Franz Brentano

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-11-26 16:05

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Franz Brentano

Erstveröffentlichung Mi 4. Dezember 2002; inhaltliche Überarbeitung Mo 1. Februar 2010

Franz Clemens Brentano (1838–1917) ist vor allem für seine Arbeiten in der Philosophie der Psychologie bekannt, insbesondere dafür, dass er den Begriff der Intentionalität in die zeitgenössische Philosophie eingeführt hat. Er leistete auch wichtige Beiträge in vielen Bereichen der Philosophie, insbesondere in den Bereichen Ethik, Ontologie, Logik, Philosophiegeschichte und philosophische Theologie. Brentano wurde stark von Aristoteles und den Scholastikern sowie von den empiristischen und positivistischen Bewegungen des frühen neunzehnten Jahrhunderts beeinflusst. Aufgrund seines introspektionistischen Ansatzes, das Bewusstsein einerseits aus der Sicht der ersten Person zu beschreiben, und seines rigorosen Stils sowie seiner Behauptung, dass Philosophie mit exakten Methoden wie den Wissenschaften andererseits durchgeführt werden sollte,Brentano wird oft als Vorläufer sowohl der phänomenologischen Bewegung als auch der Tradition der analytischen Philosophie angesehen. Als charismatischer Lehrer übte Brentano einen starken Einfluss auf die Arbeit von Edmund Husserl, Alexius Meinong, Christian von Ehrenfels, Kasimir Twardowski, Carl Stumpf und Anton Marty aus und spielte damit eine zentrale Rolle in der philosophischen Entwicklung Mitteleuropas in das frühe zwanzigste Jahrhundert.

• 1. Leben und Werk
• 2. Philosophie als rigorose Wissenschaft und der Aufstieg der wissenschaftlichen Psychologie
• 3. Brentanos Theorie des Geistes
• 4. Absichtlichkeit
• 5. Zeitbewusstsein
• 6. Weitere Beiträge zur Philosophie

• Literaturverzeichnis

  • Werke
  • Werke (englische Übersetzungen)
  • Sekundärquellen
• Andere Internetquellen
• Verwandte Einträge

1. Leben und Werk

Franz Brentano wurde am 16. Januar 1838 in Marienberg am Rhein als Nachkomme einer stark religiösen deutsch-italienischen Intellektuellenfamilie geboren (sein Onkel Clemens Brentano und seine Tante Bettina von Arnim gehörten zu den wichtigsten Schriftstellern der deutschen Romantik und seiner Bruder Lujo Brentano wurde ein führender Experte für Sozialökonomie. Er studierte Mathematik, Poesie, Philosophie und Theologie in München, Würzburg und Berlin. Bereits in der High School lernte er die Scholastik kennen; An der Universität studierte er Aristoteles bei Trendelenburg in Berlin und las Comte sowie die britischen Empiriker (hauptsächlich John Stuart Mill), die alle einen großen Einfluss auf seine Arbeit hatten. Brentano erhielt seinen Ph. D. 1862 mit seiner Dissertation über die verschiedenen Sinne des Seins bei Aristoteles.

Nach seinem Abschluss bereitete sich Brentano darauf vor, sein Gelübde abzulegen. 1864 wurde er zum katholischen Priester geweiht. Trotzdem setzte er seine akademische Laufbahn an der Universität Würzburg fort, wo er 1867 seine Habilitationsschrift über die Psychologie des Aristoteles vorlegte. Trotz Vorbehalten in der Fakultät bezüglich seines Priestertums wurde er schließlich 1873 ordentlicher Professor. In dieser Zeit kämpfte Brentano jedoch immer mehr mit der offiziellen Doktrin der katholischen Kirche, insbesondere mit dem Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit, das 1870 beim ersten Vatikanischen Konzil verkündet wurde. Kurz nach seiner Beförderung an der Universität Würzburg zog sich Brentano zurück das Priestertum und von seiner Position als Professor.

Nach seiner Habilitation hatte Brentano begonnen, in großem Umfang an den Grundlagen der Psychologie zu arbeiten, die er aus empirischer Sicht als Psychologie bezeichnete. Der erste Band wurde 1874 veröffentlicht, ein zweiter Band (The Classification of Mental Phenomena) folgte 1911, und Fragmente des dritten Bandes (Sensory and Noetic Consciousness) wurden 1928 posthum von Oskar Kraus veröffentlicht.

Kurz nach der Veröffentlichung des ersten Bandes nahm Brentano eine Stelle als ordentlicher Professor an der Universität Wien an, wo er eine erfolgreiche Lehrerkarriere fortsetzte. Während seiner Amtszeit in Wien schrieb Brentano, der seinem eigenen Schreiben gegenüber sehr kritisch war, keine Bücher mehr, sondern veröffentlichte stattdessen verschiedene Vorträge. Die Themen reichen von der Ästhetik (Das Genie, Das Schlechte als Gegenstand dichterischer Darstellung) und Fragen der Geschichtsschreibung bis zum Ursprung der Erkenntnis von Recht und Unrecht, in denen Brentano seine Ansichten darlegte auf Ethik. Letzteres war Brentanos erstes Buch, das 1902 ins Englische übersetzt wurde.

