Auguste Comte

Inhaltsverzeichnis:

Auguste Comte
Auguste Comte

Video: Auguste Comte

Video: Auguste Comte
Video: SOCIOLOGY - Auguste Comte 2023, November
Anonim

Dies ist eine Datei im Archiv der Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Auguste Comte

Erstveröffentlichung Mi 1. Oktober 2008; inhaltliche Überarbeitung Montag, 11. Januar 2010

Auguste Comte (1798–1857) ist der Begründer des Positivismus, einer philosophischen und politischen Bewegung, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts eine sehr breite Verbreitung fand. Es geriet im 20. Jahrhundert in fast völlige Vergessenheit, als es vom Neopositivismus verdunkelt wurde. Die Entscheidung von Comte, nacheinander eine Philosophie der Mathematik, eine Philosophie der Physik, eine Philosophie der Chemie und eine Philosophie der Biologie zu entwickeln, macht ihn jedoch zum ersten Wissenschaftsphilosophen im modernen Sinne, und seine ständige Aufmerksamkeit für die soziale Dimension der Wissenschaft schwingt mit in vielerlei Hinsicht mit aktuellen Gesichtspunkten. Seine politische Philosophie ist dagegen noch weniger bekannt, weil sie sich erheblich von der klassischen politischen Philosophie unterscheidet, die wir geerbt haben.

Comtes wichtigste Werke sind (1) der Kurs über positive Philosophie (1830-1842, sechs Bände, übersetzt und verdichtet von Harriet Martineau als Die positive Philosophie von Auguste Comte); (2) das System der positiven Politik oder Abhandlung über Soziologie, Einführung der Religion der Menschheit (1851-1854, vier Bände); und (3) die frühen Schriften (1820-1829), wo man den Einfluss von Saint-Simon sehen kann, für den Comte von 1817 bis 1824 als Sekretär fungierte. Die frühen Schriften sind immer noch die beste Einführung in Comtes Gedanken. Während des Kurses, sagte Comte, wurde die Wissenschaft in Philosophie umgewandelt; Im System wurde die Philosophie in Religion umgewandelt. Die zweite Transformation stieß auf starken Widerstand; Infolgedessen ist es üblich geworden, mit Mill,zwischen einem „guten Comte“(dem Autor des Kurses) und einem „schlechten Comte“(dem Autor des Systems). Das heutige gemeinsame Konzept des Positivismus entspricht hauptsächlich dem, was im Kurs zu finden ist.

  • 1. Einleitung
  • 2. Biografie
  • 3. Die prägenden Jahre: Die Zusammenarbeit mit Saint-Simon und die frühen Schriften

  • 4. Der Kurs über positive Philosophie und die Freundschaft mit Mill

    • 4.1 Das Gesetz der drei Stufen
    • 4.2 Die Klassifikation der Wissenschaften und der Philosophie der Wissenschaft
    • 4.3 Soziologie und ihr doppelter Status
    • 4.4 Comte und Mill

  • 5. Das System der positiven Politik und des vollständigen Positivismus

    • 5.1 Der Verstand als Diener des Herzens
    • 5.2 Die Religion der Menschheit
    • 5.3 Ethik und Soziologie
  • 6. Fazit
  • Literaturverzeichnis
  • Andere Internetquellen
  • Verwandte Einträge

1. Einleitung

Es ist heute schwierig, das Interesse zu schätzen, das Comte vor einem Jahrhundert hatte, denn es hat in den letzten fünf Jahrzehnten fast keine Beachtung gefunden. Vor dem Ersten Weltkrieg war Comtes Bewegung fast überall auf der Welt aktiv (Plé 1996; Simon 1963). Der bekannteste Fall ist der Lateinamerikas: Brasilien, das Comte (Trindade 2003) und Mexiko (Hale 1989) das Motto seiner Flagge „Ordem e Progresso“(Ordnung und Fortschritt) verdankt, sind zwei herausragende Beispiele. Die Positivisten, dh die Anhänger von Comte, waren in England (Wright 1986), den Vereinigten Staaten (Cashdollars 1989; Harp 1994) und Indien (Forbes 1975) gleichermaßen aktiv. Und im Fall der Türkei ist ihr moderner weltlicher Charakter auf Comtes Einfluss auf die jungen Türken zurückzuführen.

Keine dieser Aktivitäten überlebte den Ersten Weltkrieg. Das durch die russische Revolution geschaffene neue Kräfteverhältnis ließ keinen Raum für eine positive Politik, und der Comtean-Positivismus wurde vom Neopositivismus in der Wissenschaftsphilosophie übernommen. Der in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts verwendete Begriff „Postpositivismus“zeigt das völlige Verschwinden dessen, was man im Nachhinein als „Paläopositivismus“bezeichnen könnte. Tatsächlich ist der Post-Positivismus eine Art „Post-Neo-Positivismus“, da die bekannten Kritikpunkte von Kuhn und Feyerabend auf Carnaps Neopositivismus gerichtet waren, nicht auf Comtes Positivismus, von dem sie anscheinend sehr viel gewusst haben wenig. Dies zeigt, dass ihre Verwendung des „Positivismus“Comte völlig vergisst, der dennoch der Mann ist, der den Begriff geprägt hat. Darüber hinaus ist in einer Reihe von FällenDie Postpositivisten entdeckten einfach Punkte wieder, die im Paläopositivismus gut etabliert waren (wie die Notwendigkeit, den Kontext der Rechtfertigung und die soziale Dimension der Wissenschaft zu berücksichtigen), aber anschließend vergessen.

Diese unerwartete Übereinstimmung zwischen den Paläo- und Postpositivisten zeigt, dass Comtes ursprüngliches Denken eine dauerhafte Substanz hat, und erklärt teilweise, warum Comtean-Studien in letzter Zeit eine starke Wiederbelebung erfahren haben (Bourdeau 2007). Philosophen und Soziologen haben begonnen, auf die interessanten Ansichten aufmerksam zu machen, die vor über anderthalb Jahrhunderten vom Begründer des Positivismus verteidigt wurden. Es scheint also, dass die Verfinsterung des ursprünglichen Positivismus sich ihrem Ende nähert.

Man merkt schnell die Kluft zwischen der Bedeutung, die der Positivismus für Comte im 19. Jahrhundert hatte, und der Bedeutung, die er in unserer Zeit hat. Im Gegensatz zu dem, was normalerweise angenommen wird, ist Comtes Positivismus also keine Wissenschaftsphilosophie, sondern eine politische Philosophie. Oder, wenn man es vorzieht, Comtes Positivismus ist eine bemerkenswerte Philosophie, die Wissenschaftsphilosophie nicht von politischer Philosophie trennt. Der Titel dessen, was Comte immer als sein wegweisendes Werk betrachtete (geschrieben 1822, als er erst 24 Jahre alt war), lässt keinen Zweifel an der Verbindung zwischen Wissenschaft und Politik: Es ist ein Plan für die wissenschaftliche Arbeit, die notwendig ist, um die Gesellschaft neu zu organisieren, auch First genannt System der positiven Politik. Ihr Ziel ist die Umstrukturierung der Gesellschaft. Die Wissenschaft engagiert sich erst nach der Politik, wenn Comte vorschlägt, Wissenschaftler hinzuzuziehen, um dieses Ziel zu erreichen. Während die Wissenschaft eine zentrale Rolle in der positiven Politik spielt, ist der Positivismus alles andere als eine blinde Bewunderung für die Wissenschaft. Ab 1847 wird der Positivismus unter die "ständige Dominanz des Herzens" gestellt (la préponderance continue du coeur), und das Motto "Ordnung und Fortschritt" wird zu "Liebe als Prinzip, Ordnung als Grundlage, Fortschritt als Ende" (L'amour pour) Principe, l'ordre pour base et le Progrès pour but). Diese für viele seiner Zeitgenossen unerwartete Wendung war in der Tat gut motiviert und charakteristisch für die Dynamik von Comtes Denken. Ordnung als Grundlage, Fortschritt als Ende '(L'amour pour principe, l'ordre pour base et le Progrès pour but). Diese für viele seiner Zeitgenossen unerwartete Wendung war in der Tat gut motiviert und charakteristisch für die Dynamik von Comtes Denken. Ordnung als Grundlage, Fortschritt als Ende '(L'amour pour principe, l'ordre pour base et le Progrès pour but). Diese für viele seiner Zeitgenossen unerwartete Wendung war in der Tat gut motiviert und charakteristisch für die Dynamik von Comtes Denken.

Der "vollständige Positivismus" dessen, was Comte selbst seine "zweite Karriere" nannte, wurde im Großen und Ganzen streng beurteilt. Sehr schnell lehnten die berühmtesten Bewunderer des frühen Kurses der positiven Philosophie (1830–1842) wie Mill und Littré den Autor des späteren Systems der positiven Politik (1851–1854) ab und gaben damit der Idee, dass es sie gibt, Substanz ist ein guter und ein schlechter Comte. Wenn seine frühen Schriften jedoch eine Überarbeitung der Standardinterpretation des Positivismus fordern, gilt dies umso mehr für die Werke seiner „zweiten Karriere“.

Aus diesen einleitenden Bemerkungen sind bereits einige der Hauptthemen des Folgenden ersichtlich. Erstens, unabhängig vom genauen Wert der beiden Gruppen von Schriften, die ihn umgeben, bleibt der Kurs der positiven Philosophie (im Folgenden: Kurs) der Hauptbeitrag von Comte. Zweitens ist eine Interpretation der gesamten Arbeit von Comte mit zwei Problemen konfrontiert. Das erste Problem betrifft die Einheit von Comtes Gedanken: Bilden die erste und die zweite Karriere ein Kontinuum oder gibt es eine Pause? Das zweite Problem betrifft Comtes Beziehung zu Saint-Simon (siehe unten 3.2.): Ist der Begründer des Positivismus nur ein Saint-Simonianer unter anderen, wie Durkheim behauptete, oder sollte man, wie Gouhier (1933) vorschlug, Comte selbst folgen, der in dieser Angelegenheit sprach man von einem "katastrophalen Kontakt", der bestenfallslediglich seine "spontane Entwicklung" behindert (1830 (56), Vers 2, 466)?[1].

Als Annäherung an Comtes Philosophie scheint die chronologische Reihenfolge der am besten geeignete Leitfaden zu sein. Nach einem kurzen Überblick über einige biografische Fakten werden wir uns zunächst mit der Saint-Simonian-Zeit und den frühen Schriften befassen und dann mit den beiden herausragenden Werken: dem Kurs der positiven Philosophie (sechs Bände, 1830–1842) und das System der positiven Politik (vier Bände, 1851–1854).

2. Biografie

Comte wurde am 20. Januar 1798 in Montpellier geboren ("le 1er pluviôse de l'an VI" nach dem damals in Frankreich verwendeten revolutionären Kalender). Nachdem er in der Schule seine Brillanz bewiesen hatte, wurde er 1814 Vierter auf der Zulassungsliste der École Polytechnique in Paris. Zwei Jahre später schlossen die Bourbonen diese Einrichtung und ihre Schüler wurden entlassen. Im August 1817 traf Auguste Comte Henri de Saint-Simon, der ihn zu seinem Sekretär ernannte, um Augustin Thierry zu ersetzen. Der junge Comte wurde so in die Politik eingeweiht und konnte eine Vielzahl von Artikeln veröffentlichen, die ihn sehr in die Öffentlichkeit brachten. (Der wichtigste dieser Artikel wurde 1854 von ihm erneut veröffentlicht und ist nach wie vor die beste Einführung in sein Gesamtwerk.) Im April 1824 brach er mit Saint-Simon. Kurz darauf, bei einer standesamtlichen Trauung,Er heiratete Caroline Massin, die seit mehreren Monaten bei ihm lebte. Im April 1826 begann Comte einen Kurs für Positive Philosophie zu unterrichten, zu dessen Publikum einige der berühmtesten Wissenschaftler der Zeit gehörten (Fourier, A. von Humboldt, Poinsot). Es wurde plötzlich wegen einer „Gehirnkrise“aufgrund von Überarbeitung und ehelichen Sorgen unterbrochen. Comte wurde dann in der Klinik von Dr. Esquirol ins Krankenhaus eingeliefert. Beim Verlassen wurde er als "nicht geheilt" eingestuft. Dank der Hingabe und Geduld seiner Frau erholte er sich allmählich. Es wurde plötzlich wegen einer „Gehirnkrise“aufgrund von Überarbeitung und ehelichen Sorgen unterbrochen. Comte wurde dann in der Klinik von Dr. Esquirol ins Krankenhaus eingeliefert. Beim Verlassen wurde er als "nicht geheilt" eingestuft. Dank der Hingabe und Geduld seiner Frau erholte er sich allmählich. Es wurde plötzlich wegen einer „Gehirnkrise“aufgrund von Überarbeitung und ehelichen Sorgen unterbrochen. Comte wurde dann in der Klinik von Dr. Esquirol ins Krankenhaus eingeliefert. Beim Verlassen wurde er als "nicht geheilt" eingestuft. Dank der Hingabe und Geduld seiner Frau erholte er sich allmählich.

