, die auf dem französischen Text von 1593 basiert. Der Text von 1583 ist im Faksimile wiedergegeben und im Scientia Verlag von 1971 erhältlich, der auch ein Faksimile der lateinischen Ausgabe von 1641 vorbereitete. In anderen Sprachen sollte der Leser konsultieren: (Englisch) Die sechs Bücher eines Commonwealth, Cambridge (Mass.), Hrsg. KD MacRae, Harvard University Press, 1962, sowie die Auszüge aus AL Fell, Bodins humanistischem Rechtssystem und Ablehnung mittelalterlicher politischer Theologie, Boston (Mass.), Oelgeschlager, Gunn und Hain, 1987. Über Souveränität. Vier Kapitel aus den sechs Büchern des Commonwealth, trans.von JH Franklin, Cambridge, Cambridge University Press, 1992. (Spanisch) trad. de lengua francesa y enmendados católicamente por Gaspar de Añastro Isunza. Ed. y estudio pretiminar por José Luis Bermejo Cabrero, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992. Sechs Bücher über den Staat, hrsg. v. PC Mayer-Tasch, übers. v. B. Wimmer, München, Beck, 1981. (Italienisch) I sei libri dello Stato, eine Cura von Margherita Isnardi Parente und Diego Quaglioni, 3 Bd., Turin, Unione tipografico-editrice, 1964-1997. Schließlich ist eine gekürzte Version in englischer Übersetzung von MJ Tooley mit dem Titel Six Books of the Commonwealth (oben als [To] zitiert) online verfügbar.y estudio pretiminar por José Luis Bermejo Cabrero, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992. Sechs Bücher über den Staat, hrsg. v. PC Mayer-Tasch, übers. v. B. Wimmer, München, Beck, 1981. (Italienisch) I sei libri dello Stato, eine Cura von Margherita Isnardi Parente und Diego Quaglioni, 3 Bd., Turin, Unione tipografico-editrice, 1964-1997. Schließlich ist eine gekürzte Version in englischer Übersetzung von MJ Tooley mit dem Titel Six Books of the Commonwealth (oben als [To] zitiert) online verfügbar.y estudio pretiminar por José Luis Bermejo Cabrero, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992. Sechs Bücher über den Staat, hrsg. v. PC Mayer-Tasch, übers. v. B. Wimmer, München, Beck, 1981. (Italienisch) I sei libri dello Stato, eine Cura von Margherita Isnardi Parente und Diego Quaglioni, 3 Bd., Turin, Unione tipografico-editrice, 1964-1997. Schließlich ist eine gekürzte Version in englischer Übersetzung von MJ Tooley mit dem Titel Six Books of the Commonwealth (oben als [To] zitiert) online verfügbar. Eine gekürzte Version in englischer Übersetzung von MJ Tooley mit dem Titel Six Books of the Commonwealth (oben als [To] zitiert) ist online verfügbar. Eine gekürzte Version in englischer Übersetzung von MJ Tooley mit dem Titel Six Books of the Commonwealth (oben als [To] zitiert) ist online verfügbar.

Sekundärquellen

  • Baldini, Enzo A., Hrsg., 1997, J. Bodin a 400 anni dalla morte: bilancio storiografico e prospettive di ricerca, in Il pensiero politico, 30, nr. 2.
  • Bayle, Pierre, 1730, "Jean Bodin", Dictionnaire historique et Critique, Amsterdam, P. Brunel, l, p. 588–594.
  • Baudrillart, Henri, 1853, J. Bodin und Sohn temps: Tableau des Théories Politiques und des Idées économiques au XVIe Siècle, Paris.
  • Blair, Ann, 1997, Das Theater der Natur: Jean Bodin und Renaissance Science, Princeton: Princeton University Press.
  • Boccalini, Trajano, 1618, De 'Ragguagli di Parnaso, Venetien, Appresso Giovanni Gherigli.
  • Bordier, Henri, 1879, Jehan Bodin, La France protestant ou Vies des protestants français, 2. Auflage, 6 Bd. (AG), Paris, Sandoz-Fischbacher, vol. 2, 671.
  • Boucher, Jacqueline, 1983, "L'incarcération de Jean Bodin Anhänger der Troisième Guerre de Religion", Nouvelle revue du Seizième siècle, l, 33–44.