1880 beschlossen Brentano und Ida von Lieben zu heiraten. Sie mussten sich der Tatsache stellen, dass die damaligen Gesetze des Österreichisch-Ungarischen Reiches es niemandem erlaubten, der zum Priester geweiht worden war, zu heiraten. Brentano gab damit seine österreichische Staatsbürgerschaft auf, was bedeutete, dass er auch seine Position an der Universität Wien aufgeben musste. Er zog vorübergehend nach Sachsen, wo er schließlich heiratete. Als er einige Monate später nach Wien zurückkehrte, wurde er von den österreichischen Behörden nicht neu zugewiesen. Brentano wurde Privatdozent, ein Status, der es ihm ermöglichte, weiter zu unterrichten - aber ihn nicht dazu berechtigte, ein Gehalt zu erhalten oder Abschlussarbeiten zu beaufsichtigen. Mehrere Jahre lang versuchte er vergeblich, seine Position zurückzugewinnen. 1895, nach dem Tod seiner Frau, verließ er Österreich enttäuscht; bei dieser Gelegenheit,In der Wiener Zeitung Die neue freie Presse veröffentlichte er eine Reihe von drei Artikeln mit dem Titel Meine letzten Wünsche für Österreich, in denen er auch seine philosophische Position umreißt als seine Herangehensweise an die Psychologie, kritisierte aber auch scharf die rechtliche Situation ehemaliger Priester in Österreich. 1896 ließ er sich in Florenz nieder, wo er 1897 Emilie Ruprecht heiratete.1896 ließ er sich in Florenz nieder, wo er 1897 Emilie Ruprecht heiratete.1896 ließ er sich in Florenz nieder, wo er 1897 Emilie Ruprecht heiratete.

Brentano wurde oft als außerordentlich charismatischer Lehrer beschrieben. Während seines gesamten Lebens beeinflusste er eine große Anzahl von Studenten, von denen viele selbst wichtige Philosophen und Psychologen wurden, wie Edmund Husserl, Alexius Meinong, Christian von Ehrenfels, Anton Marty, Carl Stumpf, Kasimir Twardowski sowie Sigmund Freud. Viele seiner Studenten wurden Professoren im gesamten Österreichisch-Ungarischen Reich, Marty und Ehrenfels in Prag, Meinong in Graz und Twardowski in Lemberg und verbreiteten so den Brentanismus über das gesamte Österreichisch-Ungarische Reich. Ein anderer Student von Brentano, Tomas Masaryk, sollte Gründer und erster Präsident (von 1918 bis 1935) der Republik Tschechoslowakei werden, wo er ideale Bedingungen für das Studium von Brentanos Philosophie schuf. Diese Faktoren erklären die zentrale Rolle von Brentano in der philosophischen Entwicklung in Mitteleuropa, insbesondere in der späteren österreichischen Tradition in der Philosophie.

Brentano betonte immer, dass er seinen Schülern beibringen wollte, kritisch und wissenschaftlich zu denken, ohne Vorurteile zu hegen und den philosophischen Schulen oder Traditionen unangemessenen Respekt zu zollen. Als ehemalige Studenten von ihm jedoch kritisch mit seiner eigenen Arbeit umgingen, als sie einige seiner Lehren kritisierten und andere modifizierten, um sie an ihre eigenen Ziele anzupassen, reagierte Brentano bitter. Er weigerte sich oft, Kritik zu diskutieren, ignorierte Verbesserungen und wurde dadurch immer isolierter, eine Entwicklung, die durch seine zunehmende Blindheit verstärkt wurde.

Aufgrund dieser Augenprobleme konnte Brentano nicht mehr lesen oder schreiben, sondern ließ sich von seiner Frau vorlesen und diktierte ihr seine Arbeit. Trotzdem produzierte er in seinen Jahren in Florenz eine Reihe von Büchern. 1907 veröffentlichte er Untersuchungen zur Sinnespsychologie, eine Sammlung kürzerer Texte zur Psychologie. 1911 präsentierte er nicht nur den zweiten Band seiner Psychologie aus empirischer Sicht, sondern auch zwei Bücher über Aristoteles: In Aristoteles und seiner Weltanschauung gibt er einen Überblick und eine Interpretation von Aristoteles 'Philosophie. In Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes setzt Brentano eine Debatte mit Zeller fort. Diese Debatte hatte bereits in den 1860er Jahren begonnen, als Brentano Zeller kritisierte.s Interpretation von Aristoteles in seiner Psychologie des Aristoteles und wurde in den siebziger und achtziger Jahren des neunzehnten Jahrhunderts ziemlich intensiv und aggressiv.

Als Italien im Ersten Weltkrieg in den Krieg gegen Deutschland und Österreich eintrat, zog Brentano, der sich als Bürger aller drei Länder fühlte, von Florenz in die neutrale Schweiz. Er starb am 17. März 1917 in Zürich.

Brentano hinterließ eine Vielzahl unveröffentlichter Manuskripte zu einer Vielzahl von philosophischen Themen. Nach seinem Tod begannen Alfred Kastil und Oskar Kraus, die Schüler von Brentanos ehemaligem Schüler Anton Marty in Prag waren, posthum Vorlesungsnotizen, Briefe und Entwürfe zu veröffentlichen, die er hinterlassen hatte. Sie versuchten, Brentanos Arbeiten so gut wie möglich zu präsentieren, indem sie verschiedene Texte zu ihrer Meinung nach abgerundeten, überzeugenden Werken zusammenstellten, manchmal nach fragwürdigen redaktionellen Kriterien. Ihre Arbeit wurde von anderen, sorgfältigeren Redakteuren fortgesetzt, ist aber noch nicht abgeschlossen. Darüber hinaus muss noch auf eine dringend benötigte kritische Ausgabe seines gesamten Werkes gewartet werden.

2. Philosophie als rigorose Wissenschaft und der Aufstieg der wissenschaftlichen Psychologie

Eines der Hauptprinzipien von Brentano war, dass Philosophie mit Methoden durchgeführt werden sollte, die so streng und genau sind wie die Methoden der Naturwissenschaften. Dieser Standpunkt spiegelt sich deutlich in seiner empirischen Herangehensweise an die Psychologie wider. Es ist hier bemerkenswert, dass Brentanos Verwendung des Wortes „empirisch“erheblich von dem abweicht, was heute in der Psychologie zu seiner Standardbedeutung geworden ist. Er betonte, dass unser gesamtes Wissen auf direkten Erfahrungen beruhen sollte. Er war jedoch nicht der Ansicht, dass diese Erfahrung aus der Sicht einer dritten Person gemacht werden muss, und widerspricht damit dem, was heutzutage zu einem Standard der empirischen Wissenschaft geworden ist. Brentano argumentierte eher mit einer Form des Introspektionismus: Psychologie von einem empirischen Standpunkt aus zu betreiben bedeutet für ihn, zu beschreiben, was man direkt aus der Sicht der ersten Person in der inneren Wahrnehmung erlebt.