Die Wiederaufnahme des Kurses der Positiven Philosophie im Januar 1829 markiert den Beginn einer zweiten Periode in Comtes Leben, die 13 Jahre dauerte und die Veröffentlichung der sechs Bände des Kurses (1830, 1835, 1838, 1839, 1841, 1842) beinhaltete.. Darüber hinaus wurden in dieser Zeit immer mehr Verbindungen zur akademischen Welt abgebrochen. Nachdem er 1832 zum Tutor für Analyse und Mechanik an der École Polytechnique ernannt worden war, versuchte er 1833, einen Lehrstuhl für allgemeine Wissenschaftsgeschichte am Collège de France zu schaffen, aber ohne Erfolg. Zwei erfolglose Kandidaturen für den Rang eines Professors an der École Polytechnique veranlassten ihn 1842, ein „persönliches Vorwort“zum letzten Band des Kurses zu veröffentlichen, das ihn für immer mit der Universitätswelt in Konflikt brachte. Die folgenden zwei Jahre markieren eine Übergangsphase. In schneller FolgeComte veröffentlichte eine elementare Abhandlung über analytische Geometrie (1843), seine einzige mathematische Arbeit, und die philosophische Abhandlung über populäre Astronomie (1844), die Frucht eines 1830 begonnenen Jahreskurses für Pariser Arbeiter. Der Diskurs über den positiven Geist, ebenfalls aus dem Jahr 1844, den er als Vorwort zur Abhandlung über die Astronomie verwendete, markierte einen scharfen Richtungswechsel durch die Betonung der moralischen Dimension der neuen Philosophie: Jetzt, da die Wissenschaften systematisiert worden waren, Comte konnte zu seinem ursprünglichen Interesse, der politischen Philosophie, zurückkehren. Die öffentliche Anerkennung des positivistischen Comte im Gegensatz zum Heiligen Simonian vor zwanzig Jahren erfolgte mit den Artikeln von Émile Littré in Le National.die Frucht eines 1830 begonnenen Jahreskurses für Pariser Arbeiter. Der Diskurs über den positiven Geist, ebenfalls aus dem Jahr 1844, den er als Vorwort zur Abhandlung über die Astronomie verwendete, markierte einen scharfen Richtungswechsel durch die Betonung der moralischen Dimension der neuen Philosophie: Jetzt, da die Wissenschaften systematisiert worden waren, Comte konnte zu seinem ursprünglichen Interesse, der politischen Philosophie, zurückkehren. Die öffentliche Anerkennung des positivistischen Comte im Gegensatz zum Heiligen Simonian vor zwanzig Jahren erfolgte mit den Artikeln von Émile Littré in Le National.die Frucht eines 1830 begonnenen Jahreskurses für Pariser Arbeiter. Der Diskurs über den positiven Geist, ebenfalls aus dem Jahr 1844, den er als Vorwort zur Abhandlung über die Astronomie verwendete, markierte einen scharfen Richtungswechsel durch die Betonung der moralischen Dimension der neuen Philosophie: Jetzt, da die Wissenschaften systematisiert worden waren, Comte konnte zu seinem ursprünglichen Interesse, der politischen Philosophie, zurückkehren. Die öffentliche Anerkennung des positivistischen Comte im Gegensatz zum Heiligen Simonian vor zwanzig Jahren erfolgte mit den Artikeln von Émile Littré in Le National. Comte konnte zu seinem ursprünglichen Interesse, der politischen Philosophie, zurückkehren. Die öffentliche Anerkennung des positivistischen Comte im Gegensatz zum Heiligen Simonian vor zwanzig Jahren erfolgte mit den Artikeln von Émile Littré in Le National. Comte konnte zu seinem ursprünglichen Interesse, der politischen Philosophie, zurückkehren. Die öffentliche Anerkennung des positivistischen Comte im Gegensatz zum Heiligen Simonian vor zwanzig Jahren erfolgte mit den Artikeln von Émile Littré in Le National.

Das Jahr 1844 war auch seine erste Begegnung mit Clotilde de Vaux. Was folgte, war das "Jahr wie kein anderes", das das startete, was Comte selbst seine "zweite Karriere" nannte. Das Hauptthema der zweiten Karriere war die "kontinuierliche Dominanz des Herzens". Eine reichhaltige Korrespondenz zeugt von Comtes Leidenschaft, die trotz hoher Lehrbelastung die Zeit fand, an dem System der positiven Politik zu arbeiten, das er am Ende des Kurses angekündigt hatte. Nach Clotildes Tod im April 1846 begann Comte, sie so zu vergöttern, dass sie zu einem wahren Kult wurde. Einige Monate später endete seine im Dezember 1841 begonnene Korrespondenz mit Mill. Im nächsten Jahr wählte Comte die Evolution der Menschheit als neues Thema für seinen öffentlichen Kurs;Dies war eine Gelegenheit, die Prämissen der neuen Religion der Menschheit festzulegen. Er war ein begeisterter Befürworter der Revolution von 1848: Er gründete die Positivistische Gesellschaft, die dem Club der Jakobiner nachempfunden war, und veröffentlichte die allgemeine Sicht des Positivismus, die als Einführung in das kommende System gedacht war, sowie den Positivistischen Kalender. 1849 gründete er die Religion der Menschheit.

Die Jahre 1851–1854 waren geprägt von der Veröffentlichung des vierbändigen Systems der positiven Politik, das für einige Monate unterbrochen wurde, damit er den Katechismus der positiven Religion (1852) schreiben konnte. Von all seinen Pflichten an der École Polytechnique befreit, lebte Comte nun von der "freiwilligen Subvention", die von seinen Anhängern in England begonnen und ihm nun auch aus verschiedenen Ländern gewährt wurde. Im Dezember 1851 applaudierte Comte dem Staatsstreich Napoleons III., Der der parlamentarischen "Anarchie" ein Ende setzte. Littré weigerte sich, Comte in diesem Punkt wie in der Religionsfrage zu folgen, und brach kurz darauf mit ihm ab. Bald vom Zweiten Reich enttäuscht, verlagerte Comte seine Hoffnungen auf Zar Nikolaus I., an den er schrieb. Im Jahr 1853 veröffentlichte Harriet Martineau eine komprimierte englische Übersetzung des Kurses der Positiven Philosophie.

Enttäuscht von der nicht begeisterten Resonanz, die seine Arbeit von den Arbeitern erhielt, startete Comte 1855 einen Appell an die Konservativen. Im nächsten Jahr veröffentlichte er den ersten Band einer 1842 angekündigten Arbeit über die Philosophie der Mathematik unter dem neuen Titel Subjektive Synthese. oder universelles System der Konzepte, angepasst an den normalen Zustand der Menschheit. Er war zunehmend von seiner Funktion als Hohepriester der Menschheit beschäftigt und sandte einen Abgesandten zu den Jesuiten nach Rom, um ein Bündnis mit den "Ignacianern" vorzuschlagen.

Comte starb am 5. September 1857, ohne Zeit gehabt zu haben, die bis zu 35 Jahre zuvor angekündigten Texte zu verfassen: eine Abhandlung über die universelle Bildung, die er 1858 veröffentlichen wollte, ein System der positiven Industrie oder eine Abhandlung über die Gesamtaktion der Menschheit auf dem Planeten, geplant für 1861 und schließlich für 1867, eine Abhandlung der ersten Philosophie. Er ist auf dem Friedhof Père-Lachaise begraben, auf dem seine brasilianischen Anhänger 1983 eine Statue der Menschheit errichteten.

3. Die prägenden Jahre: Die Zusammenarbeit mit Saint-Simon und die frühen Schriften

Die frühen Schriften bleiben der erforderliche Ausgangspunkt für alle, die das Ziel verstehen wollen, das Comte unaufhörlich verfolgt hat. Es ist nicht ohne Grund, dass Alfred de Vigny auf der ersten Seite des System Comte auf sich selbst sprach: „Was ist ein großartiges Leben? Ein Gedanke an die Jugend, ausgeführt im reifen Alter. ' Seine prägenden Jahre waren geprägt von seiner Beziehung zu Saint-Simon. Als Comte ihn 1817 traf, war er wie seine Kommilitonen an der École Polytechnique gerade von Ludwig XVIII. Entlassen worden und suchte daher einen Job. Er dachte sogar daran, in die USA auszuwandern, um an einer Schule zu unterrichten, die Jefferson eröffnen wollte und die der École Polytechnique nachempfunden sein sollte. Die École Polytechnique, zu deren Fakultäten unter anderem Arago, Laplace, Cauchy und Poisson gehörten,war für Comte gewesen, was der Evangelische Stift in Tübingen für Hegel gewesen war. Dort erhielt er eine naturwissenschaftliche Ausbildung, die in ganz Europa unübertroffen war. es hinterließ einen bleibenden Eindruck auf ihm. Aber er war ebenso ein typischer Vertreter der Generation von Tocqueville und Guizot, die sich mit der Frage konfrontiert sah, wie die Revolution nach dem Zusammenbruch des Imperiums gestoppt werden kann. "Wie", wie Comte es 1848 ausdrückte, "reorganisiert man das menschliche Leben, unabhängig von Gott und König"? (1851, Vers 1, 127; E., Vers 1, 100) Aus dieser Perspektive muss seine tiefe Feindseligkeit gegenüber der klassischen politischen Philosophie - der Philosophie, die wir bis heute respektieren - verstanden werden. Mit seinem Beharren auf Gewissensfreiheit und auf der Souveränität des Volkes (souveraineté populaire),Die revolutionäre Doktrin hatte keine andere Funktion als die Zerstörung des Ancien Régime (gegründet auf päpstliche Autorität und Monarchie durch göttliches Recht). Aber bei dieser Aufgabe war es jetzt gelungen. Der Moment des Wiederaufbaus war gekommen, und es war schwer zu erkennen, wie diese Waffen bei solchen Arbeiten von Nutzen sein könnten.