  • Brown, John L., 1939, The Methodus ad Facilem Historiarum Cognitionem von J. Bodin. Eine kritische Studie, Washington.
  • Céard, Jean, 2009, „L'auteur du Colloquium Heptaplomeres, Lecteur de Bodin“, in Faltenbacher 2009, 117–134.
  • Cesbron, G., Jean Foyer und Geneviève Rivoire (Hrsg.), Actes du Colloque Interdisziplinar d'Angers, 24. bis 27. Mai 1984, [organisiert von] Université d'Angers, Centre de recherches de littérature et de linguistique de l ' Anjou et des bocages de l'ouest, Angers, Presses de l'Université, 1985, 2 vol.
  • Chauviré, Roger, 1914, J. Bodin, Autor der „République“, La Flèche, Besnier.
  • Collinet, Paul, 1908, „J. Bodin et la Saint-Barthélemy. Documents inédits sur sa vie, de juillet 1572 à mars 1573 “, Nouvelle revue de droit français et étranger, 32, 752–756.
  • –––, 1910, „Berichtigungen à l'article: J. Bodin et la Saint-Barthélemy“, Nouvelle revue de droit français et étranger, 34, 128–129.
  • Comparato, Vittor Ivo, Hrsg., 1981, "La République" von J. Bodin, Atti del Convegno di Perugia, 14.-15. November. 1980 in Il pensiero politico, 14.
  • Cornu, Pierre, 1907, "Jean Bodin de Monguichet", Revue de l'Anjou, 56, Janvier-Février, 109-111.
  • Cotroneo, Girolamo, 1966, Bodin teorico della storia, Napoli, Edizioni Scientifiche.
  • Couzinet, M.-D., 1996, Histoire et méthode à la Renaissance. Ein Vortrag über den Methodus von J. Bodin, Paris, Vrin.
  • Crahay, Roland, 1981, „Jean Bodin weicht von der Kritik ab: Die Bedingung der République“, Il pensiero politico, 14, 1, 154–172.
  • Delachenal, Roland, 1885, Histoire des Avocats du Parlement de Paris (1300–1600), Paris, Plon.
  • De Caprariis, Vittorio, 1959, Propaganda e pensiero politico in Francia durante les guerre di religion), I, 1559–1572, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane.
  • Denzer, Horst, (Hrsg.), 1973, J. Bodin. Verhandlungen der internationalen Tagung in München, München, Beck, 1973
  • Diecmann, Johann, 1683, De naturalismo tum aliorum, tum maxime J. Bodini, Kiel: Reumann.
  • Droz, Eugénie, 1948, „Le carme Jean Bodin, hérétique“, Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 10, 77–94.
  • Fabbri, Natacha, 2004, „La concordia nel Colloquium heptaplomeres di Jean Bodin“, Rinascimento, 44, 297–324.
  • Faltenbacher, Karl F., 1985, "Comparaison entre le Colloquium Heptaplomeres de Jean Bodin et les Coloquios y doctrina cristiana de Fray Bernardino de Sahagun", in Jean Bodin, Actes du Colloque Interdisziplinar d'Angers (Mai 1984), Angers, Presses Universitaires II, 453–458 und 618–623.
  • Faltenbacher, KF, (Hrsg.), 2002, Magie, Religion und Wissenschaften im Colloquium heptaplomeres. Ergebnisse der Tagungen in Paris 1994 und in der Villa Vigoni 1999, Band 6 der Beiträge zur Romanistik, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Faltenbacher, KF (Hrsg.), 2009, „Der kritische Dialog des Kolloquiums Heptaplomeres: Wissenschaft, Philosophie und Religion zu Beginn des 17. Jahrhunderts“, Ergebnisse der Tagung vom 6. bis 7. November 2006 am Frankreich-Zentrum der Freien Universität Berlin, Band 12 der Reihe Beiträge zur Romanistik, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Fontana, Letizia, 2009, „Bilan historiographique de la question du séjour de Jean Bodin à Genève“, Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 71, 1, 101–111.
  • Franklin, JH, 1973, J. Bodin und der Aufstieg der absolutistischen Theorie, Cambridge University Press.
  • Goyard-Fabre, Simone, 1986, J. Bodin und der Droit de la République, Paris, PU Frankreich.