Brentanos Ansatz wurde, wie der anderer introspektionistischer Psychologen des späten 19. Jahrhunderts, mit dem Aufstieg der wissenschaftlichen Psychologie in der Tradition des logischen Positivismus, insbesondere von den Behavioristen, scharf kritisiert. Dies sollte nicht darüber hinwegtäuschen, dass Brentano eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung der Psychologie zu einer unabhängigen Wissenschaft gespielt hat. Er unterschied zwischen genetischer und empirischer oder, wie er es später nannte, deskriptiver Psychologie, eine Unterscheidung, die in seiner deskriptiven Psychologie am explizitesten getroffen wird. Die genetische Psychologie untersucht psychologische Phänomene aus der Sicht einer dritten Person. Es beinhaltet die Verwendung empirischer Experimente und erfüllt damit die wissenschaftlichen Standards, die wir heutzutage von einer empirischen Wissenschaft erwarten. Obwohl Brentano selbst nie experimentelle Psychologie praktizierte,Er unterstützte sehr aktiv die Einrichtung der ersten Laboratorien für experimentelle Psychologie im Österreichisch-Ungarischen Reich, eine Entwicklung, die von seinem Schüler Alexius Meinong in Graz fortgesetzt wurde. Die deskriptive Psychologie (auf die Brentano manchmal auch als „Phänomenologie“bezeichnet wird) zielt darauf ab, das Bewusstsein aus der Sicht der ersten Person zu beschreiben. Ihr Ziel ist es, „die Grundkomponenten, aus denen sich alles zusammensetzt, was vom Menschen intern wahrgenommen wird, vollständig aufzulisten und… [aufzuzählen], wie diese Komponenten miteinander verbunden werden können“(Descriptive Psychology, 4). Brentanos Unterscheidung zwischen genetischer und deskriptiver Psychologie beeinflusste Husserls Entwicklung der phänomenologischen Methode stark, insbesondere in ihren frühen Phasen, deren Entwicklung Brentano nicht genehmigen konnte, und beinhaltete die Intuition abstrakter Essenzen.deren Existenz Brentano bestritt.

3. Brentanos Theorie des Geistes

Brentanos Hauptziel war es, die Grundlage für eine wissenschaftliche Psychologie zu legen, die er als „Wissenschaft der mentalen Phänomene“definiert (Psychologie, S. 18). Um dieser Definition der Disziplin Fleisch zu verleihen, liefert er eine detailliertere Charakterisierung der mentalen Phänomene. Er schlägt sechs Kriterien vor, um mentale von physischen Phänomenen zu unterscheiden, von denen die wichtigsten sind: (i) mentale Phänomene sind das ausschließliche Objekt der inneren Wahrnehmung, (ii) sie erscheinen immer als Einheit und (iii) sie sind immer absichtlich gerichtet auf ein Objekt zu. Ich werde die ersten beiden Kriterien in diesem Abschnitt und das dritte in einem separaten Abschnitt weiter unten erörtern.

Alle mentalen Phänomene haben gemeinsam, argumentiert Brentano, „dass sie nur im inneren Bewusstsein wahrgenommen werden, während bei physischen Phänomenen nur eine äußere Wahrnehmung möglich ist“(Psychology, 91). Nach Brentano liefert die erstere dieser beiden Wahrnehmungsformen einen unverkennbaren Beweis dafür, was wahr ist. Da das deutsche Wort für Wahrnehmung wörtlich übersetzt „wahrnehmen“bedeutet, sagt Brentano, dass es die einzige Art der Wahrnehmung im engeren Sinne ist. Er weist darauf hin, dass innere Wahrnehmung nicht mit innerer Beobachtung verwechselt werden darf, dh nicht als vollwertiger Akt verstanden werden darf, der einen anderen mentalen Akt begleitet, auf den sie gerichtet ist. Es ist eher mit letzterem verwoben: zusätzlich zu seiner primären Ausrichtung auf ein Objekt,Jede Handlung ist übrigens auf sich selbst als sekundäres Objekt gerichtet. Infolgedessen bestreitet Brentano die Idee, dass es unbewusste mentale Handlungen geben könnte: Da jede mentale Handlung im Übrigen als sekundäres Objekt auf sich selbst gerichtet ist, sind wir uns automatisch jeder auftretenden mentalen Handlung bewusst. Er gibt jedoch zu, dass wir mentale Handlungen unterschiedlicher Intensität haben können. Darüber hinaus ist er der Ansicht, dass der Intensitätsgrad, mit dem das Objekt präsentiert wird, gleich dem Intensitätsgrad ist, in dem das sekundäre Objekt, dh die Handlung selbst, präsentiert wird. Wenn wir also einen mentalen Akt von sehr geringer Intensität haben, wird auch unser sekundäres Bewusstsein für diesen Akt eine sehr geringe Intensität haben. Daraus schließt Brentano, dass wir manchmal dazu neigen zu sagen, dass wir ein unbewusstes mentales Phänomen hatten, obwohl wir tatsächlich nur ein bewusstes mentales Phänomen von sehr geringer Intensität hatten.

Das Bewusstsein, argumentiert Brentano, bildet immer eine Einheit. Während wir eine Reihe von physischen Phänomenen gleichzeitig wahrnehmen können, können wir nur ein mentales Phänomen zu einem bestimmten Zeitpunkt wahrnehmen. Wenn wir mehr als eine mentale Handlung gleichzeitig zu haben scheinen, wie wenn wir eine Melodie hören, während wir einen Schluck Rotwein probieren und die schöne Aussicht aus dem Fenster genießen, verschmelzen all diese mentalen Phänomene zu einem, sie werden zu Momenten oder zu halte dich an Brentanos Terminologie, Teiler eines Kollektivs. Wenn eine der Trennungen im Laufe der Zeit endet, z. B. wenn ich den Wein schlucke und meine Augen schließe, aber weiterhin Musik höre, besteht das Kollektiv weiter. Brentanos Ansichten über die Einheit des Bewusstseins beinhalten, dass innere Beobachtung, wie oben erklärt, absolut unmöglich ist, dhdass wir keinen zweiten Akt haben können, der auf einen anderen mentalen Akt gerichtet ist, den er begleitet. Man kann sich an eine andere mentale Handlung erinnern, die man früher hatte, oder zukünftige mentale Handlungen erwarten, aber aufgrund der Einheit des Bewusstseins kann man nicht zwei mentale Handlungen haben, von denen eine gleichzeitig auf die andere gerichtet ist. Infolgedessen sind diese Handlungen der inneren Beobachtung im Gegensatz zur inneren Wahrnehmung nicht unfehlbar.