Unter diesen Umständen ist es nicht verwunderlich, dass sich der junge Comte an Saint-Simon wandte. Letztere nutzten die relative Pressefreiheit Ludwigs XVIII., Veröffentlichten immer mehr Broschüren und Magazine und brauchten daher einen Mitarbeiter. Comte übernahm drei Ideen aus dem komplexen Gedanken von Saint-Simon:

  1. Der Kontrast zwischen organischen und kritischen Perioden in der Geschichte, für die die Revolution gerade ein Beispiel geliefert hatte.
  2. Die Idee der Industriegesellschaft. 1817 unter dem Einfluss von B. Constant und J.-B. Sagen wir, Saint-Simon hatte sich in einen Apostel der Industrie verwandelt. Als aufmerksamer Beobachter der industriellen Revolution, die vor seinen Augen stattfand, verstand er, dass dies alle bestehenden sozialen Beziehungen vollständig verändern würde. Bisher hatten wir in Militärgesellschaften gelebt: Der Mensch handelte auf den Menschen, und die Macht gehörte der Kriegerklasse. Von nun an würde der Handel den Krieg ersetzen, und der Mensch würde sich hauptsächlich mit dem Handeln in der Natur befassen. Comte zog die völlig falsche Schlussfolgerung, dass die Ära der Kriege vorbei war (Aron 1957).
  3. Die Idee der spirituellen Kraft. Dies ist Comtes offensichtlichste Schuld gegenüber Saint-Simon. Das Thema war vom ersten Werk von Saint-Simon (Briefe eines Genfer Bewohners an seine Zeitgenossen, 1803) bis zum letzten (Das neue Christentum, 1825) präsent. Es ergab sich aus einer Beobachtung und einer Überzeugung. Saint-Simon beobachtete die Rolle der Wissenschaft in der modernen Gesellschaft: Er schlug beispielsweise vor, öffentliche Mittel zur Finanzierung der wissenschaftlichen Forschung bereitzustellen. Er war auch überzeugt von der religiösen Natur des sozialen Zusammenhalts und daher von der Notwendigkeit einer Priesterklasse, die für deren Aufrechterhaltung zuständig ist. Dieser Glaube führte ihn zu der Idee einer Wissenschaft der sozialen Organisation, die diese beiden Komponenten miteinander verbindet: Religion würde eine Anwendung der Wissenschaft werden und es aufgeklärten Männern ermöglichen, die Unwissenden zu regieren. So,Anstatt zu versuchen, jede Form des religiösen Lebens zu zerstören, sollte man den Gelehrten die geistige Kraft anvertrauen, die durch den Niedergang der traditionellen Religionen geschwächt wurde. In diesem Rahmen muss auch der Text verstanden werden, den er 1814 über die Umstrukturierung der europäischen Gesellschaft schrieb: Der Umgang mit internationalen Beziehungen ist eines der Hauptmerkmale der geistigen Macht, wie das mittelalterliche Papsttum zeigt.

Comte nahm schnell auf, was Saint-Simon ihm zu bieten hatte. Aber Comte strebte danach, sich von einer Vormundschaft zu befreien, die ihn immer schwerer belastete, da er den unmethodischen und launischen Verstand des autodidaktischen, philanthropischen Aristokraten kaum erträglich fand. Der Bruch ereignete sich 1824, verursacht durch eine kürzere Arbeit von Comte, die sich als grundlegend erweisen würde. Comte war sich bewusst, dass er bereits die Hauptideen seiner eigenen Philosophie besaß, und beschuldigte seinen Lehrer, sich seine Arbeit anzueignen. Außerdem wies er darauf hin, dass er sich nicht damit zufrieden gegeben habe, geliehenen Konzepten eine systematische Form zu geben. Die philosophischen Überlegungen zu den Wissenschaften und den Wissenschaftlern (1825) enthalten die ersten und klassischen Formulierungen der beiden Eckpfeiler des Positivismus: das Gesetz der drei Stufen und die Klassifikation der Wissenschaften. Die Überlegungen zur spirituellen Kraft, die einige Monate später folgten, stellen Dogmatismus als den normalen Zustand des menschlichen Geistes dar. Es ist nicht schwer, hinter dieser Aussage, die uns empörend erscheinen mag, den Anti-Kartesianismus zu finden, den Comte mit Peirce teilt und der ihre Philosophien einander näher bringt. Während der Geist spontan bei dem bleibt, was ihm wahr erscheint, hört die Irritation des Zweifels auf, wenn der Glaube fixiert ist; Man könnte sagen, was gerechtfertigt werden muss, ist nicht der Glaube, sondern der Zweifel. So wird das Konzept des positiven Glaubens herausgestellt, dh die Notwendigkeit einer sozialen Glaubenslehre und ihres Korrelats, der logischen Autoritätstheorie.der Anti-Kartesianismus, den Comte mit Peirce teilt und der ihre Philosophien einander näher bringt. Während der Geist spontan bei dem bleibt, was ihm wahr erscheint, hört die Irritation des Zweifels auf, wenn der Glaube fixiert ist; Man könnte sagen, was gerechtfertigt werden muss, ist nicht der Glaube, sondern der Zweifel. So wird das Konzept des positiven Glaubens herausgestellt, dh die Notwendigkeit einer sozialen Glaubenslehre und ihres Korrelats, der logischen Autoritätstheorie.der Anti-Kartesianismus, den Comte mit Peirce teilt und der ihre Philosophien einander näher bringt. Während der Geist spontan bei dem bleibt, was ihm wahr erscheint, hört die Irritation des Zweifels auf, wenn der Glaube fixiert ist; Man könnte sagen, was gerechtfertigt werden muss, ist nicht der Glaube, sondern der Zweifel. So wird das Konzept des positiven Glaubens herausgestellt, dh die Notwendigkeit einer sozialen Glaubenslehre und ihres Korrelats, der logischen Autoritätstheorie.die Notwendigkeit einer sozialen Glaubenstheorie und ihres Korrelats, die logische Autoritätstheorie.die Notwendigkeit einer sozialen Glaubenstheorie und ihres Korrelats, die logische Autoritätstheorie.

Im Jahr 1826 finden zwei große Ereignisse statt. Zunächst wurde das Programm von Comte umgestaltet. Das erste System von 1822 war unvollendet, und das Schreiben des verbleibenden Teils war eine der Prioritäten von Comte. 1826 verschob er dieses Projekt jedoch auf unbestimmte Zeit. Um eine solide Grundlage für die Sozialwissenschaft und die daraus resultierende positive Politik zu schaffen, beschloss er zunächst, das gesamte positive Wissen erneut durchzugehen und einen Kurs über positive Philosophie zu beginnen. Es ist zu beachten, dass der Kurs nicht zum ursprünglichen Programm von Comte gehört und ursprünglich als Klammer oder Vorspiel gedacht war, das höchstens einige Jahre dauern sollte. Das zweite große Ereignis von 1826, die berühmte „Gehirnkrise“, die unmittelbar nach der Eröffnungsvorlesung des Kurses stattfand, zwang Comte, seinen öffentlichen Unterricht abzubrechen.es hatte aber auch langjährige Auswirkungen. So ist es üblich zu sagen, dass Comte nur verspätet öffentliche Anerkennung erhielt: 1842 mit dem ersten Brief von Mill und 1844 mit den Artikeln von Littré in Le National. Das bedeutet jedoch zu vergessen, dass Comte 1826 in den intellektuellen Kreisen von Paris eine bekannte Persönlichkeit war. Guizot und Lamennais schätzten ihn sehr. Die Teilnehmerliste des Kurses enthielt renommierte Namen wie A. von Humboldt, Arago, Broussais oder Fourier. Mill, der Saint-Simon 1820–21 besucht hatte, war tief beeindruckt von dem ersten System, das ihm einer von Comtes Schülern 1829 vorgestellt hatte (Mill 1963, Vers 12, 34). Obwohl Comte mit Saint-Simon gebrochen hatte, sah ihn die breite Öffentlichkeit als einen der maßgeblichsten Sprecher des Meisters. Dies brachte ihm die etwas eigenartige Feindseligkeit der Saint-Simonianer ein: Sie hatten mit wenigen Ausnahmen die Besonderheit, den, den sie "Vater" nannten, nie persönlich gekannt zu haben, während Comte mit ihm eng verbunden war. Die Gehirnkrise machte es Comte jedoch unmöglich, die hohe Wertschätzung, die er genoss, auszunutzen: Er verschwand bis 1844 von der öffentlichen Szene.

4. Der Kurs über positive Philosophie und die Freundschaft mit Mill

Wie in seiner ersten Lektion gesagt, verfolgt der Kurs zwei Ziele. Die erste, eine spezifische, ist eine Grundlage für die Soziologie, die dann als "Sozialphysik" bezeichnet wird. Das zweite, ein allgemeines Ziel, ist die Koordination des gesamten positiven Wissens. Die Struktur der Arbeit spiegelt diese Dualität wider: Die ersten drei Bände untersuchen die fünf damals existierenden Grundlagenwissenschaften (Mathematik, Astronomie, Physik, Chemie, Biologie), und die letzten drei Bände befassen sich mit den Sozialwissenschaften. Die Ausführung der beiden Teile erforderte nicht den gleichen Arbeitsaufwand. Im ersten Fall waren die Wissenschaften bereits gebildet worden, und es ging nur darum, ihre wichtigsten doktrinären und methodischen Punkte zusammenzufassen. Im anderen Fall war jedoch noch alles zu tun, und Comte war sich bewusst, dass er eine neue Wissenschaft gründete.

4.1 Das Gesetz der drei Stufen

Die Struktur des Kurses erklärt, warum das Gesetz der drei Stufen (das oft das einzige ist, was über Comte bekannt ist) zweimal angegeben wird. Eigentlich gehört das Gesetz zur dynamischen Soziologie oder Theorie des sozialen Fortschritts, und deshalb dient es als Einführung in den langen Geschichtsunterricht im fünften und sechsten Band. Es dient aber auch als Einführung in das gesamte Werk, insofern sein Autor dieses Gesetz als den besten Weg ansieht, um zu erklären, was positive Philosophie ist.

Das Gesetz besagt, dass die Menschheit in ihrer Entwicklung drei aufeinanderfolgende Stufen durchläuft: die theologische, die metaphysische und die positive. Der erste ist der notwendige Ausgangspunkt für den menschlichen Geist; der letzte, sein normaler Zustand; Die zweite ist nur eine Übergangsphase, die den Übergang von der ersten zur letzten ermöglicht. In der theologischen Phase erklärt der menschliche Geist auf seiner Suche nach den primären und endgültigen Ursachen von Phänomenen die offensichtlichen Anomalien im Universum als Interventionen übernatürlicher Agenten. Die zweite Stufe ist nur eine einfache Modifikation der ersten: Die Fragen bleiben gleich, aber in den Antworten werden übernatürliche Agenten durch abstrakte Entitäten ersetzt. Im positiven Zustand hört der Geist auf, nach Ursachen für Phänomene zu suchen, und beschränkt sich streng auf Gesetze, die sie regeln. gleichfalls,absolute Begriffe werden durch relative ersetzt. Wenn man die materielle Entwicklung betrachtet, kann das theologische Stadium auch als militärisch und das positive Stadium als industriell bezeichnet werden. Die metaphysische Phase entspricht einer Vormachtstellung der Anwälte und Juristen.[2].

Dieser Relativismus der dritten Stufe ist die charakteristischste Eigenschaft des Positivismus. Es wird oft fälschlicherweise mit Skepsis identifiziert, aber unsere frühere Bemerkung zum Dogmatismus hindert uns daran.

Wissenschaft ist für Comte ein „Connaissance Approchée“: Sie kommt der Wahrheit immer näher, ohne sie zu erreichen. Es gibt keinen Platz für absolute Wahrheit, aber es gibt auch keine höheren Standards für die Fixierung des Glaubens. Comte ist hier in seiner berühmten Zeitung von 1877 ganz in der Nähe von Peirce.

Das Gesetz der drei Stufen gehört zu den im 19. Jahrhundert ausgearbeiteten großen Geschichtsphilosophien, die uns heute ziemlich fremd erscheinen (für eine andere Meinung siehe Schmaus (1982)). Die Idee des Fortschritts der Menschheit erscheint uns als Ausdruck eines Optimismus, den die Ereignisse des 20. Jahrhunderts stark reduziert haben (Bourdeau 2006). Allgemeiner ist die Vorstellung eines Gesetzes der Geschichte problematisch (obwohl es Mill nicht so erschien (1842, Bk. VI, Kap. X)). Bereits Durkheim fühlte sich gezwungen, soziale Dynamik von der Soziologie auszuschließen, um ihr einen wirklich wissenschaftlichen Status zu verleihen.