  • Hegmann, Horst, 1994, Politischer Individualismus: Die Rekonstruktion einer Sozialtheorie unter Bezugnahme auf Machiavelli, Bodin und Hobbes, Berlin, Duncker & Humblot.
  • Holt, Mack P., 1986, Der Herzog von Anjou und der politische Kampf während der Religionskriege, Cambridge University Press.
  • Jacobsen, Mogens Chrom, 2000, J. Bodin und das Dilemme der Philosophie der Moderne, Kopenhagen, Museum Tusculanum Press.
  • King, Preston, 1999, The Ideology of Order: Eine vergleichende Analyse von J. Bodin und Thomas Hobbes, London, F. Cass.
  • Levron, Jacques, 1948, „Jean Bodin, Sieur de Saint-Amand oder Jean Bodin, Originaire de Saint-Amand“, Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 10, 69–76.
  • –––, 1950, Jean Bodin und eine Familie Textes und Kommentare, Angers, H. Siraudeau.
  • Letrouit, Jean, 1995, „Jean Bodin, Autor des Kolloquiums Heptaplomeres“, La lettre clandestine, 4, 38–45.
  • Lloyd, Howell A., 1991, „Souveränität: Bodin Hobbes, Rousseau“, Revue Internationale de philosophie, 45, 179, 353–379.
  • Malcolm, Noel, 2006, „Jean Bodin und die Urheberschaft des Kolloquiums Heptaplomeres“, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 69, 95–150.
  • Mesnard, P., 1929, „La pensée religieuse de Bodin“, Revue du Seizième siècle, 16, 77–121
  • –––, 1936, L'essor de la philosophie politique au XVIe siècle, Paris, Boivin, 1936 (1977).
  • Moreau-Reibel, Jean, 1933, J. Bodin und Le Droit, öffentlicher Vergleich mit Berichten über die Philosophie der Geschichte, Paris, Vrin.
  • –––, 1935, „J. Bodin et la Ligue d'après des lettres inédites “, Humanisme et Renaissance, 2, 425–436.
  • Naef, Henri, 1946, „La jeunesse de Jean Bodin“, Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 8, 137–155.
  • Pantin, Isabelle, 2009, „Le Colloquium heptaplomeres et sa cosmologie. Das Problem der Kohérence du Texte “in Faltenbacher 2009, 185–207.
  • Quaglioni, D., 1992, I limiti della sovranità: il pensiero di J.
  • Richart, Antoine, 1869, Mémoires sur la Ligue dans le Laonnois, Laon, La Société acadeémique de Laon.
  • Rose, PL, 1980, J. Bodin und der große Gott der Natur. Das moralische und religiöse Universum eines Judaisers, Genève, Droz.
  • –––, 1978, „Die Politik und der Prophet: Bodin und der katholische Bund 1589–1594“, The Historical Journal, 21/4, 783–808.
  • Rossin, Nicolai, 2003, Soveränität zwischen Macht und Recht. Probleme der Lehren politische Souveränität in der frühen Neuzeit am Beispiel von Machiavelli, Bodin und Hobbes, Hamburg, Kovac.
  • Skinner, Quentin, 1978, Die Grundlagen des modernen politischen Denkens, Cambridge UP, 2 Bd., 1978.
  • Spitz, Jean-Fabian, 1998, Bodin et la souveraineté, Paris, PUF
  • Suggi, Andrea, 2005, Sovranità e armonia. La tolleranza religiosa nel «Kolloquium Heptaplomeres» von Jean Bodin, Roma, Edizioni di Storia und Letteratura.
  • ––– (Hrsg.), 2006, J. Bodin, La Demonomania de Gli Stregoni, Cioè Furori et Malie de 'Demoni Col Mezo de Gli Huomini: Divisa in Libri IIII di Gio. Bodino Francese, Tradotta dal K. Hercole Cato, In Venetien, Presso Aldo, 1587, Einführung in die Riproduzione Anastatica, Roma, Edizioni di Storia und Letteratura.
  • –––, 2007, „Una nota su Religione e Politica in Bodin. Tra il Paradoxon und Lettre de Monsieur Bodin “, Rinascimento, 47, 347–365.
  • Terrel, Jean, 2001, Les théories du pacte social: Droit Naturel, Souveraineté und Contrat de Bodin à Rousseau, Paris, Seuil.