Brentano weist darauf hin, dass wir auf unterschiedliche Weise auf ein und dasselbe Objekt gerichtet werden können, und unterscheidet dementsprechend drei Arten von mentalen Phänomenen: Präsentationen, Urteile und Phänomene der Liebe und des Hasses. Dies sind jedoch nicht drei verschiedene Klassen. Präsentationen sind die grundlegendste Art von Handlungen; Wir haben jedes Mal eine Präsentation, wenn wir auf ein Objekt gerichtet sind, sei es, dass wir es uns vorstellen, sehen, erinnern oder erwarten usw. In seiner Psychologie vertrat Brentano die Auffassung, dass zwei Präsentationen sich nur in dem Objekt unterscheiden können, auf das sie gerichtet sind gerichtet. Später änderte er jedoch seine Position und argumentierte, dass sie sich auch in verschiedenen Modi unterscheiden können, beispielsweise in zeitlichen Modi. Die beiden anderen Kategorien, Urteile und Phänomene von Liebe und Hass, basieren auf Präsentationen. In einem Urteil akzeptieren oder leugnen wir die Existenz des präsentierten Objekts. Ein Urteil ist also eine Präsentation plus eine qualitative Art der Akzeptanz oder Ablehnung. Die dritte Kategorie, die Brentano als „Phänomene der Liebe und des Hasses“bezeichnet, umfasst Emotionen, Gefühle, Wünsche und Willensakte. In diesen Handlungen haben wir positive oder negative Gefühle gegenüber einem Objekt.

Brentanos Begriff des sekundären Bewusstseins sowie der Einheit des Bewusstseins wurde in der jüngsten Debatte in der Philosophie des Geistes als vielversprechende Alternative zu Gedankentheorien des Bewusstseins höherer Ordnung aufgegriffen (vgl. Zum Beispiel Thomasson 2000, Kriegel 2003, Zahavi 2004, Textor 2006).

4. Absichtlichkeit

Brentano ist wahrscheinlich am besten dafür bekannt, den Begriff der Intentionalität in die zeitgenössische Philosophie eingeführt zu haben. Er charakterisiert diesen Begriff zunächst mit folgenden Worten, die zur klassischen, wenn auch nicht ganz eindeutigen Formulierung der Intentionalitätsthese geworden sind:

Jedes mentale Phänomen ist dadurch gekennzeichnet, was die Scholastiker des Mittelalters die absichtliche (oder mentale) Nichtexistenz eines Objekts nannten und was wir, wenn auch nicht ganz eindeutig, als Bezug auf einen Inhalt, eine Richtung zu einem Objekt (was nicht zu bezeichnen ist) bezeichnen könnten hier als eine Sache verstanden werden) oder immanente Objektivität. Jedes mentale Phänomen beinhaltet etwas als Objekt in sich selbst… (Brentano, Psychology, 88)

Dieses Zitat muss im Kontext verstanden werden: Brentanos Ziel war es, wie wir oben gesehen haben, ein weiteres Kriterium zu liefern, um mentale von physischen Phänomenen zu unterscheiden und keine systematische Darstellung der Intentionalität zu entwickeln. Die Passage legt jedoch klar nahe, dass das beabsichtigte Objekt, auf das wir gerichtet sind, Teil des psychologischen Aktes ist. Es ist eher etwas Geistiges als Körperliches. Brentano scheint also eine Form des Immanentismus zu befürworten, wonach das beabsichtigte Objekt sozusagen „im Kopf“ist. Einige Brentano-Wissenschaftler haben kürzlich argumentiert, dass diese immanente Lesart der Intentionalitätsthese zu stark ist. In Anbetracht anderer Texte von Brentano aus derselben Zeit argumentieren sie, dass er zwischen absichtlichem Korrelat und Objekt unterscheidet,und dass die Existenz des letzteren nicht davon abhängt, dass wir darauf gerichtet sind.

Als Brentanos Schüler seinen Begriff der Intentionalität aufnahmen, um systematischere Berichte zu entwickeln, kritisierten sie ihn oft wegen seiner Unklarheit hinsichtlich des ontologischen Status des beabsichtigten Objekts: Wenn das beabsichtigte Objekt Teil der Handlung ist, wurde argumentiert, dass wir mit einem konfrontiert sind Vervielfältigung des Objekts. Neben dem realen, physischen Objekt, das wahrgenommen, erinnert, gedacht usw. wird, haben wir ein mentales, beabsichtigtes Objekt, auf das die Handlung tatsächlich gerichtet ist. Wenn ich also an die Stadt Paris denke, denke ich tatsächlich an ein mentales Objekt, das Teil meines Denkens ist, und nicht an die tatsächliche Stadt. Diese Ansicht führt zu offensichtlichen Schwierigkeiten, von denen die katastrophalste darin besteht, dass zwei Personen niemals auf ein und dasselbe Objekt gerichtet werden können.

Wenn wir versuchen, das Problem zu lösen, indem wir das beabsichtigte Objekt als identisch mit dem realen Objekt betrachten, haben wir andererseits die Schwierigkeit zu erklären, wie wir mentale Phänomene haben können, die auf nicht existierende Objekte wie Hamlet gerichtet sind goldener Berg oder ein runder Platz. Wie mein Denken über die Stadt Paris sind alle diese Handlungen absichtlich auf ein Objekt gerichtet, mit dem Unterschied, dass ihre Objekte nicht wirklich existieren.

Brentanos ursprüngliche Formulierung der Intentionalitätsthese geht nicht auf diese Probleme hinsichtlich des ontologischen Status des Intentionsobjekts ein. Der erste Versuch von Brentanos Schülern, diese Schwierigkeiten zu überwinden, wurde von Twardowski unternommen, der zwischen Inhalt und Gegenstand der Handlung unterschied, wobei die erstere der Handlung immanent ist, die letztere nicht. Diese Unterscheidung beeinflusste andere Mitglieder der Brentano-Schule stark, hauptsächlich die beiden Schüler, für die der Begriff der Intentionalität den zentralsten Platz hatte, Meinong und Husserl.

Meinongs Objekttheorie kann am besten als Reaktion auf die ontologischen Schwierigkeiten in Brentanos Bericht verstanden werden. Anstatt die Vorstellung eines immanenten Inhalts zu akzeptieren, argumentiert Meinong, dass die beabsichtigte Beziehung immer eine Beziehung zwischen dem mentalen Akt und einem Objekt ist. In einigen Fällen existiert das beabsichtigte Objekt nicht, aber selbst in diesen Fällen gibt es ein Objekt außerhalb des mentalen Aktes, auf den wir gerichtet sind. Laut Meinong sind sogar nicht existierende Objekte in gewissem Sinne real. Da wir absichtlich auf sie gerichtet werden können, müssen sie bestehen. Es sind nicht alle vorhandenen Objekte vorhanden. Einige von ihnen können nicht einmal existieren, da sie logisch unmöglich sind, wie z. B. runde Quadrate. Der Begriff der Intentionalität spielte auch in der husserlianischen Phänomenologie eine zentrale Rolle. Mit seiner Methode der phänomenologischen Reduktion spricht Husserl jedoch das Problem der Direktheit an, indem er den Begriff "Noema" einführt, der eine ähnliche Rolle spielt wie Freges Begriff "Sinn".

Brentano war nicht sehr angetan von den Versuchen seiner Schüler, diese Schwierigkeiten zu lösen, hauptsächlich weil er ihre zugrunde liegenden ontologischen Annahmen ablehnte. Er wies schnell darauf hin, dass er niemals beabsichtigte, dass das beabsichtigte Objekt der Handlung immanent sei. Brentano hielt diese Interpretation seiner Position für offensichtlich absurd, denn es wäre „extrem paradox zu sagen, dass ein Mann verspricht, eine Ens rationis zu heiraten, und sein Versprechen erfüllt, indem er eine reale Person heiratet“(Psychology, 385). In späteren Texten schlug er daher vor, Intentionalität als außergewöhnliche Beziehungsform zu betrachten. Ein mentaler Akt steht nicht in einer gewöhnlichen Beziehung zu einem Objekt, sondern in einer Relativbeziehung. Damit eine Beziehung existiert, müssen beide Relata existieren. Eine Person a ist zum Beispiel nur dann größer als eine andere Person b, wenn sowohl a als auch b existieren (und a ist,in der Tat größer als b). Dies gilt nicht für die absichtliche Quasi-Beziehung, schlägt Brentano vor. Ein mentales Phänomen kann in einer Quasi-Beziehung zu einem Objekt stehen, unabhängig davon, ob es existiert oder nicht. Mentale Handlungen können somit in einer Quasi-Beziehung zu bestehenden Objekten wie der Stadt Paris sowie zu nicht existierenden Objekten wie dem Goldenen Berg stehen. Brentanos späterer Bericht, der eng mit seiner späteren Metaphysik verbunden ist, insbesondere mit seiner Hinwendung zum Reismus, dh der Ansicht, dass nur konkrete Objekte existieren, kann kaum als Lösung des Problems des ontologischen Status des beabsichtigten Objekts angesehen werden. Er führt eher einen neuen Begriff ein, um die Schwierigkeiten neu zu formulieren. Ein mentales Phänomen kann in einer Quasi-Beziehung zu einem Objekt stehen, unabhängig davon, ob es existiert oder nicht. Mentale Handlungen können somit in einer Quasi-Beziehung zu bestehenden Objekten wie der Stadt Paris sowie zu nicht existierenden Objekten wie dem Goldenen Berg stehen. Brentanos späterer Bericht, der eng mit seiner späteren Metaphysik verbunden ist, insbesondere mit seiner Hinwendung zum Reismus, dh der Ansicht, dass nur konkrete Objekte existieren, kann kaum als Lösung des Problems des ontologischen Status des beabsichtigten Objekts angesehen werden. Er führt eher einen neuen Begriff ein, um die Schwierigkeiten neu zu formulieren. Ein mentales Phänomen kann in einer Quasi-Beziehung zu einem Objekt stehen, unabhängig davon, ob es existiert oder nicht. Mentale Handlungen können somit in einer Quasi-Beziehung zu bestehenden Objekten wie der Stadt Paris sowie zu nicht existierenden Objekten wie dem Goldenen Berg stehen. Brentanos späterer Bericht, der eng mit seiner späteren Metaphysik verbunden ist, insbesondere mit seiner Hinwendung zum Reismus, dh der Ansicht, dass nur konkrete Objekte existieren, kann kaum als Lösung des Problems des ontologischen Status des beabsichtigten Objekts angesehen werden. Er führt eher einen neuen Begriff ein, um die Schwierigkeiten neu zu formulieren. Insbesondere seine Hinwendung zum Reismus, dh die Ansicht, dass nur konkrete Objekte existieren, kann kaum als Lösung des Problems des ontologischen Status des beabsichtigten Objekts angesehen werden. Er führt eher einen neuen Begriff ein, um die Schwierigkeiten neu zu formulieren. Insbesondere seine Hinwendung zum Reismus, dh die Ansicht, dass nur konkrete Objekte existieren, kann kaum als Lösung des Problems des ontologischen Status des beabsichtigten Objekts angesehen werden. Er führt eher einen neuen Begriff ein, um die Schwierigkeiten neu zu formulieren.

5. Zeitbewusstsein

Nach Brentanos Theorie können mentale Handlungen keine Dauer haben. Dies wirft die Frage auf, wie wir zeitlich ausgedehnte Objekte wie Melodien wahrnehmen können. Brentano erklärt diese Fälle, indem er argumentiert, dass ein Objekt, auf das wir gerichtet sind, nicht sofort aus dem Bewusstsein verschwindet, sobald der mentale Akt vorbei ist. Es bleibt vielmehr in veränderter Form gegenwärtig, modifiziert von "Gegenwart" zu "Vergangenheit". Jedes mentale Phänomen löst eine "ursprüngliche Assoziation" oder "Proterästhesie" aus, wie er es später nennt, eine Art Erinnerung, die kein vollwertiger Akt des Erinnerns ist, sondern ein Teil des Aktes, der das Erlebte lebendig hält vor. Wenn ich zum Beispiel eine Melodie höre, höre ich zuerst den ersten Ton. Im nächsten Moment höre ich den zweiten Ton, bin aber immer noch auf den ersten gerichtet, der jedoch als Vergangenheit modifiziert ist. Dann höre ich den dritten Ton, jetzt wird der zweite Ton als Vergangenheit geändert, der erste wird noch weiter in die Vergangenheit zurückgedrängt. Auf diese Weise kann Brentano erklären, wie wir zeitlich ausgedehnte Objekte und Ereignisse wahrnehmen können. Die Details von Brentanos Bericht über das Zeitbewusstsein änderten sich im Laufe der Zeit aufgrund von Änderungen in seiner Gesamtposition. Irgendwann glaubte er, dass die zeitliche Veränderung Teil des Objekts sei, später glaubte er, dass sie zu Urteilen gehörten, und noch später argumentierte er, dass es sich um Präsentationsweisen handele.aufgrund von Veränderungen in seiner Gesamtposition. Irgendwann glaubte er, dass die zeitliche Veränderung Teil des Objekts sei, später glaubte er, dass sie zu Urteilen gehörten, und noch später argumentierte er, dass es sich um Präsentationsweisen handele.aufgrund von Veränderungen in seiner Gesamtposition. Irgendwann glaubte er, dass die zeitliche Veränderung Teil des Objekts sei, später glaubte er, dass sie zu Urteilen gehörten, und noch später argumentierte er, dass es sich um Präsentationsweisen handele.

Brentanos Bericht über das Zeitbewusstsein hatte großen Einfluss auf seine Schüler, insbesondere auf Edmund Husserl, dessen Begriff der "Retention" stark mit Brentanos Begriff der "ursprünglichen Assoziation" vergleichbar ist.

6. Weitere Beiträge zur Philosophie

Nach Brentano spielt die Psychologie eine zentrale Rolle in den Wissenschaften; Er betrachtet insbesondere Logik, Ethik und Ästhetik als praktische Disziplinen, deren theoretische Grundlage die Psychologie ist. Brentanos Konzeption dieser drei Disziplinen hängt eng mit seiner Unterscheidung zwischen den drei Arten von mentalen Phänomenen zusammen: Präsentationen, Urteile und Phänomene von Liebe und Hass, dh Emotionen.

Logik ist nach Brentano die praktische Disziplin, die sich mit Urteilen befasst; dh mit der Klasse der mentalen Phänomene, in denen wir eine positive oder negative Haltung gegenüber dem (Dasein des) Objekts einnehmen, indem wir es bestätigen oder leugnen. Darüber hinaus sind Urteile richtig oder falsch; Sie haben einen Wahrheitswert. Nach Brentano ist ein Urteil wahr, wenn es offensichtlich ist, dh wenn man (in der inneren Wahrnehmung, die auf das Urteil gerichtet ist) wahrnimmt, dass man mit Beweisen urteilt. Brentano lehnt daher die Korrespondenztheorie der Wahrheit ab und schlägt vor, dass „eine Person wirklich urteilt, wenn und nur wenn ihr Urteil mit dem Urteil übereinstimmt, das sie fällen würde, wenn wir mit Beweisen urteilen würden“(Chisholm 1986, 38). Trotz dieser Abhängigkeit vom Begriff des Urteils ist die Wahrheit für Brentano jedoch kein subjektiver Begriff:Wenn eine Person ein Objekt bestätigt und eine andere Person dasselbe Objekt ablehnt, beurteilt nur eine von ihnen richtig. (Für eine detailliertere Diskussion der Beiträge von Brentano zur Logik siehe den Eintrag Brentanos Theorie des Urteils.)

Die Ethik hingegen befasst sich mit Phänomenen der Liebe und des Hasses. Wenn wir ein Phänomen dieser Klasse erleben, nehmen wir eine emotionale Haltung gegenüber einem Objekt ein, dh eine Haltung, die positiv oder negativ sein kann. Darüber hinaus können Phänomene dieser Klasse richtig oder falsch sein. In diesen beiden Aspekten haben wir eine formale Analogie zwischen Urteilen und Emotionen. Eine Emotion ist laut Brentano richtig, „wenn die eigenen Gefühle ihrem Objekt angemessen sind - angemessen im Sinne von angemessen, geeignet oder passend“(Brentano, 1902, 70). Wenn es richtig ist, ein Objekt zu lieben, können wir sagen, dass es gut ist; Wenn es richtig ist, es zu hassen, ist es schlecht. Die Frage, ob es richtig ist, eine positive Emotion gegenüber einem Objekt zu haben oder nicht, ist keine subjektive;Laut Brentano ist es unmöglich, dass eine Person ein Objekt richtig liebt und eine andere Person es richtig hasst.

Die Ästhetik basiert schließlich auf der grundlegendsten Klasse mentaler Phänomene: auf Präsentationen. Laut Brentano ist jede Präsentation für sich genommen von Wert; Dies gilt auch für diejenigen, die die Grundlage für ein korrektes, negatives Urteil oder eine korrekte negative Emotion werden. Während Urteile und Emotionen darin bestehen, entweder eine positive oder eine negative Haltung einzunehmen, ist der Wert einer Präsentation immer positiv, aber in Stufen: Einige Präsentationen sind von höherem Wert als andere. Nicht jede Präsentation ist jedoch von besonderem ästhetischen Wert. um so zu sein, muss es zum Objekt einer Emotion werden, in der man richtig eine positive Haltung dazu einnimmt. Kurz gesagt, laut Brentano ist ein Objekt schön, wenn eine darauf gerichtete Präsentation eine korrekte, positive Emotion hervorruft, dh eine Form des Vergnügens; es ist andererseits hässlich,Wenn eine Präsentation, die darauf gerichtet ist, eine korrekte, negative Emotion hervorruft, eine Form von Missfallen.

Diese Diskussion zeigt, dass Brentanos Philosophie starke psychologische Tendenzen aufweist. Ob man zu dem Schluss kommt, dass er eine Form des Psychologismus annimmt oder nicht, hängt von der genauen Definition des letzteren Begriffs ab: Brentano lehnt vehement die Anklage des Psychologismus ab, die er für eine subjektivistische und anthropozentrische Position einnimmt. Gleichzeitig verteidigt er jedoch ausdrücklich die Behauptung, dass die Psychologie die theoretische Wissenschaft ist, auf der die praktischen Disziplinen Logik, Ethik und Ästhetik basieren. Daher nimmt er die Form des Psychologismus an, die Husserl anscheinend in den Prolegomena für seine logischen Untersuchungen im Sinn hatte, wo er den logischen Psychologismus als eine Position definiert, nach der „die wesentlichen theoretischen Grundlagen der Logik in der Psychologie liegen,in wessen Bereich gehören jene Sätze - was ihren theoretischen Inhalt betrifft -, die der Logik ihr charakteristisches Muster geben. … Oft wird geredet, als ob die Psychologie die einzige ausreichende theoretische Grundlage für die logische Psychologie darstellt “(Husserl 2001, 40).

Brentanos Interesse an der Geschichte der Philosophie spiegelt sich nicht nur in seiner umfangreichen Arbeit über Aristoteles wider, sondern auch in seinen historiographischen Überlegungen, und auch in diesem Zusammenhang soll die Psychologie eine grundlegende Rolle spielen. Er argumentierte die metaphilosophische These, dass Fortschritt in der Philosophie nach Prinzipien der Kulturpsychologie erklärt werden kann. In der Philosophie findet der Fortschritt in Kreisen statt: Jede philosophische Periode, so Brentano, kann in vier Phasen unterteilt werden. Die erste ist eine kreative Phase der Erneuerung und aufsteigenden Entwicklung; Die anderen drei sind Phasen des Niedergangs, die von einer Hinwendung zu praktischen Interessen, von Skepsis und schließlich von Mystik dominiert werden. Nach der vierten Phase beginnt eine neue Periode mit einer kreativen Phase der Erneuerung. Mit diesem Schema gelingt es Brentano, seinen philosophischen Vorlieben eine intellektuelle Rechtfertigung zu geben; es erlaubt ihm, seine Faszination für Aristoteles, die Scholastiker und Descartes sowie seine Abneigung gegen Kant und die deutschen Idealisten zu erklären.

Neben den behandelten Themen leistete Brentano wichtige Beiträge zur Metaphysik, insbesondere zum Verhältnis von Substanz und Unfall sowie zur Mereologie. Er entwickelte auch eine Theorie von Raum, Zeit und anderen Kontinuitäten und diskutierte Argumente bezüglich der Existenz Gottes.

Literaturverzeichnis

Werke

• Die Abkehr vom Nichtrealen. Briefe und Abhandlungen aus dem Nachlass, hrsg. von F. Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1952.
• Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes, Leipzig: Veit & comp., 1911 (2. Aufl., Intr. Von Rolf George, Hamburg: Meiner, 1980).
• Aristoteles und seine Weltanschauung, Leipzig: Quelle & Meyer, 1911 (2. Aufl., Intr. Von Rolf George, Hamburg: Meiner 1977).
• Briefe an Carl Stumpf 1867–1917, hrsg. von Gerhard Oberkofler, Graz: Akademische Drucks- und Verlagsanstalt, 1989.
• Deskriptive Psychologie, hrsg. von R. Chisholm und W. Baumgartner, Hamburg: Meiner, 1982.
• Das Genie, Leipzig: Dunker und Humblot, 1892. [Online verfügbar]
• Geschichte der griechischen Philosophie, hrsg. von Franziska Mayer-Hillebrand. Bern: Francke, 1963.
• Geschichte der mittelalterlichen Philosophie im christlichen Abendland, hrsg. von Klaus Hedwig, Hamburg: Meiner, 1980.
• Geschichte der Philosophie der Neuzeit, hrsg. von Klaus Hedwig, Hamburg: Meiner, 1987.
• Grundlegung und Aufbau der Ethik, hrsg. von Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1956.
• Grundzüge der Ästhetik, hrsg. von Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1959.
• Kategorienlehre, hrsg. von Alfred Kastil. Leipzig: Meiner, 1933.
• Die Lehre vom richtigen Urteil, hrsg. von Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1956.
• Meine letzten Wünsche für Österreich, Stuttgart: Cotta, 1895. [Online verfügbar]
• Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum, hrsg. von Stephan Körner und Roderick Chisholm, Hamburg: Meiner, 1976.
• Die Psychologie des Aristoteles, gehört seine Lehre vom Nous Poietikos, Mainz: Verlag von Franz Kirchheim, 1867. [Online verfügbar]
• Psychologie vom empirischen Standpunkt, Leipzig: Duncker & Humblot, 1874. [Online verfügbar]; (2., Hrsg. Von Oskar Kraus, 1924, Leipzig: Meiner).
• Religion und Philosophie, hrsg. von Franziska Mayer Hillebrand, Bern: Francke, 1954.
• Das Schlechte als Gegenstand dichterischer Dastellung, Leipzig: & Humblot, 1892. [Online verfügbar]
• Über Aristoteles, hrsg. von Rolf George, Hamburg: Meiner, 1986.
• Über die Zukunft der Philosophie, hrsg. von Oskar Kraus, Leipzig: Meiner 1929 (2. Aufl., intr. von Paul Weingartner, Hamburg: Meiner, 1968).
• Über Ernst Machs "Erkenntnis und Irrtum", hrsg. von Roderick Chisholm und Johann Marek, Amsterdam: Rodopi, 1988.
• Untersuchungen zur Sinnespsychologie, Leipzig: Dunker und Humblot, 1907. [Online verfügbar]
• Versuch über die Erkenntnis, hrsg. von Alfred Kastil, Leipzig: Meiner, 1925. (2. Aufl. von Franziska Mayer-Hillebrand, Hamburg: Meiner, 1970).
• Die Vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Stand, hrsg. von Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1926.
• Vom Dasein Gottes, hrsg. von Alfred Kastil, Leipzig: Meiner, 1929.
• Vom sinnlichen und nohalten Bewußtsein, (Hrsg. Psychologie vom empirischen Standpukt, Bd. 3). von Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1928.
• Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Leipzig: Dunker & Humblot, 1889 [Online verfügbar], (2. Aufl. Von Oskar Kraus, Hamburg: Meiner 1921).
• Von der Klassifikation der emotionalen Phänomene, Leipzig: Duncker und Humblot, 1911.
• Von der mannig wichtigen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Freiburg: Herder, 1862. [Online verfügbar]
• Wahrheit und Evidenz, hrsg. von Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1930.
• Was für eine Philosophie war Epoche macht, Wien: Hartleben, 1876. [Online verfügbar]
• Werkausgabe: sämtliche Fähigkeiten Schriften (10 Bde.), Frankfurt: Ontos (in Publikation).

Werke (englische Übersetzungen)

• Aristoteles und sein Weltbild, übersetzt. von R. George und RM Chisholm. Berkeley: University of California Press, 1978.
• Deskriptive Psychologie, übersetzt. von Benito Müller, London: Routledge, 1995.
• Die Gründung und Konstruktion von Ethik, übersetzt. von Elizabeth Schneewind, New York: Humanities Press, 1973.
• "Die vier Phasen der Philosophie und ihr aktueller Zustand", B. Mezei und B. Smith (Hrsg.) Die vier Phasen der Philosophie, Amsterdam: Rodopi, 1998.
• Über die Existenz Gottes von Susan Krantz, Dordrecht: Nijhoff, 1987.
• Über die verschiedenen Sinne des Seins in Aristoteles, übers. von Rolf George, Berkeley: University of California Press, 1975.
• Der Ursprung der Erkenntnis von Recht und Unrecht, übersetzt. von Cecil Hague, Westminster: Archibald Constable, 1902 [Online verfügbar] (2. Übersetzung. Der Ursprung unseres Wissens über Recht und Unrecht, von Roderick Chisholm und Elizabeth Schneewind, London: Routledge, 1969).
• Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum, übersetzt. von Barry Smith, London, New York: Croom Helm, 1988.
• Psychologie aus empirischer Sicht, übers. von AC Rancurello, DB Terrell und L. McAlister, London: Routledge, 1973. (2. Aufl., intr. von Peter Simons, 1995).
• Die Psychologie des Aristoteles, übersetzt. von Rolf George. Berkeley: University of California Press, 1977.
• Sensorisches und noetisches Bewusstsein. Psychologie aus empirischer Sicht III, übersetzt. von M. Schättle und L. McAlister. London: Routledge, 1981.
• Die Theorie der Kategorien, übersetzt. von Roderick Chisholm und Norbert Guterman, Den Haag: Nijhoff, 1981.
• Das Wahre und das Offensichtliche. von Roderick Chisholm, Ilse Politzer und Kurt Fischer. London: Routledge, 1966.

Sekundärquellen

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• Baumgartner, Wilhelm, 1986, „Vom Bemerken und: Wie man ein rechter Psychognost wird“, Grazer Philosophische Studien, 28: 235–252.
• Baumgartner, Wilhelm und Peter Simons, 1992/93, „Brentanos Mereologie“, Brentano Studien, IV: 53–77.
• Brandl, Johannes, 1996, „Intentionalität“, L. Albertazzi, M. Libardi und R. Poli (Hrsg.) Die Schule von Franz Brentano, Dordrecht: Kluwer, 261–284.
• Brentano-Studien: Internationales Jahrbuch der Franz Brentano-Forschung. (= Internationales Jahrbuch für Brentano).
• Chisholm, Roderick, 1966, „Brentanos Theorie der richtigen und falschen Emotionen“, Revue Internationale de Philosophie, 78: 395–415.
• –––, 1982, Brentano- und Meinong-Studien, Amsterdam: Rodopi.
• –––, 1986, Brentano and Intrinsic Value, Cambridge: Cambridge University Press.
• Chisholm, Roderick M. und Rudolf Haller (Hrsg.), 1978, Die Philosophie Franz Brentanos, Amsterdam: Rodopi (= Grazer Philosophische Studien, Band 5).
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• Smith, Barry, 1987, „Die Substanz von Brentanos Ontologie“, Topoi, 6: 39–49. [Preprint online verfügbar]
• –––, 1988, „Die Seele und ihre Teile“, Brentano Studien, I: 75–88. [Preprint online verfügbar]
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• Textor, Mark, 2006, „Brentano (und einige Neo-Brentaner) über das innere Bewusstsein“, Dialectica, 60: 411–431.
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• Zahavi, Dan, 2004, „Back to Brentano“, in: Journal of Consciousness Studies, 11: 66–87, [Preprint online verfügbar].

Andere Internetquellen

• Internationale Franz Brentano Gesellschaft
• Franz Brentano Forschung
• Brentano Seite der Forschungsstelle für österreichische Philosophie
• Formale Ontologie / Brentano