Diese Schwierigkeiten sind jedoch für diesen Aspekt von Comtes Denken keineswegs fatal. Abgesehen von der Tatsache, dass die Idee des moralischen Fortschritts langsam wieder an Unterstützung gewinnt, ist es möglich, die drei Stufen als Formen des Geistes zu interpretieren, die nebeneinander existieren und deren relative Bedeutung sich zeitlich ändert. Diese Interpretation scheint von Comte selbst angeboten zu werden, der im Geschichtsunterricht einige Beispiele dafür gibt. Die Keime der Positivität waren von Beginn des theologischen Stadiums an vorhanden; Mit Descartes erreicht die gesamte Naturphilosophie das positive Stadium, während die Moralphilosophie im metaphysischen Stadium bleibt (1830 (58), Vers 2, 714–715).

4.2 Die Klassifikation der Wissenschaften und der Philosophie der Wissenschaft

Die zweite Säule der positiven Philosophie, das Gesetz der Klassifikation der Wissenschaften, hat den Test der Zeit viel besser überstanden als das Gesetz der drei Stufen. Von den verschiedenen vorgeschlagenen Klassifikationen ist Comte noch heute die beliebteste. Auch diese Klassifizierung strukturiert den Kurs, der nacheinander die sechs Grundwissenschaften Mathematik, Astronomie, Physik, Chemie, Biologie und Soziologie untersucht. Es bietet eine Möglichkeit, der Vielfalt der Wissenschaften gerecht zu werden, ohne dabei ihre Einheit aus den Augen zu verlieren. Diese Klassifizierung macht Comte auch zum Begründer der Wissenschaftsphilosophie im modernen Sinne. Von Platon bis Kant hatte die Reflexion über die Wissenschaft immer einen zentralen Platz in der Philosophie eingenommen, aber die Wissenschaften mussten so weit entwickelt sein, dass sich ihre Vielfalt manifestierte. Dank seiner Ausbildung an der École Polytechnique begann Comte ab 1818, das Konzept einer Wissenschaftsphilosophie zu entwickeln. Etwa zur gleichen Zeit schrieb Bozen seine Wissenschaftslehre (1834) und Mill sein System der Logik (1843). Comtes Kurs präsentierte nacheinander eine Philosophie der Mathematik, der Astronomie, der Physik, der Chemie, der Biologie und der Soziologie. Die Klassifizierung von Comte soll nicht eine chimäre Einheit wiederherstellen, sondern die Fragmentierung des Wissens vermeiden. Dank dessen sind die Wissenschaften in einer enzyklopädischen Skala miteinander verwandt, die vom Allgemeinen zum Besonderen und vom Einfachen zum Komplexen reicht: Beim Übergang von der Mathematik zur Soziologie nimmt die Allgemeinheit ab und die Komplexität nimmt zu.begann das Konzept einer Wissenschaftsphilosophie zu entwickeln. Etwa zur gleichen Zeit schrieb Bozen seine Wissenschaftslehre (1834) und Mill sein System der Logik (1843). Comtes Kurs präsentierte nacheinander eine Philosophie der Mathematik, der Astronomie, der Physik, der Chemie, der Biologie und der Soziologie. Die Klassifizierung von Comte soll nicht eine chimäre Einheit wiederherstellen, sondern die Fragmentierung des Wissens vermeiden. Dank dessen sind die Wissenschaften in einer enzyklopädischen Skala miteinander verwandt, die vom Allgemeinen zum Besonderen und vom Einfachen zum Komplexen reicht: Beim Übergang von der Mathematik zur Soziologie nimmt die Allgemeinheit ab und die Komplexität nimmt zu.begann das Konzept einer Wissenschaftsphilosophie zu entwickeln. Etwa zur gleichen Zeit schrieb Bozen seine Wissenschaftslehre (1834) und Mill sein System der Logik (1843). Comte's Course präsentierte nacheinander eine Philosophie der Mathematik, der Astronomie, der Physik, der Chemie, der Biologie und der Soziologie. Die Klassifizierung von Comte soll nicht eine chimäre Einheit wiederherstellen, sondern die Fragmentierung des Wissens vermeiden. Dank dessen sind die Wissenschaften in einer enzyklopädischen Skala miteinander verwandt, die vom Allgemeinen zum Besonderen und vom Einfachen zum Komplexen reicht: Beim Übergang von der Mathematik zur Soziologie nimmt die Allgemeinheit ab und die Komplexität nimmt zu.der Physik, der Chemie, der Biologie und der Soziologie. Die Klassifizierung von Comte soll nicht eine chimäre Einheit wiederherstellen, sondern die Fragmentierung des Wissens vermeiden. Dank dessen sind die Wissenschaften in einer enzyklopädischen Skala miteinander verwandt, die vom Allgemeinen zum Besonderen und vom Einfachen zum Komplexen reicht: Beim Übergang von der Mathematik zur Soziologie nimmt die Allgemeinheit ab und die Komplexität nimmt zu.der Physik, der Chemie, der Biologie und der Soziologie. Die Klassifizierung von Comte soll nicht eine chimäre Einheit wiederherstellen, sondern die Fragmentierung des Wissens vermeiden. Dank dessen sind die Wissenschaften in einer enzyklopädischen Skala miteinander verwandt, die vom Allgemeinen zum Besonderen und vom Einfachen zum Komplexen reicht: Beim Übergang von der Mathematik zur Soziologie nimmt die Allgemeinheit ab und die Komplexität nimmt zu.

Das Gesetz der Klassifikation der Wissenschaften hat auch einen historischen Aspekt: Es gibt uns die Reihenfolge, in der sich die Wissenschaften entwickeln. Zum Beispiel erfordert Astronomie Mathematik und Chemie Physik. Jede Wissenschaft beruht also auf der vorhergehenden. Wie Comte es ausdrückt, hängt das Höhere vom Niedrigeren ab, ist aber nicht das Ergebnis. Das Erkennen einer irreduziblen Vielfalt beinhaltet bereits eine Ablehnung des Reduktionismus (in Comtes Wortlaut: "Materialismus"), die man durch die Klassifizierung explizit machen kann. Der Positivist sieht deutlich, dass die Tendenz zum Reduktionismus von der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse selbst gespeist wird, bei denen jede Wissenschaft an der Entwicklung der nächsten beteiligt ist; Die Geschichte lehrt uns aber auch, dass jede Wissenschaft, um ihren eigenen Gegenstand zu sichern, Invasionen der vorhergehenden bekämpfen muss. Es scheint also, dass der Materialismus eine Gefahr darstellt, die der Art und Weise innewohnt, in der die zur Vorbereitung des Positivismus erforderlichen wissenschaftlichen Studien durchgeführt wurden. Jede Wissenschaft neigte dazu, die daneben zu absorbieren, weil sie das positive Stadium früher und gründlicher erreicht hatte. ' (1851, Vers 1, 50; E., Vers 1, 39)

Während Wissenschaftsphilosophen den Platz von Comte in der Geschichte ihrer Disziplin immer erkannt haben, wurde die im Kurs vorgestellte und erst recht die im System vorgestellte Wissenschaftsphilosophie kaum untersucht (Laudan 1981). Die Wissenschaftsphilosophie von Comte basiert auf einem systematischen Unterschied zwischen Methode und Lehre. Dies sind, um die gegensätzliche Comtean-Terminologie als logische und wissenschaftliche Sichtweise zu verwenden. Die Methode wird der Lehre als überlegen dargestellt: Wissenschaftliche Lehren ändern sich (das bedeutet „Fortschritt“), aber der Wert der Wissenschaft liegt in ihren Methoden. Auf der Ebene der Lehre hat die Mathematik einen eigenen Status, der in der zweiten Lektion, in der sie zuletzt vorgestellt wird, gut angedeutet ist und als ob sie etwas Vergessenes ausgleichen möchte. So sehr es selbst ein Wissensbestand ist,es ist ein Entdeckungsinstrument in den anderen Wissenschaften, ein "Organon" im aristotelischen Sinne. Unter den verbleibenden Wissenschaften nehmen zwei, abgesehen von der Soziologie, einen herausragenden Platz ein:

Astronomie und Biologie sind von Natur aus die beiden Hauptzweige der Naturphilosophie. Sie, die sich gegenseitig ergänzen, schließen das allgemeine System unserer Grundvorstellungen in ihre rationale Harmonie ein. Das Sonnensystem und der Mensch sind die Extreme, in die unsere Ideen für immer einbezogen werden. Das System zuerst und dann der Mensch gemäß dem Verlauf unserer spekulativen Vernunft: und umgekehrt im aktiven Prozess: Die Gesetze des Systems bestimmen die des Menschen und bleiben von ihnen unberührt. (1830 (40), Vers 1, 717–718; E., Vers 1, 384)

Die positive Methode gibt es je nach Wissenschaft, in der sie angewendet wird, in verschiedenen Formen: In der Astronomie ist es Beobachtung, in physikalischen Experimenten, im biologischen Vergleich. Der gleiche Standpunkt steht auch hinter der allgemeinen Hypothesentheorie in der 28. Lektion, einem Kernstück der positiven Wissenschaftsphilosophie.

Schließlich ist die Klassifizierung der Schlüssel zu einer Technologietheorie. Der Grund ist, dass ein systematischer Zusammenhang zwischen Komplexität und Modifizierbarkeit besteht: Je komplexer ein Phänomen ist, desto modifizierbarer ist es. Die Ordnung der Natur ist eine veränderbare Ordnung. Menschliches Handeln findet innerhalb der von der Natur festgelegten Grenzen statt und besteht darin, die natürliche Ordnung durch eine künstliche zu ersetzen. Comtes Ausbildung zum Ingenieur hatte ihn auf die Zusammenhänge zwischen Wissenschaft und ihren Anwendungen aufmerksam gemacht, die er in einem oft zitierten Slogan zusammenfasste: "Aus Wissenschaft kommt Vorherrschaft, aus Vorbeugung kommt Handeln". Nur der Tod hinderte ihn daran, das bereits 1822 angekündigte System der positiven Industrie oder die Abhandlung über die Gesamtaktion der Menschheit auf dem Planeten zu schreiben.

4.3 Soziologie und ihr doppelter Status

Soziologie hat einen doppelten Status. Es ist nicht nur eine Wissenschaft unter den anderen, als ob es die Wissenschaft der Gesellschaft gibt, genauso wie es eine Wissenschaft der Lebewesen gibt. Soziologie ist vielmehr die Wissenschaft, die nach allen anderen kommt; und als letzte Wissenschaft muss sie die Aufgabe übernehmen, die Entwicklung des gesamten Wissens zu koordinieren. Mit der Soziologie nimmt die Positivität die letzte Domäne in Besitz, die ihr bisher entkommen war und für immer als unzugänglich angesehen wurde. Viele Menschen dachten, dass soziale Phänomene so komplex sind, dass es keine Wissenschaft von ihnen geben kann. Diltheys Idee der Geisteswissenschaft zum Beispiel richtet sich ausdrücklich gegen den Positivismus und hält den Unterschied zwischen Naturphilosophie und Moralphilosophie aufrecht. Im Gegenteil, nach Comte, diese Unterscheidung, eingeführt von den Griechen,wird durch die Existenz der Soziologie abgeschafft und die Einheit, die mit der Geburt der Metaphysik verloren ging, wiederhergestellt (1830 (58), Vers 2, 713–715).

Die Gründung der Sozialwissenschaft ist daher eine Wende in der Geschichte der Menschheit. Bis dahin war der positive Geist durch die objektive Methode gekennzeichnet, die sich ihren Weg von der Welt zum Menschen bahnt; aber da dieses Ziel nun erreicht ist, wird es möglich, diese Richtung umzukehren und vom Menschen zur Welt zu gelangen, mit anderen Worten die subjektive Methode zu übernehmen, die bisher mit dem Anthropomorphismus der Theologie in Verbindung gebracht worden war. Um diese Methode zu legitimieren, reicht es aus, die Theologie durch Soziologie zu ersetzen - was gleichbedeutend ist mit dem Ersetzen des Absoluten durch das Relative: während Gott der Seele wie im Imitatio sagen kann: „Ich bin für Sie notwendig und Sie sind für mich nutzlos”, Menschlichkeit [3]ist das abhängigste aller Wesen. Im ersten Fall zu sagen, dass Gott uns braucht, ist Gotteslästerung: Es würde seine Vollkommenheit leugnen. Der zweite Fall ist in gewisser Hinsicht eine bloße Folge der Klassifizierung der Wissenschaften, wenn wir uns einig sind, die Menschheit als das eigentliche Objekt der Soziologie zu betrachten. Jede Wissenschaft hängt vom Präzedenzfall ab; Als letzte Wissenschaft ist die Soziologie die am meisten abhängige. Das menschliche Leben hängt zum Beispiel von astronomischen Bedingungen ab. Die Menschheit hängt auch von jedem von uns ab, von dem, was wir tun und was nicht; In einem anderen Sinne hängt natürlich jeder von uns von der Menschheit ab, wie es das Gesetz der menschlichen Ordnung vorsieht: Les vivants sont nécessairement et de plus en plus gouvernés par les morts.

Das Hervorheben dieses herausragenden Ortes der Soziologie ist das Hauptziel der allgemeinen Schlussfolgerungen des Kurses. Die 58. Lektion wirft die Frage auf, welche Wissenschaft auf enzyklopädischer Ebene den anderen vorsteht. Um die harmonische Entwicklung der verschiedenen Wissenschaften zusammen zu gewährleisten, muss die Dominanz einer von ihnen angenommen werden. Bis vor kurzem hatte die Mathematik diese Rolle gespielt, aber "es wird nicht vergessen, dass eine Wiege kein Thron ist" (1830 (58), Vers 2, 718; E., Vers 2, 510) (Bourdeau 2004)). Man sollte das erste Aufblühen des positiven Geistes von seiner systematischen Entwicklung unterscheiden. Der menschliche Standpunkt, das heißt der soziale Standpunkt, ist der einzige, der wirklich universell ist; Jetzt, da die Soziologie geboren ist, ist es an ihr, für die Entwicklung des Wissens verantwortlich zu sein.

Es versteht sich von selbst, dass Comtes Vorstellung von Soziologie sich sehr von der jetzigen unterschied. Um die Positivität ihrer Disziplin zu gewährleisten, haben Soziologen schnell auf ihre Koordinierungsfunktion verzichtet, die auch als enzyklopädische oder architektonische Funktion bekannt ist und die Philosophie kennzeichnet. Mit seinem Platz an der Spitze der Skala rekapituliert die Soziologie des Kurses das gesamte Wissen, während die Wissenschaften, die ihm vorausgehen, nur eine immense Einführung in diese endgültige Wissenschaft sind. Infolgedessen kann niemand Soziologe werden, ohne eine solide enzyklopädische Ausbildung gehabt zu haben, die keinen Platz für Wirtschafts- oder Sozialmathematik hat, sondern im Gegenteil die Biologie betont, die erste Wissenschaft, die sich mit organisierten Wesen befasst. Wie weit ist dies vom heutigen soziologischen Lehrplan entfernt!

Wenn Soziologie an Orten mit Philosophie verschmilzt, ist sie auch eng mit der Geschichte verbunden. Comte wurde daher veranlasst, zu einer Frage Stellung zu beziehen, die uns heute tief trennt: Wie sollen die Beziehungen zwischen Wissenschaftsphilosophie, Wissenschaftsgeschichte und Wissenschaftssoziologie gesehen werden? Im Kurs ist Geschichte überall und nirgendwo gleichzeitig: Es ist keine Disziplin, sondern die Methode der Soziologie. Die dynamische Soziologie ist „eine Geschichte ohne Namen von Männern oder sogar von Menschen“(1830 (52), Vers 2, 239). Es ist daher leicht zu verstehen, dass sich der Positivismus immer geweigert hat, die Wissenschaftsphilosophie von der Wissenschaftsgeschichte zu trennen. Nach dem Positivismus kennt man eine Wissenschaft erst wirklich, wenn man ihre Geschichte kennt; In der Tat war es ein Lehrstuhl für allgemeine Wissenschaftsgeschichte, den Comte Guizot gebeten hatte, am Collège de France für ihn zu schaffen. Mühle'Seine Position war nicht ganz dieselbe, denn er stellte den Autor des Kurses vor die Aufgabe, die Vorlage von Beweisen zu vernachlässigen oder, um das moderne Vokabular zu verwenden, sich mehr für den Kontext der Entdeckung als für den Kontext der Rechtfertigung zu interessieren (Mill 1865)). Die Kritik ist nur teilweise legitim: Ab der zweiten Lektion des Kurses unterscheidet Comte sorgfältig zwischen dem doktrinären und dem historischen Studium der Naturwissenschaften, wobei er sich für die erste und die zweite für den Unterricht in Soziologie entscheidet. So wie für Comte die Wissenschaftsphilosophie keine Naturphilosophie, sondern eine Geistesphilosophie ist, schätzt er die Wissenschaftsgeschichte weniger als eigenständiges Thema als als den "wichtigsten, aber bislang am meisten vernachlässigten Teil" der Wissenschaft Entwicklung der Menschheit (1830 (2), v. 1, 53). Jede Wissenschaft wird daher im Kurs zweimal untersucht: um ihrer selbst willen,in den ersten drei Bänden; in seinen Beziehungen zur allgemeinen Entwicklung der Gesellschaft, in den letzten drei. Auf diese Weise gelingt es Comte, die internalistischen und externalistischen Standpunkte in Einklang zu bringen, die normalerweise als unvereinbar angesehen werden.

4.4 Comte und Mill

Die ersten Leser des Kurses sind in Großbritannien zu finden. Die Reformprojekte der englischen Radikalen hatten viele Gemeinsamkeiten mit den positivistischen Bedenken. Eine Lektüre der ersten Bände beeindruckte Mill genug, um ihn zu veranlassen, an ihren Autor zu schreiben. Die folgende Korrespondenz, die von 1841 bis 1846 dauerte, ist von erheblichem philosophischem Interesse. In seinem ersten Brief präsentiert sich Mill fast als Anhänger von Comte und erinnert sich, wie es etwa zehn Jahre zuvor die Lektüre von Comtes Werk von 1822 gewesen war, die ihn vom Einfluss Benthams befreit hatte. Aber der Ton der Buchstaben ändert sich bald, obwohl er freundlich bleibt. Mill zögert nicht, Einwände gegen den Ausschluss der Psychologie von der Klassifikation der Wissenschaften und gegen Comtes Konzept der Biologie zu erheben. Bestimmtes,Mill hatte starke Vorbehalte gegen Gall 'Phrenologie, während Comte sie befürwortete und vorschlug, sie durch Ethologie zu ersetzen. Ihre Meinungsverschiedenheiten kristallisieren sich um 'la question féminine' heraus, das ist der Status von Frauen in der Gesellschaft, wo man sehen kann, wie erkenntnistheoretische und politische Überlegungen miteinander verbunden sind (Guillin 2007).

Obwohl in jeder neuen Ausgabe von Mills System of Logic weniger Verweise auf den Kurs enthalten waren als in der vorherigen (in der ersten Ausgabe waren es mehr als hundert), war der Einfluss von Comte auf Mill in einem Ausmaß tiefgreifend, das heute sehr groß ist unterschätzt (Raeder 2002). Mills Autobiographie ist in diesem Punkt ziemlich explizit, da Comte darin eine viel größere Rolle spielt als Tocqueville, mit dem Mill schon länger in Kontakt stand. Umgekehrt trug Mill viel zur Verbreitung des Positivismus bei. Sein Buch über Comte (Mill 1865) hatte einen beachtlichen Erfolg, und er selbst wurde oft als Positivist angesehen.

5. Das System der positiven Politik und des vollständigen Positivismus

Kurz nach Abschluss des Kurses kehrte Comte zu seinem ursprünglichen Projekt zurück und begann, das System der positiven Politik zu skizzieren. Der Diskurs über den positiven Geist, der als Vorwort zur philosophischen Abhandlung über die Volksastronomie (1844) gedient hatte, hatte bereits den sozialen Zweck des Positivismus und seine Fähigkeit betont, die Theologie in Politik und Moral zu ersetzen. Aber seine Begegnung mit Clotilde de Vaux würde sein Leben auf den Kopf stellen und Comtes zweiter Karriere eine unerwartete Wendung geben.

5.1 Der Verstand als Diener des Herzens

Nach Clotildes Tod im Jahr 1846 wurde der Positivismus in einen „vollständigen Positivismus“umgewandelt, der „kontinuierliche Dominanz des Herzens“ist (la prépondérance continue du Coeur). „Wir werden müde zu denken und sogar zu handeln; Wir werden nie müde zu lieben, wie die Hingabe an das System es ausdrückte. Positivismus verwandelte Wissenschaft in Philosophie; Der vollständige Positivismus verwandelt nun die Philosophie in eine Religion. Die Frage, ob ein solcher Schritt mit den früheren Ideen von Comte übereinstimmt und allgemeiner mit dem Positivismus, wurde sehr früh gestellt. Mill und Littré antworteten negativ und vollständiger Positivismus war nie sehr beliebt.

Die Umwandlung der Philosophie in Religion bringt keine Religion der Wissenschaft hervor, da Comte, nachdem er moderne Vorurteile überwunden hat, die Kunst nun ohne zu zögern über die Wissenschaft stellt. Nachdem die Trennung von der akademischen Welt abgeschlossen war, hofften die Positivisten auf ein Bündnis mit Frauen und Proletariern. Comte (der sich nach Clotildes Tod obsessiv und sogar kultisch ihr widmete) reservierte eine entscheidende Rolle in der positiven Ära für Frauen. Dieser Aspekt seiner Arbeit ist jedoch für einen zeitgenössischen Leser schwer zu akzeptieren, insbesondere weil er die utopische Idee der jungfräulichen Mutter beinhaltet, was für den Menschen Parthenogenese bedeutet. Die Proletarier sah er als spontane Positivisten, genauso wie die Positivisten systematische Proletarier waren!

Der Verstand ist also nicht dazu bestimmt, zu herrschen, sondern nicht als Sklave des Herzens, sondern als Diener zu dienen (Bourdeau 2000). Die Wissenschaft behält somit eine wesentliche Funktion. Die Dominanz des Herzens beruht biologisch auf der „positiven Klassifizierung der achtzehn inneren Funktionen des Gehirns oder der systematischen Sicht auf die Seele“(1851, Vers 1, 726; E., Vers 1, 594–95). Der Hirntisch unterscheidet zehn affektive Kräfte, fünf intellektuelle Funktionen und drei praktische Eigenschaften; Diese entsprechen dem Herzen, dem Verstand bzw. dem Charakter. Da die Funktionen nach zunehmender Energie und abnehmender Würde geordnet sind, kann die Dominanz des Herzens als Datum aus der positiven Biologie betrachtet werden. Diese Klassifizierung ist für das Verständnis des Systems unverzichtbar. Nebenbei sei erwähnt, dass es zeigt, dass der Ausschluss der Psychologie überhaupt nicht die Bedeutung hat, die ihm normalerweise gegeben wird: Comte hatte sich nie geweigert, die höheren Funktionen des Menschen zu studieren, sei es intellektuell oder moralisch, aber für ihn gehört dies zur Biologie (Die Klassifikation wird manchmal auch als „Hirntabelle“bezeichnet und erfordert daher keine neue Wissenschaft (1830 (45)). Historisch gesehen begann die Konzeption des Systems mit dieser Tabelle, von der ab 1846 nacheinander verschiedene Versionen ausgearbeitet wurden. Konzeptionell ist es die erste Anwendung der subjektiven Methode, verstanden als Rückkopplung der Soziologie auf die vorangegangenen Wissenschaften, beginnend mit der nächste. Auf diese Weise hilft der Soziologe dem Biologen, die Gehirnfunktionen zu definieren, eine Aufgabe, bei der meistensDer Biologe greift einfach die Bereiche der Volkspsychologie wieder auf. Später, in den sogenannten "Briefen über Krankheiten", schlägt Comte ebenfalls eine soziologische Definition des Gehirns vor, als das Organ, durch das tote Menschen auf lebende Menschen einwirken.

5.2 Die Religion der Menschheit

Der Untertitel des Systems lautet Abhandlung über Soziologie, die die Religion der Menschheit einführt. Während die verschiedenen Formen des Deismus die Vorstellung von Gott bewahren und die Religion in eine vage Religiosität auflösen, schlägt Comte genau das Gegenteil vor: eine Religion, die weder Gott noch das Übernatürliche hat. Sein Projekt hatte wenig Erfolg; Er hat sogar eine Tour de Force erreicht, indem er sowohl Gläubige als auch Ungläubige gegen ihn vereint hat. Die vielen lächerlichen Details von Comtes Religion machten die Aufgabe seiner Gegner noch einfacher. Aber dieser Aspekt von Comtes Denken verdient es besser als die Diskreditierung, in die es geraten ist (Wernick 2000; de Lubac 1945).

Comte definiert Religion als „den Zustand völliger Harmonie, der dem menschlichen Leben eigen ist […], wenn alle Teile des Lebens in ihren natürlichen Beziehungen zueinander geordnet sind“(1851, Vers 2, 8; E., Vers 2, 8)). Comte definiert Religion auch als Konsens, analog zu der Gesundheit des Körpers. Religion hat zwei Funktionen, je nach dem Standpunkt, von dem aus man die Existenz betrachtet: In ihrer moralischen Funktion sollte die Religion jeden Einzelnen regieren; in seiner politischen Funktion sollte es alle Individuen vereinen. Religion hat auch drei Komponenten, die der dreifachen Aufteilung des Hirntisches entsprechen: Lehre, Anbetung und moralische Herrschaft (Disziplin). In der Diskussion von Comte geht es hauptsächlich um die ersten beiden. Wenn man bedenkt, dass die erste mit dem Glauben und die zweite mit der Liebe verbunden ist, nimmt ihre Beziehung zwei Formen an: „Liebe steht an erster Stelle und führt uns zum Glauben,solange das Wachstum spontan ist; aber wenn es systematisch wird, dann wird der Glaube konstruiert, um die Handlung der Liebe zu regulieren “(1852, Vers 2, 152; E., Vers 2, 83). Zuerst hatte Comte die traditionelle Ordnung befolgt und die Lehre vor dem Gottesdienst vorgestellt, aber bald gab er dem Gottesdienst Vorrang und sah diese Änderung als einen beträchtlichen Schritt nach vorne an.

In der positivistischen Religion haben Anbetung, Lehre und moralische Herrschaft alle dasselbe Ziel, nämlich die Menschheit, die geliebt, bekannt und bedient werden muss. Bereits in den allgemeinen Schlussfolgerungen des Kurses wurde das Konzept der Menschheit mit dem Gottes verglichen und die moralische Überlegenheit des ersteren bestätigt. Aber erst 1847 nimmt Comte die Substitution explizit vor; Die soziologische Synthese ersetzt die theologische Synthese. Die Mitgliedschaft in der Menschheit ist soziologisch und nicht biologisch. Um zu dem zu gehören, was als das kontinuierliche Ganze konvergenter Wesen definiert wird - Comtes Begriff für (hauptsächlich menschliche) Wesen, die dazu neigen, zuzustimmen - muss man es wert sein. Alle "Mistproduzenten" sind ausgeschlossen; Umgekehrt können Tiere einbezogen werden, die wichtige Dienstleistungen erbracht haben. Genau genommen,Es ist die Soziologie, an die man sich wenden sollte, um die Gesetze der menschlichen Ordnung zu kennen, aber wie die letzte Wissenschaft alle anderen zusammenfasst, ist es die gesamte enzyklopädische Skala (échelle; es ist das Ergebnis der Klassifikation der Wissenschaften), die das ausmacht Lehre von der neuen Religion, die dadurch demonstriert und nicht mehr offenbart oder inspiriert wird.

Die Hauptneuheit von Comtes Religion liegt daher in der Anbetung, die sowohl privat (innerhalb der Familie) als auch öffentlich ist. Die Positivisten errichteten ein ganzes System von Gebeten, Hymnen und Sakramenten (Wright 1986). Da diese alle weitgehend vom katholischen Gottesdienst inspiriert waren, wurde gesagt, es handele sich um "Katholizismus ohne Christus", worauf die Positivisten antworteten, es handele sich um "Katholizismus plus Wissenschaft". Die bekanntesten und originellsten Aspekte der Religion von Comte finden sich in der öffentlichen Verehrung und im positivistischen liturgischen Kalender. Da die Menschheit mehr aus Toten als aus Lebewesen besteht, entwarf der Positivismus ein ganzes System von Gedenkfeiern, die den Sinn für die historische Kontinuität der Menschheit entwickeln sollten. Die Anbetung der Menschheit ist also die Anbetung großer Männer. Im Gegensatz zum französischen RevolutionskalenderDer positivistische Kalender, der dem Rhythmus der Jahreszeiten folgte, wurde von der Geschichte inspiriert und ist eine Hommage an große Männer aus allen Nationen und zu allen Zeiten.

Der Wunsch, die Unterscheidung zwischen zeitlichen und geistigen Kräften beizubehalten, veranlasste Comte und seine Anhänger, die Trennung von Kirche und Staat zu fordern. Es wurde jedoch seltener bemerkt, dass die beiden Machtformen in unterschiedlichen Beziehungen zum Raum stehen. Die religiöse Gesellschaft ist von Natur aus katholisch im Sinne des Universalen und hat daher keine anderen Grenzen als die des Planeten; Die Oberfläche eines Staates erfüllt unterschiedliche Anforderungen, die recht strenge geografische Grenzen setzen. Der Kontrast zwischen französischer politischer Geschichte und englischer politischer Geschichte, der zu Comtes Zeiten üblich war (siehe zum Beispiel Tocqueville oder Guizot; er ist bereits in Montesquieu und Voltaire vorhanden), verdeutlicht den Punkt: In Great gibt es keine Trennung von Kirche und Staat Großbritannien, in dem Sinne, dass die Königin auch das Oberhaupt der anglikanischen Kirche ist. Ihre Hauptanwendung bezieht sich jedoch auf das Thema: Zentralisierung gegen lokale Mächte, ein weiterer Aspekt der räumlichen Dimension der Politik. Von den beiden politischen Modellen, mit denen der Kurs ständig konfrontiert wird, bevorzugt Comte eindeutig das französische. Das charakteristische Bündnis der Monarchie mit dem Volk gegen die Aristokratie ging mit einer Zentralisierung einher, die die Revolution mit der Konsolidierung begnügte. Man könnte daher glauben machen, dass Comte ein Partisan zentraler politischer (dh zeitlicher) Macht war, während das Gegenteil der Fall war, als er vorschlug, Frankreich in siebzehn Verwaltungsregionen aufzuteilen, die mehr oder weniger der alten entsprechen Provinzen (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Zentralisierung gilt nur für die geistige Kraft. Zentralisierung gegen lokale Mächte, ein weiterer Aspekt der räumlichen Dimension der Politik. Von den beiden politischen Modellen, mit denen der Kurs ständig konfrontiert wird, bevorzugt Comte eindeutig das französische. Das charakteristische Bündnis der Monarchie mit dem Volk gegen die Aristokratie ging mit einer Zentralisierung einher, die die Revolution mit der Konsolidierung begnügte. Man könnte daher glauben machen, dass Comte ein Partisan zentraler politischer (dh zeitlicher) Macht war, während das Gegenteil der Fall war, als er vorschlug, Frankreich in siebzehn Verwaltungsregionen aufzuteilen, die mehr oder weniger der alten entsprechen Provinzen (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Zentralisierung gilt nur für die geistige Kraft. Zentralisierung gegen lokale Mächte, ein weiterer Aspekt der räumlichen Dimension der Politik. Von den beiden politischen Modellen, mit denen der Kurs ständig konfrontiert wird, bevorzugt Comte eindeutig das französische. Das charakteristische Bündnis der Monarchie mit dem Volk gegen die Aristokratie ging mit einer Zentralisierung einher, die die Revolution mit der Konsolidierung begnügte. Man könnte daher glauben machen, dass Comte ein Partisan zentraler politischer (dh zeitlicher) Macht war, während das Gegenteil der Fall war, als er vorschlug, Frankreich in siebzehn Verwaltungsregionen aufzuteilen, die mehr oder weniger der alten entsprechen Provinzen (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Zentralisierung gilt nur für die geistige Kraft. Von den beiden politischen Modellen, mit denen der Kurs ständig konfrontiert wird, bevorzugt Comte eindeutig das französische. Das charakteristische Bündnis der Monarchie mit dem Volk gegen die Aristokratie ging mit einer Zentralisierung einher, die die Revolution mit der Konsolidierung begnügte. Man könnte daher glauben machen, dass Comte ein Partisan zentraler politischer (dh zeitlicher) Macht war, während das Gegenteil der Fall war, als er vorschlug, Frankreich in siebzehn Verwaltungsregionen aufzuteilen, die mehr oder weniger der alten entsprechen Provinzen (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Zentralisierung gilt nur für die geistige Kraft. Von den beiden politischen Modellen, mit denen der Kurs ständig konfrontiert wird, bevorzugt Comte eindeutig das französische. Das charakteristische Bündnis der Monarchie mit dem Volk gegen die Aristokratie ging mit einer Zentralisierung einher, die die Revolution mit der Konsolidierung begnügte. Man könnte daher glauben machen, dass Comte ein Partisan zentraler politischer (dh zeitlicher) Macht war, während das Gegenteil der Fall war, als er vorschlug, Frankreich in siebzehn Verwaltungsregionen aufzuteilen, die mehr oder weniger der alten entsprechen Provinzen (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Zentralisierung gilt nur für die geistige Kraft. Das charakteristische Bündnis der Monarchie mit dem Volk gegen die Aristokratie ging mit einer Zentralisierung einher, die die Revolution mit der Konsolidierung begnügte. Man könnte daher glauben machen, dass Comte ein Partisan zentraler politischer (dh zeitlicher) Macht war, während das Gegenteil der Fall war, als er vorschlug, Frankreich in siebzehn Verwaltungsregionen aufzuteilen, die mehr oder weniger der alten entsprechen Provinzen (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Zentralisierung gilt nur für die geistige Kraft. Das charakteristische Bündnis der Monarchie mit dem Volk gegen die Aristokratie ging mit einer Zentralisierung einher, die die Revolution mit der Konsolidierung begnügte. Man könnte daher glauben machen, dass Comte ein Partisan zentraler politischer (dh zeitlicher) Macht war, während das Gegenteil der Fall war, als er vorschlug, Frankreich in siebzehn Verwaltungsregionen aufzuteilen, die mehr oder weniger der alten entsprechen Provinzen (1851, v. 4, 421; Vernon 1984). Zentralisierung gilt nur für die geistige Kraft.4, 421; Vernon 1984). Zentralisierung gilt nur für die geistige Kraft.4, 421; Vernon 1984). Zentralisierung gilt nur für die geistige Kraft.

5.3 Ethik und Soziologie

Der Positivismus hat sehr früh seinen Wunsch bekräftigt, eine moralische Lehre zu konstruieren, die dem Übernatürlichen nichts zu verdanken hat. Wenn wir eine spirituelle Kraft brauchen, dann deshalb, weil soziale Fragen oft eher moralisch als politisch sind. Die Reformen der Gesellschaft müssen in einer festgelegten Reihenfolge durchgeführt werden: Man muss Ideen ändern, dann Moral (les moeurs; das Wort ist schwer zu übersetzen: es ist so etwas wie Handlungsweisen, Gewohnheiten, les us et coutumes) und nur dann Institutionen. Aber mit dem System ändert die moralische Doktrin (Ethik) ihren Status und wird zu einer Wissenschaft, deren Aufgabe es ist, die Soziologie zu erweitern, um einzelne Phänomene, insbesondere affektive, zu berücksichtigen.

Die Bedingungen des Problems sowie seine Lösung werden durch ein Sprichwort am Rand der Hirntabelle angegeben: „Handeln Sie aus Zuneigung und denken Sie, um zu handeln“(1851, v. 1, 726; E., v 1, 594). Der erste Teil dieses „systematischen Verses“wird durch die Dominanz des Herzens garantiert; Aber unter den zehn „affektiven Kräften“entsprechen die ersten sieben dem Egoismus, die letzten drei dem Altruismus. Die ganze Frage ist zu wissen, welche sich durchsetzen würden, diejenigen der "Persönlichkeit" oder diejenigen der "Geselligkeit". Während es wichtig ist, die Innigkeit der sympathischen Instinkte anzuerkennen, ist man gezwungen, ihre native Schwäche zuzugeben: Die Vorherrschaft der egoistischen Tendenzen ist so klar, dass sie selbst eines der auffälligsten Merkmale unserer Natur ist. Das große menschliche Problem besteht darin, die natürliche Ordnung umzukehren und uns selbst beizubringen, für andere zu leben.

Die Lösung besteht darin, „das Innere durch das Äußere zu regulieren“und hängt folglich von einem guten Gebrauch des Geistes ab. Der einzige Weg, auf dem Altruismus gewinnen kann, besteht darin, sich mit dem Verstand zu verbünden, ihn zu seinem Diener und nicht zu seinem Sklaven zu machen. Das Herz ist ohne das Licht der Vernunft blind. Affektivität ist durch ihre Inkonsistenz und Instabilität gekennzeichnet. Deshalb muss das Innere reguliert, das heißt diszipliniert werden. Und diese Aufgabe ist nach außen gerichtet, weil die äußere Realität die besten Regulierungsbehörden ist. Was auch immer seine eigenen Mängel sein mögen, die Ordnung, die die Wissenschaft in der Natur offenbart, ist durch ihre Gleichgültigkeit gegenüber unseren Wünschen eine Quelle der Disziplin. Das Erkennen einer unveränderlichen äußeren Ordnung wird somit zur "objektiven Basis wahrer menschlicher Weisheit".und "in der Verpflichtung, sich daran anzupassen", finden unsere Zuneigungen "eine Quelle der Fixierung, die geeignet ist, ihre spontane Willkür zu kontrollieren, und eine direkte Anregung für die Dominanz der sympathischen Instinkte" (1851, v. 1, 322; E., v. 1, 257). Die Wissenschaft hat jetzt eine moralische Funktion; das bedeutet aber auch, dass „Gedanken vor Gefühlen systematisiert werden müssen“(1851, Vers 1, 21; E., Vers 1, 17) und dass, wenn moralischer Aufstieg das Hauptmerkmal der geistigen Kraft ist, diese Kraft dies nicht tun würde in der Lage sein, seine Pflichten ohne die Hilfe eines überlegenen Intellekts zu erfüllen.das bedeutet aber auch, dass „Gedanken vor Gefühlen systematisiert werden müssen“(1851, Vers 1, 21; E., Vers 1, 17) und dass, wenn moralischer Aufstieg das Hauptmerkmal der geistigen Kraft ist, diese Kraft dies nicht tun würde in der Lage sein, seine Pflichten ohne die Hilfe eines überlegenen Intellekts zu erfüllen.das bedeutet aber auch, dass „Gedanken vor Gefühlen systematisiert werden müssen“(1851, Vers 1, 21; E., Vers 1, 17) und dass, wenn moralischer Aufstieg das Hauptmerkmal der geistigen Kraft ist, diese Kraft dies nicht tun würde in der Lage sein, seine Pflichten ohne die Hilfe eines überlegenen Intellekts zu erfüllen.

Während Durkheim und Lévy-Bruhl eine auf Moraldoktrin basierende Moralwissenschaft entwickelten, waren sie stark von diesem Aspekt des Systems abhängig. Wie das Wort "Soziologie" wurde das Wort "Altruismus" von Comte geprägt. Comte war sich zutiefst bewusst, was Mensch und Tier gemeinsam haben, und stand dem nahe, was heute als "Evolutionsethik" bekannt ist: Er sah die Zusammenarbeit zwischen Menschen als kontinuierlich mit Phänomenen an, für die uns die Biologie weitere Beispiele gibt. Das gleiche Interesse an Biologie führte ihn dazu, Medizin mit moralischer Lehre und sogar mit Religion zu verbinden. In unseren modernen Gesellschaften ist das Studium des Menschen nun irrationalerweise auf drei Klassen von Denkern verteilt: die Ärzte, die nur den Körper untersuchen; die Philosophen, die sich vorstellen, den Geist zu studieren; und die Priester, die speziell das Herz studieren “(1852, Vers 2, 437; E., Vers 2, 356). Um dem abzuhelfen und die Einheit unserer Natur zu respektieren, schlug er vor, dem neuen Klerus eine Rolle in der Medizin einzuräumen, zum Beispiel, dass es keine bessere Bestätigung einer Hygieneregel gibt als ein religiöses Dekret. Bevor er starb, hatte er noch Zeit, in seinen Briefen an Audiffrent die Grundlagen einer soziologischen Krankheitstheorie zu skizzieren.

6. Fazit

Nach seinem Tod hing Comtes Einfluss mehr von Anhängern der Dissidenten als von orthodoxen Positivisten wie Pierre Lafitte in Frankreich und Richard Congreve und Frederic Harrison in England ab.

Insgesamt wurde das System nicht gut aufgenommen. Fast sofort brachten Mill und Littré die Idee vor, dass es einen guten Comte, den Autor des Kurses, und einen schlechten Comte, den Autor des Systems, gab. Es ist jedoch unmöglich, sich nur auf den Kurs zu beschränken. Die frühen Werke hatten einige der besten Köpfe der Zeit stark beeindruckt; Sie müssen für alle gelesen werden, die die positive Philosophie verstehen möchten, da sie immer noch zu den besten Einführungen in das Thema gehören. Der Kurs war nicht Teil des ursprünglichen Projekts, das Comte nie aus den Augen verlor. Die Arbeit wird am besten als Klammer betrachtet, die zwar zwanzig Jahre offen war, die Comte aber sehr schnell schließen wollte. Der Grund, warum Comte den Plan von 1822 immer als grundlegend dargestellt hatte, ist, dass er, beginnend mit dem Titel,man findet die beiden Themen, die er in ihrer Beziehung zueinander durchdenken wollte: Wissenschaft und Gesellschaft. Die wichtigste Frage ist eine politische: Wie soll die Gesellschaft neu organisiert werden? Obwohl die Wissenschaft von Anfang an präsent ist, spielt sie eine untergeordnete Rolle als Mittel zur Erreichung des gewählten Ziels. Alle Arbeiten von Comte zielen auf die Grundlage einer Disziplin ab, in der das Studium der Gesellschaft endlich positiv und wissenschaftlich wird. Seine Vorstellung von Soziologie ist nicht ganz die, an die wir heute gewöhnt sind; Aber die gegenwärtige Bedeutung des Begriffs "Positivismus", nach dem es sich lediglich um eine Wissenschaftsphilosophie handelt, ist als Hinweis auf Comtes Gedanken noch irreführender. Obwohl der Begründer des Positivismus zu Recht neben Poincaré und Carnap als einer der großen Wissenschaftsphilosophen angesehen wird, ist sein natürlicher Platz anderswo.zusammen mit Soziologen wie seinen Zeitgenossen Marx und Tocqueville. Erst wenn sich die Frage stellt, was Comte von letzterem unterscheidet, tritt die Wissenschaft ins Bild.

Die Grenzen der Wissenschaftsphilosophie von Comte sind leicht zu erkennen, aber dies mindert nicht ihren Wert, der beträchtlich bleibt. Gleiches gilt jedoch nicht für die positive Politik. Angesichts der Tatsache, dass die Trennung von geistiger und zeitlicher Kraft auf der Trennung zwischen Theorie und Praxis beruht, verzichtete Comte auf direkte politische Maßnahmen und verurteilte beispielsweise Mills Entscheidung, im Parlament zu stehen. Ein ähnliches Problem stellt jedoch sein eigenes Projekt zur Umstrukturierung der Gesellschaft dar. In seinen Schriften ist es schwierig, das, was die objektive Sozialwissenschaft betrifft, von einem Reformprogramm zu unterscheiden, das nur einen persönlichen Standpunkt widerspiegelt.

Abgesehen von dieser Schwierigkeit sind die Schwächen des positiven Gemeinwesens zahlreich. Unter ihnen sind diejenigen, die am auffälligsten sind (Kritik an den Menschenrechten, Lob der Diktatur), nicht unbedingt die schwerwiegendsten, da Einwände gegen die erstere leicht beantwortet werden können. Während Comte beispielsweise die Gewissensfreiheit kritisiert, unterstützt er die Meinungsfreiheit immer sehr. Wir sollten auch seinen tiefen Respekt vor Spontaneität als beruhigend empfinden, wenn man bedenkt, dass dies ein wichtiger Teil unserer Vorstellung von Freiheit ist. Ernsthafter scheinen vielleicht die Folgen der Ablehnung der Psychologie zu sein. Die moralische Frage "Was soll ich tun?" Wird in der ersten Person nicht mehr gestellt und in ein technisches Problem umgewandelt: "Was sollte getan werden, um Männer ethischer zu machen?" Ebenso wurden die Positivisten eingeladen, offen zu leben,wodurch die Unterscheidung zwischen privatem und öffentlichem Leben verschwindet.

Es wäre jedoch nicht fair, nur die Schwächen des positiven Gemeinwesens zu berücksichtigen. Auch wenn Comte sich oft irrte, seine Konsens-Theorie sowie die Ernsthaftigkeit, mit der er die Frage "Welche Religion nach dem Tod Gottes?" (um nur zwei Beispiele zu nennen) werden uns wahrscheinlich helfen, bestimmte Probleme zu lösen, mit denen unsere Gesellschaft konfrontiert ist. Comtes Denken ist entschlossen auf die Zukunft ausgerichtet. Die Reihenfolge der Zeit sei nicht Vergangenheit-Gegenwart-Zukunft, sondern Vergangenheit-Zukunft-Gegenwart. Letzteres, das nur „eine vage und flüchtige Spanne ist, die das Intervall zwischen zwei Unermesslichkeiten der Dauer ausfüllt und sie zusammenhält […], kann nur mit Hilfe der beiden Extreme, die es vereint und trennt, richtig verstanden werden“(1851, v. 2, 364; E., v. 2, 296). Wer schrieb "aus einem erwarteten Grab" (1857,ix) kamen zu dem Schluss, dass positive Utopien nützlich waren (De Boni 1997). Verschiedene Anzeichen lassen vermuten, dass wir in naher Zukunft eine bessere Rezeption dieses Aspekts der Philosophie von Comte erleben werden.

Literaturverzeichnis

Primärliteratur

Eine Standardausgabe von Comtes Werken existiert noch nicht und einige der wichtigsten (der zweite Teil des Kurses der positiven Philosophie, das gesamte System der positiven Politik) sind seit vielen Jahren nicht mehr verfügbar (im Fall des Systems z mehr als fünfzig Jahre). Die vollständigste Ausgabe, bei der es sich um einen anastatischen Nachdruck zuvor veröffentlichter Bände handelt (im Wesentlichen 1830–1842 und 1851–1854), lautet:

Auguste Comte, Œuvres, Paris: Anthropos (11 Bde.), 1968–1970

Andererseits übersetzten englische Positivisten (Harriet Martineau, Richard Congreve, John H. Bridges, Edward S. Bessly, Frederic Harrisson) in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts die wichtigsten Werke. Nach dem Originaltext verweisen wir auf diese englischen Übersetzungen, auch wenn sie nicht leicht zugänglich sind.

  • 1820, "Sommaire appréciation du passé moderne", in L'Organisateur, 8 ième et 9 ième lettres; Nachdruck 1851 (Vers 4, Anhang) und 1970; übersetzt in 1974 und 1998.
  • 1822, "Plan des Travaux Scientifiques Nécessaires Pour Reorganisator La Société", in Suite des Travaux Ayant Pourob de Fonder Le Système Industriel, DU CONTRAT SOCIAL, Par Saint-Simon, Paris; Nachdruck 1851 (Vers 4, Anhang) und 1970; übersetzt in 1974 und 1998.
  • 1825, "Considérations philosophiques sur la science et les savants", in Le Producteur, Nr. 7, 8 und 10; Nachdruck 1851 (Vers 4, Anhang) und 1970; übersetzt in 1974 und 1998.
  • 1826, "Considérations sur le pouvoir spirituel", in Le Producteur, Nr. 13, 20 und 21; Nachdruck 1851 (Vers 4, Anhang) und 1970; übersetzt in 1974 und 1998.
  • 1830–1842: Cours de philosophie positiv, Paris: zuerst Rouen, dann Bachelier (6 Bde.); Seitenverweis bezieht sich auf die neue Ausgabe, Paris: Hermann, 2 Bde., 1975. Frei übersetzt und komprimiert von Harriet Martineau: Die positive Philosophie von Auguste Comte, London: J. Chapman, 1853. Parsons (1961) gibt eine Auswahl aus dem Soziologieunterricht.
  • 1843, Traité élementaire de géométrie algébrique, Paris: V. Dalmont.
  • 1844a, Discours sur l'esprit positif, Paris: V. Dalmont; Nachdruck, Paris: Vrin, 1995 (Einführung in 1844b, separat veröffentlicht). Übersetzt als: Ein Diskurs über den positiven Geist, London: Reeves, 1903.
  • 1844b, Traité philosophique d'astronomie populaire, Paris: V. Dalmont; Nachdruck, Paris: Fayard, 1985.
  • 1848, Discours sur l'ensemble du positivisme, Paris: Mathias; Nachdruck, Paris: Garnier Freres, 1998 (Einführung in 1851, separat veröffentlicht). Übersetzt als: Allgemeine Ansicht des Positivismus, London: Trubner, 1865.
  • 1851–1854, Système de politique positive, oder soziologische Instituante der Religion de l'Humanité (4 Bde.), Paris, Carilian-Goeury. Übersetzt als: System of Positive Polity, London: Longmans, Green and Co., 1875–1877.
  • 1852, Catéchisme positiviste, Paris: Eigenverlag; Nachdruck, Paris: Garnier Freres, 1966. Übersetzt als: Der Katechismus der positiven Religion, London: Trubner, 1891.
  • 1855, Appel aux Conservateurs, Paris: Eigenverlag. Übersetzt als: Appell an die Konservativen, London: Trubner, 1889. Neue Ausgabe, Paris: Editions du Sandre, 2009.
  • 1856, Synthèse subjektiv, Paris: Eigenverlag. Übersetzt als: Subjektive Synthese, London: Kegan Paul, 1891.
  • 1970, Ecrits de jeunesse: 1816–1828, Texte établis et présentés von P. Carneiro et P. Arnaud; Paris: École Pratique des Hautes Etüden.
  • 1973–1990, Correspondance générale et confessions (8 Bde.), Paris: École Pratique des Hautes Etudes; La Haye: Mouton.

Übersetzungen

  • 1974, Die Krise der industriellen Zivilisation, Die frühen Aufsätze von Auguste Comte, R. Fletcher (Hrsg.), London: Heinemann.
  • 1975, Auguste Comte und Positivismus, The Essential Writings, G. Lenzer (Hrsg.), New York: Harper.
  • 1995, Die Korrespondenz von John Stuart Mill und Auguste Comte, O. Haac (Hrsg.), London: Transaction Publishers.
  • 1998, Early Political Writings, HS Jones (Hrsg.), Cambridge: Cambridge University Press.

Werke der Mühle

Beim Lesen von Comte ist es nützlich, ständig auf Mill zu verweisen, insbesondere:

  • 1843, System of Logic, Ratiocinative and Inductive, London: Parker, John; Nachdruck in Mill 1963ff, vols. 7–8.
  • 1865, Auguste Comte and Positivism, London: Trubner; Nachdruck in Mill 1963ff, vol. 10, S. 261–368.
  • 1873, Autobiography, London: Longmans; Nachdruck in Mill 1963ff, vol. 1, S. 1–290.
  • 1874, Three Essays on Religion, London: Longmans; Nachdruck in Mill 1963ff, vol. 10, S. 369–489.
  • 1963, Frühere Briefe, in Mill 1963ff, v. 12–13.
  • 1963ff, Gesammelte Werke von John Stuart Mill, JM Robson (Hrsg.), Toronto: University of Toronto Press.

Sekundärliteratur

  • Arbousse-Bastide, P., 1957, Die Doktrin der Erziehungsuniversität in der Philosophie des August Comte, Paris: Presses Universitaires de France.
  • Aron, R., 1959, La société industrielle et la guerre, Paris: Plon.
  • Bensaude, B. und Petit, A., 1976, „Le féminisme militant d'un auguste phallocrate“, Revue philosophique, 3: 293–311.
  • Bourdeau, M., 2000, „L'esprit ministre du cœur“, Revue de philosophie et de théologie, 132: 175–192.
  • –––, 2004, „L'idée de point de vue sociologique“, Cahiers internationaux de sociologie, 117 (1): 225–238.
  • –––, 2006, Les trois états: science, théologie et métaphysique chez Comte, Paris, Editions du Cerf.
  • –––, 2007, „Comte redivivus“, Dialogue, 46: 589–611.
  • –––, 2009, „Agir sur la nature, la théorie positive de l'industrie“, Revue philosophique, 439–456.
  • Bourdeau, M., und Chazel, F. (Hrsg.), 2002, Auguste Comte et l'idée de science de l'homme, Paris: L'Harmattan.
  • Braunstein, J.-F., 2009, La philosophie de la médecine d'Auguste Comte; Fleischfresser der Vachen, Vierge Mère et morts vivants, Paris: PUF.
  • Cashdollars, CD, 1989, The Transformation of Theology (1830–1890): Positivismus und protestantisches Denken in Großbritannien und Amerika, Princeton: Princeton University Press.
  • Clauzade, L., 2009, L'organe de la pensée; Biologie und Philosophie von Auguste Comte, Presses universitaires de Franche-Comté, Slg. Annales littéraires Nr. 845, Besançon.
  • De Boni, Cl., 2003, Descrivere el futuro, Florenz: Florence University Press.
  • de Lubac, H., 1945, Le drame de l'humanisme athée, Paris, Spes; Nachdruck in: Œuvres complètes, t. II, Paris: Le Cerf, 1998.
  • Fedi, L., 2000, Comte, Paris: Les Belles Lettres.
  • Forbes, GH, 1975, Positivismus in Bengalen, Kalkutta: Minerva.
  • Gane, M., 2006, Auguste Comte (Reihe Key Sociologist), London: Routledge.
  • Gouhier, H., 1933–1941, La jeunesse d'Auguste Comte und Formation du Positivisme, Paris: Vrin, 3 Bände.
  • –––, 1965, La vie d'Auguste Comte, Paris: Vrin.
  • Grange, J., 1996, La philosophie d'Auguste Comte: Wissenschaft, Politik, Religion Paris: Presses Universitaires de France.
  • Guillin, V., 2007, „Die Frage nach dem Geschlecht und der Korrespondenz Mill-Comte: une approxche méthodologique“, Archives de philosophie, 70 (1): 57–75.
  • –––, 2009, Auguste Comte und John Stuart Mill über sexuelle Gleichstellung: Historische, methodologische und philosophische Fragen Amsterdam: Brill (Studien zur Geschichte des politischen Denkens).
  • Hale, Ch., 1989, Transformation des Liberalismus im Mexiko des späten 19. Jahrhunderts, Princeton: Princeton University Press.
  • Harp, G., 1994, Auguste Comte und die Rekonstruktion des amerikanischen Liberalismus, 1865–1920, University Park: Pennsylvania State University Press.
  • Hayek, F. 1952, Die Konterrevolution der Wissenschaft, Glencoe: The Free Press.
  • Lacroix, J., 1961, La sociologie d'Auguste Comte, Paris: Presses Universitaires de France.
  • Laudan, L., 1981, Wissenschaft und Hypothese: Historische Aufsätze zur wissenschaftlichen Methodik, Dordrecht: D. Reidel.
  • Lepenies, W., 1988, Zwischen Literatur und Wissenschaft: Der Aufstieg der Soziologie, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Levy-Bruhl, L., 1899, La philosophie d'Auguste Comte, Paris: Alcan.
  • Macherey, P., 1989, Comte, La Philosophie et Les Sciences, Paris: Presses Universitaires de France.
  • Muglioni, J., 1995, Auguste Comte, un philosophe pour notre temps, Paris: Kimé.
  • Parsons, T., 1961, Theories of Society, Glencoe: Die freie Presse, 2 Bände.
  • Petit, A., (Hrsg.), 2003, Auguste Comte, Trajectoires positivistes 1798–1998, Paris: L'Harmattan.
  • Pickering, M., 1993–2009, Auguste Comte: An Intellectual Biography, vol. 1-3, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Plé, B., 1996, Die "Welt" aus den Wissenschaften: Der Positivismus in Frankreich, England und Italien von 1848 bis ins zweite Bevölkerungsent des 20. Jahrhunderts, Stuttgart: Klett-Cotta.
  • Raeder, L., 2002, John Stuart Mill und die Religion der Menschheit, Columbia: University of Missouri Press.
  • Scharff, RC, 1995, Comte after Positivism, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Schmaus, W, 1982, „Eine Neubewertung des Drei-Staaten-Gesetzes von Comte“, History and Theory, 21 (2): 248–66.
  • Simon, WM, 1963, Europäischer Positivismus im 19. Jahrhundert, New York: Kennicat Press.
  • Trindade, S., 2003, "La république positiviste chez Comte, théorie et pratique", in Petit 2003.
  • Vernon, R., 1984, „Auguste Comte und das Absterben des Staates“, Journal of the History of Ideas, 45: 549–66.
  • Wartelle, J.-Cl., 2001, L'héritage d'Auguste Comte, Histoire de l'Eglise positiviste, Paris: L'Harmattan.
  • Wernick, A., 2000, Auguste Comte und die Religion der Menschheit: Das posttheistische Programm der französischen Sozialtheorie, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Wright TR, 1986, Die Religion der Menschheit: Der Einfluss des comteanischen Positivismus auf das viktorianische Großbritannien, Cambridge: Cambridge University Press.

Andere Internetquellen

  • Association Internationale Maison d'Auguste Comte, reichhaltige Dokumentation über Comte und die Positivisten.
  • Association Positiviste Internationale, nicht regelmäßig gepflegt, präsentiert aber einige nützliche Informationen.
  • Les Classiques des Sciences Sociales enthält viele französische Texte von Comte.

Verwandte Einträge

Altruismus | Autorität | Konsens | Geschichte, Philosophie von | Metaphysik | Mühle, John Stuart | Fortschritt | Religion: Philosophie von | wissenschaftliche Erkenntnisse: soziale Dimensionen von | wissenschaftliche Einheit

Danksagung

Vielen Dank an Mark van Atten für die englische Übersetzung und an Béatrice Fink und Mary Pickering für die Überarbeitung der Übersetzung und viele hilfreiche Kommentare.

Beliebte für den Tag

Humes Ästhetik

Humes Ästhetik

Humes Moralphilosophie

Humes Moralphilosophie

Ibn Arabi

Ibn Arabi

Ibn Bajja

Ibn Bajja

Abraham Ibn Daud

Abraham Ibn Daud

Ibn Kammuna

Ibn Kammuna