  • Thermes, Diana, 2002, Ripensare Bodin: publico e privato nel cittadino premoderno, Roma, Philos.
  • Turchetti, M., 1984, Concordia o tolleranza? F. Bauduin (1520–1573) ei Moyenneurs, Mailand, Genf, Droz.
  • –––, 1991, „Religiöse Übereinstimmung und politische Toleranz im Frankreich des 16. und 17. Jahrhunderts“, The Sixteenth-Century Journal, 22/1, 15-25.
  • –––, 1993, „Une question mal posée: Qualifikation des Täters und unwiderrufliche Applikation à l'Édit de Nantes (1598)“, Bulletin de la Société de l'histoire du protestantisme français, 139, 42–78.
  • –––, 1997, „Nota su Bodin e la Tirannide: Die Richtung der Widerrufsbelehrung“, Il pensiero politico, 30/2, 325–338.
  • –––, 1999, „Mittlere Parteien in Frankreich während der Religionskriege“, in Reformation, Aufstand und Bürgerkrieg in Frankreich und den Niederlanden, 1555–1585, Amsterdam: Königlich Niederländische Akademie der Künste und Wissenschaften, 165–183.
  • –––, 2001, Tyrannie et Tyrannicide de l'Antiquité à nos jours, Paris, PU Frankreich, 2001.
  • –––, 2002, „Une question mal posée: Die Ureinwohner und die Identität der Politiken und die Zeit der Religion“, in De Michel de l'Hospital à l'Édit de Nantes, Thierry Wanegffelen (Hrsg.), Clermont-Ferrand, PU Blaise-Pascal, 357-390.
  • –––, 2007, „Jean Bodin théoricien de la souveraineté, non de l'absolutisme“, in Chiesa cattolica und mondo moderno, Scritti in onore di Paolo Prodi, Adriano Prosepri et al. (Hrsg.), Bologna, Il Mulino, 437–455.
  • –––, 2008, „Despotismus und Tyrannei. Demaskierung einer hartnäckigen Verwirrung “, European Journal of Political Theory, 7, 2, 159–182.
  • –––, 2008, „Politique nella terminologia latina di Jean Bodin autore dei Sechs Livres de la République (1576)“, in Studi in memoria di Enzo Sciacca, vol. 1, Sovranità, Democrazia, Costituzionalismo, hrsg. Franca Biondi Nalis, Mailand, Giuffré, 121–136.
  • Weill, Georges J., 1891, Les théories sur le pouvoir royal und France, Anhänger der Religion, Paris (1971).
  • Weiss, Nathaniel, 1889, La Chambre ardente, étude sur la liberté de conscience in Frankreich sous François Ier und Henri II, 1540–1550, suivie d'environ Paris, Fischbacher.
  • –––, 1923, „Hugenotten-Emprisonnés à la Conciergerie du Palais de Paris en mars 1569“, Bulletin de la Société de l'Histoire du Protestantisme Français, 21, 87–89.
  • Wier, Jean, 1579, Histoires, Streitigkeiten und Diskurse der Illusionen und Betrügereien der Diables, der magiciens infâmes, sorcières et empoisonneurs: des ensorceléz et demoniaques et de la guerision d'iceux; Item de la Punition Que Meritent Les Magiciens, Les Empoissoneurs und Les Sorcieres; Die Ausgabe umfasst sechs Libres, die in der Cest-Derniere-Ausgabe veröffentlicht wurden. Deux-Dialoge [de Thomas Erastus]… Touchant le pouvoir des sorcieres: Die Strafe der Verdienste, Paris, Jacques Chouet; Latin ed., Basel, 1568.
  • Wootton, David, 2002, „Pseudo-Bodins Kolloquium Heptaplomeres und Bodins Démonomanie“, in Faltenbacher 2002, 175–225.

Andere Internetquellen

  • Sechs Bücher des Commonwealth von Jean Bodin, gekürzt und übersetzt von MJ Tooley, 1955, Oxford: Basil Blackwell.
  • Kolloquium Heptaplomeres, Projekt Gutenberg.
  • Bibliographie von J. Bodin, Centre d'Études en Rhétorique, Philosophie und Histoire des Idées, École Normale Supérieure de Lyon.

Empfohlen: